Ев. Матфея. § 40. Иоанн Креститель (11:1-19)
После того как Матфей описал служение Христа в словах (5-7) и делах (8-9), четкую структуру следующих глав сформулировать не так просто. В 13 главе будет третья (из пяти) больших речей Иисуса в книге Матфея. Что касается 11-12 глав, в них похоже что основной темой является то, как разные люди (или группы людей) реагируют на слова или дела Иисуса.
1 И когда окончил Иисус наставления двенадцати ученикам Своим, перешёл оттуда учить и проповедовать в городах их.
Первый стих служит как бы мостом в повествовании Матфея, между десятой и одиннадцатой главами. Стих говорит об окончании наставления Христа и переключается на дальнейшее служение Христа, чтобы дать нам понять контекст следующего диалога.
О учении и проповеди Христа было уже сказано более подробно (также и прокояментарованно) раньше в 4 и 9 главах.
Интересно что Матфей решает написать только наставление Иисуса о миссии, но вообще не говорится о том, что ученики отправились на эту миссию. Также не говорится о их возвращении или обратной связи, о ее успехе. В повествовании Матфея сложно сделать вывод о том, что ученики отделялись от Христа, ведь уже в 12-й главе мы читаем о том, что ученики с Христом и на протяжении 11-й главы нет никаких намеков на то, что ученики не находятся рядом с Христом. Это говорит нам о том, что Матфей не ставил себе цель описывать служение учеников, но хотел сделать акцент на наставлении Христа (о чем подробно написано в 10 главе).
1) Иоанн оценивает Иисуса (11:2-6)
2-3 Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двоих из учеников своих сказать Ему: Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?
Иоанн услышал от делах, которые Матфей описывал в 8-9 главах. Почему именно Иоанн задается таким вопросом Матфей нам не объясняет. Есть версии что Иоанн ожидал от Мессии политического правления и не видя явных признаков этого решил убедится. Также есть версия что Иоанн, также как его ученики и фарисеи не понимал очень свободное отношение Иисуса к иудейским традициям.
4-5 И сказал им Иисус в ответ: пойдите, скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокажённые очищаются и глухие слышат, мёртвые воскресают и нищие благовествуют;
Несмотря на то, что Иоанн уже слышал про дела Иисуса от учеников, Иисус говорит им передать более конкретное описание того, что происходит. Все из этих чудес Матфей описал ранее в своем евангелии. Ответ Иисуса, хоть и не прямой, но очень похож на многие отрывки из книги Исаи, например на Ис. 35:5-6. Хоть это не прямая цитата, Иисус по видимому дает Иоанну не только утвердительный ответ, но и то направление, в котором Иоанну нужно думать о служении Мессии.
Ис 35:5-6: "Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи — потоки. "
Также многие из отрывков Исаи, к которым похоже отсылается Иисус, также говорят о грядущем суде. Возможно причины сомнения Иоанна были как раз в том, что Иисус не принес тот суд, который был обещан. Таким образом ответ Иисуса будет также означать, что при том что суд будет, все же сейчас еще не время для него, ведь исполняются другие пророчества.
6 и блажен, кто не соблазнится о Мне.
Иисус говорит еще одну заповедь блаженства, но в отличии от тех, которые он говорил в Нагорной проповеди, эта сказа в единственном числе, что явно относит ее к Иоанну Крестителю. Иисус называет блаженными тех, кто распознает действия Бога, не требуя дополнительных доказательств. При этом данная фраза не должна означат, что Иоанн вообще не спасенный человек.
2) Иисус оценивает Иоанна (11:7-15)
7 Когда же они пошли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: что смотреть ходили вы в пустыню? трость ли, ветром колеблемую?
Теперь после того как мы услышали мнение Иоанна о Иисусе, Иисус начинает говорит о Иоанне. Иоанн был сенсацией в Израиле в то время, поэтому люди шли отовсюду посмотреть на него. Иисус задает риторический вопрос, чтобы напомнить кого люди ходили смотреть в пустыне.
8 Что же смотреть ходили вы? человека ли, одетого в мягкие одежды? Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских.
Второй риторический вопрос, опять наводит на мысль о Иоанне. Иоанн носил как раз очень грубую одежду из верблюда. Если вы хотите посмотреть на людей, которые носят мягкие одежды, то вы явно пошли не в то место. Одежда Иоанна как раз соответствовала дикой природе пустыни.
9 Что же смотреть ходили вы? пророка? Да, говорю вам, и больше пророка.
То что Иисус называет Иоанна больше чем просто пророком, скорее всего говорит о его отличии от прошлых пророков. Если прошлые пророки говорили о будущем приходе Мессии и времени Нового Завета, то Иоанн непосредственно готовил путь Мессии и таким образом поучаствовал в приближении нового века спасения.
10 Ибо он тот, о котором написано: «се, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою».
Иисус самым прямым образом говорит о том, что Иоанн является тем, о ком пророчествовал Малахия. Об этом также будет говорится в 14-м стихе чуть подробнее. Бог говорит что пошлет «Ангела», что и на иврите и на греческом дословно означает «посланник». Не маловажно отметить, что этот человек из Малахии 3, Малахии 4 и Исаи 40 (что цитировалось раньше) — это Иоанн Креститель. Значит все события связанные с этими пророчествами происходят в этом временном периоде.
Мал 3:1: "Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф."
