Ев. Матфея. § 41. Не покаявшиеся города Галилеи (11:20-24)
В стихах 16-19 Иисус начал осуждать «сей род», потому что они не приняли Иоанна и Его. Теперь, видимо продолжая эту тему Иисус осуждает города Галилеи, также возможно продолжая тему 10-й главы, где сказано что будут города, которые не примут вести о Нем.
20 Тогда начал Он укорять города, в которых наиболее явлено было сил Его, за то, что они не покаялись:
Города в которых Иисус совершал Свое служение отказались каяться в своих грехах. При том правильной реакцией должно было быть покаяние, видимо люди порадовались чудесам, не сделали то, что от них ожидалось. Поэтому Иисус обвиняет их.
21-22 горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам.
Хоразин больше нигде не упоминается в Библии, но это город находился не далеко от Капернаума. Выражение «горе вам» является очень знаковым, в одной книге Исаи оно употребляется 20 раз. Также Иисус говорит его много раз в 23-й главе. Оно означает что люди которым это говорится, находятся в прямой оппозиции против Бога.
Тир и Сидон оба были известны как города, которые был в явной оппозиции против Бога, но он был языческом городом. Про них сказано много плохого (напр. Ис. 23:1-17), но в данном случае Христа отверг Его народ, а не язычники.
Самое сбивающее с толку место этого высказывания конечно то, где написано что Тир и Сидон бы покаялись, если бы увидели такие чудеса. Ведь мы знаем, что покаяние возможно только когда Бог меняет сердце человека, поэтому является полностью Божьей работой и происходит только по Его инициативе. Также известно что чудеса не могут сподвигнуть человека к искреннему покаянию, потому что причина отвержения Бога это не отсутствие доказательств, а греховность человека (см. Лук. 16:31 и Рим. 1:20-21).
По этому поводу могу написать что в-первых, главный смысл этого отрывка в том что Хоразин и Вифсаида гораздо более ожесточены, чем даже худшие примеры язычников. Как минимум можно отметить что искренность покаяния Тира в гипотетической ситуации это не то, на чем делает акцент Христос. Во-вторых, скорее всего Христос говорит про внешние признаки покаяния «во вретище и пепле», которые не обязательно является признаками того спасительного покаяния, о котором идет речь (Иоиль 2:13). То есть общий смысл говорит о том, что реакция на эти чудеса в Тире, была бы более соответствующая тому, что должно быть, чем реакция Израильских городов, что является им дополнительным осуждением.
Если арминиани будут настаивать на том, что в этом отрывке Христос говорит о настоящем, искреннем, спасительном покаянии, то они должны последовательно заключить, что вечное спасение людей Тира и Сидона зависело от чудес, явленных им. Таким образом Бог зная это, все равно не явил эти чудеса, решив тем самым не спасать этих людей, что также является формой предопределения. Иисус явно не имел ввиду, что те люди получили бы спасение, если бы увидели чудеса, ведь уже в 27-м сите Он говорит о том, что Отца узнают только те, кому Сын хочет открыть, следовательно делая все остальные условия вторичными.
Христос говорит о том, что тем городам будет отраднее в день суда, чем Хоразину и Вифсаиде. Во-первых почему Тиру будет лучше? Потому что его вина не такая большая, как вина Вифсаиды. Ведь им были даны более явные знамения, но они отвергли их. Отказ в покаянии в данном случае может означать отвержение Христа, что является большим грехом, чем отвержение закона Моисея.
Евр 10:28-29: "Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?"
Во-вторых о каком суде идет речь? Этот вопрос лучше оставить тем, кто специализируется на греческом языке. Будущая форма глагола «будет», кажется говорит о том, что суд и Тира и Вифсаиды еще не наступил, в таком случае кажется речь шла бы о конечном суде. Но мне кажется более вероятным, что сравнивается суд над конкретным городом (его уничтожение) в прошлом, и уничтожением города о котором идет речь в будущем. Ведь и Тиру и Содому был обещан суд Бога в прошлом и оба города были уничтожены. Кажется более складным, если Иисус приводит в пример города о которых известны их греховность и их наказание, и по аналогии Он говорит этим городам, что ваша греховность больше, поэтому и наказание будет более жестоким. В таком случае скорее всего суд о котором идет речь, связан с уничтожением Израиля в первом веке Римом.
23-24 И ты, Капернаум, до неба вознёсшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе.
Теперь Иисус отдельно упоминает Капернаум. Фраза «до неба вознёсшийся, до ада низвергнешься» похоже что отсылает к книги Исаи, где подобное было сказано про царя Вавилона. Там он возгордился от своих заслуг, но был низвержен в ад. Если действительно смысл такой же, то хоть и Капернаум не имел реальной власти, видимо вознесение до неба говорит о гордости людей, который находятся там. А вот ад, означает не вечное наказание, а в данном случае (учитывая используемое греческое слово) говорит просто про мир мертвых. То есть низвержение до ада, символически говорит о уничтожении города.
Ис 14:13-15: "А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней."
Основная суть того что говорит тут Христос была уже описана прошлых стихах, поэтому нет смысла повторятся.
Содом был для евреев символом полного развращения, поэтому сравнение с ним еще более ярко говорит о греховности Капернаума, чем о прошлых городах.