Второзаконие. § 11. Вступление ко второму обращению (4:44-5:5)

4:44 Вот закон, который предложил Моисей сынам Израилевым;

Конец четвертой главы служит прологом ко второму обращению Моисея к народу. Во втором обращении будет записан тот самый закон, который будет частью завета Бога с народом.

4:45-49 вот повеления, постановления и уставы, которые изрёк Моисей сынам Израилевым по исшествии их из Египта, за Иорданом, на долине против Беф-Фегора, в земле Сигона, царя Аморрейского, жившего в Есевоне, которого поразил Моисей с сынами Израилевыми, по исшествии их из Египта. И овладели они землёю его и землёю Ога, царя Васанского, двух царей Аморрейских, которая за Иорданом к востоку солнца, начиная от Ароера, который лежит на берегу потока Арнона, до горы Сиона, она же Ермон, и всею равниною по эту сторону Иордана к востоку, до самого моря равнины при подошве Фасги.

Как и прошлое обращение, это также начинается с небольшой исторической вставки. Упоминается исход их Египта, но этот закон провозглашается через 40 лет после этого момента. Этот отрывок сжимает все нахождение Израиля в пустыне до нескольких исторических напоминаний.

5:1 И созвал Моисей весь Израиль, и сказал им: слушай, Израиль, постановления и законы, которые я изреку сегодня в уши ваши, и выучите их, и старайтесь исполнять их.

Моисей призывает Израиль слушать, что происходит не один раз в книге Второзакония. В этот раз, Моисей как их пастор, наставляет их в тех вещах. Он говорит им слушать закон, выучить закон и стараться исполнять его. Несмотря на то, что спасение всегда было по благодати, Бог ожидает от Своего народа исполнения Его закона.

5:2-3 Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве; не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, которые здесь сегодня все живы.

Не понятно точно как понимать фразу «отцы наши». Либо имеется ввиду первое поколение евреев, которые вышли из Египта (то есть непосредственные отцы), либо возможно имеются ввиду патриархи из Бытия, то есть Авраам, Исаак и Иаков, от которых произошел народ. Первая версия кажется более логично вписывается в контекст, но содержит в себе проблему толкования, ведь в Исходе написано что Бог поставил завет как раз с отцами этих людей. Второй же вариант кажется менее очевидный, но возможно более хорошо объясняет суть сказанного.

Если все таки дать предпочтение первому варианту, то эту фразу нужно понимать не буквально. Несмотря на то, что завет был заключен с первым поколением, которое вышло из Египта, они нарушили его и не вошли в Ханаан. Поэтому говоря о том, что Бог заключает завет с теми кто жив (то есть второе поколение), возможно имеется ввиду, что в им дается шанс не повторить ошибки отцов.

А если рассматривать второй вариант, то смысл будет в том, что не смотря на то, что Аврам получил обещание от Бога о будущем народе, тот завет который Бог сейчас заключает с Израилем предлагается именно им. И это милость Бога, которую Он проявляет к народу. Моисей говорит в каком-то смысле о более выгодном положении народа перед отцами. Также эта версия подтверждается тем, что в книге Второзакония неоднократно "отцами Израиля" будут называть именно патриархов.

5:4-5 Лицом к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня; я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господа, ибо вы боялись огня и не восходили на гору. Он тогда сказал:

Моисей подводит тему к десяти заповедям, потому что с этого начался завет Бога с народом. Народ слышал от Бога именно их, а Моисей был посредником, чтобы передать им весь остальной закон.