11 Истинно говорю вам: из рождённых жёнами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.
Я не уверен что правильно понял то, что имеется ввиду в этом отрывке. Иоанн больший среди всех людей, которые были до этого момента. То есть среди всех Ветхозаветных людей, не было настолько великого, как Иоанн. Но сложно понять вторую часть. Возможно речь идет про сравнение двух эр, Ветхого Завета и Нового. Иисус говорит о том, что в грядущем веке, все кто будут частью царства, то есть все получившие Духа Святого, будут еще более великие, чем Иоанн. При этом это не означает, что все спасенные Ветхого Завета не имеют в вечности чего-то, что есть у спасенных в Новом Завете.
12 От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его,
Временной промежуток который указывает Христос, по-видимому является периодом существования Царства Небесного. Фраза «от дней же Иоанна», по видимому говорит о прошлом времени, когда Царство Пришло, до времени когда Христос сказал эти слова (но подразумевая что так будет и дальше, ведь Царство никуда не делось).
Но то что написано дальше очень сложно понять, ка минимум потому, что не понятно даже как это переводится. Один вариант написан в синодальном, но также есть вариант перевода, где смыслом будет — «Царство небесное продвигается стремительно, но есть те кто меу противостоят» или «Царство Небесное испытывает сопротивление и сопротивляющийся берет его силой». Мне не хочется выбирать версию случайно, оставлю это специалистом по греческому языку. Комментаторы обычно признают сложность и неясность этого отрывка, поэтому я предпочту его лучше не комментировать.
13 ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна.
Тут Христос делает особенный акцент, говоря что не только пророки, но и сам закон говорили о Мессии и Его приходе и все это исполняется сейчас. Иоанн уже был тем, кто приготовил путь для Христа.
14 И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти.
То что Иоанн является Илией, о котором пророчествовал Малахия можно понять из прошлых пророчеств и из 17-й главы, где Иисус говорит что Илия уже приходил, но тут Иисус самым прямым образом говорит что Иоанн и есть Илия из пророчества. Тогда и по аналогии это значит что пришло время для тех пророчеств о дне Господнем, которые следуют после прихода Илии. Очевидно что большинство слушающих евреев не ожидали что эти события начнутся так скоро. Наверно поэтому Иисус говорит потом то, что написано в следующем стихе. Это шокирующая информация, которую сложно принять.
Мал 4:5-6: "Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием."
15 Кто имеет уши слышать, да слышит!
Несмотря на то, что в других местах Иисус будет говорит подобные фразы в контексте понимания Его притч, в этот раз (хоть информация сказана напрямую) ее тоже не так просто понять. Слова Христа подразумевают некоторый вызов попытаться осмыслить и вместить ту суть, которая находится за Его словами. Чтобы получить и принять это откровение, по видимому требуется некоторая духовная помощь, без которой этого не произойдет. В следующие разы этим фразам будет уделено больше внимания.
3) Люди оценивают Иисуса и Иоанна (11:16-19)
16-17 Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: «мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали».
После того что мы узнали о отношении Иоанна к Иисусу, и после что говорит Иисус про Иоанна, теперь Иисус решает рассказать как Его современники принимают Иисуса и Иоанна.
Первый раз Иисус упоминает «род сей», что в последствии всегда будет признаком осуждения современников Иисуса. Также как и тут, когда Иисус упоминает этот род, он обвиняет людей которые видят Его служение в том, что они не принимают Его и не делают правильных выводов из явной Божьей работы.
Слово «подобен» обычно (как и тут) в ев. от Матфея означает начало притчи. Не обязательно что именно род подобен детям, может быть и вся эта ситуация описывает род сей. Есть возможное толкование о том, что род и есть дети, которые играли и пели Христу и Иоанну, но более вероятно традиционное толкование этого места, согласно которому дети это Иисус и Иоанн. Свирель и пляски говорят о свадьбе, а рыдания говорят скорее всего о похоронах. Суть притчи в том, что современники Иоанна и Иисуса отказались проявлять положенный отклик на их послание. Люди (в большинстве) не приняли вести о приближении Царства и призывы к покаянию.
18-19 Ибо пришёл Иоанн, ни ест, ни пьёт; и говорят: «в нём бес». Пришёл Сын Человеческий, ест и пьёт; и говорят: «вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам». И оправдана премудрость чадами её.
Дальше Иисус приводит примеры отношения людей к Нему и Иоанну. Иоанн соблюдал особый вид диеты, или даже поста, но кроме небольшого количества его учеников, люди не последовали его примеру и вообще сказали что в нем бес. Когда пришел сам Христос, он не соблюдал тот пост, который был у Иоанна, а наоборот даже, говорил своим ученикам не постится, пока Он с ними. То что Его назвали другом мытарей и грешников, скорее всего основано на том случае описанном ранее, когда Иисус ел с ними в доме у Матфея. В любом случае мы видим враждебно настроенных людей и по отношению к делам Иоанна и к делам Христа.
Последнее предложение про премудрость лучше перевести «И оправданием премудрости были дела ее», как перевел Кассиан. Не самое понятное место, но похоже что Иисус имеет ввиду, что несмотря на то, что действия Иоанна и Иисуса были разными, но и те и те имели мудрость в делах. То есть конкретные дела Иоанна были мудрыми в его ситуации, а дела Христа в Его ситуации, но возможны и другие понимания.