Второзаконие. § 12. Десять заповедей (5:6-22)

Десять заповедей, или по библейски десятословье, это общие моральные нормы, которые должны быть в обществе. Не смотря на то, что они обобщают много принципов, на которые опираются многие другие законы, нужно понимать, что кроме десяти заповедей, есть много других моральных указаний (содержащихся в законе), которые не освящаются этими заповедями.

В каком-то смысле десятисловье описывает основные права Бога и человека. Первые три заповеди говорят о том, что у Бога есть право (1) быть единственным в Своем положении, (2) право не быть изображенным в виде что-либо сотворенного и (3) право на правильную репрезентацию. И права людей предписанные человеку — (4) у его домашних есть право получать человеческое отношение, (5) у его родителей право на уважение, (6) у его ближнего право на жизнь, (7) у его ближнего право на чистоту брака, (8) у его ближнего право на собственность, (9) у его ближнего право на честное свидетельство в суде, (10) у его ближнего право на защищенный брак и имущество.

Пролог (5:6)

6 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

В первую очередь этот пролог служит для того, чтобы напомнить Израилю, что тот самый Бог, который спас их стоит за этими заповедями. Он непосредственно имеет право ставить законы, ведь Он Тот, Кто освободил Израиль и Тот, Кто даст им землю.

В отличии от Египта, где они были вынуждены жить по нечестивым законам той земли, теперь они свободны, чтобы жить по Божьему закону. Свобода в библейском понимании не противоречит, а наоборот сочетается с праведностью.

1) Не имей других Богов (5:7)

7 да не будет у тебя других богов перед лицом Моим.

Первая заповедь также является одной из важнейших и основополагающих. Все христианство стоит на этой заповеди.

Бог создал человека по Своему образу и подобию. У человека есть один Создатель и Он является единственным живым Богом. Но человек из-за своей испорченности склонен создавать своих богов, часто по своему (человеческому образу). Это большое зло и бунт против Бога, придумать лжебогов, которые являются плодом человеческого воображения и поклонятся им, как истинному Богу.

Кроме очевидного создания богов, эта заповедь также подразумевает, что нужно признать единственного Бога как истинного и имеющего всю власть. Люди которые отказываются жить по Божьим законам, либо живут по моральным принципам лжерелигий, и как следствие лжебогов, либо ставят себя в позицию бога, предписывая себе право решать что является добром, а что злом. Таким образом, как признание других богов, так и отвержение истинного Бога (атеизм) является нарушением этой заповеди.

2) Не поклоняйся изображениям (5:8-10)

8-10 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли, не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

В христианстве есть разногласие, относительно того, является ли этот отрывок второй заповедью (как считают реформаторы) или этот отрывок является пояснением к первой заповеди (как считают католики и лютерани). Во втором случае, первая заповедь считается с 7-10 стихи. Я больше склоняюсь к первому варианту, но второй вариант тоже имеет место быть. Я не виду принципиальной разницы, ведь понимание указаний практически не меняется.

Заповедь можно нарушить не только создав лжебога, идола, для поклонения ему, но также и изображение истинного Бога Яхве, в какой-либо форме творения. Оба из них будут нарушением заповеди. Нарушением духа заповеди также будет создание изображения для поклонения в разуме.

Ведутся споры относительно того, можно ли изображать Христа. Если расценивать эту заповедь как одно повеление, в смысле — не делать изображения для того, чтобы покланяться ему, то как следствие Христа можно изображать в искусстве, в виде образовательных иллюстраций и прочего.

После самой заповеди есть предостережение и обещание. Написано, что Бог наказывает детей за вину отцов до третьего и четвертого рода. Одна из версий толкования говорит о том, что за вину отца будет наказан в первую очередь он сам. Но учитывая, что в то время семьи жили вместе и один человек мог застать три или четыре поколения своих потомков, они наказаны тем, что последствия наказания отца связанно непосредственно с ними (например плохой урожай, мало скота и тому подобное). Как противопоставление, тем кто соблюдает заповеди Бога, Он творит милость на тысячу родов, что является частью заветных отношений и сильно перевешивает страдания трех или четырех родов, связанных с отцом.

3) Не произноси имени Господа напрасно (5:11)

11 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно.

В Библии имя довольно тесно связано с личностью, которую это имя представляет. Когда кто-то использует имя Бога напрасно, то есть без намерения привлечь внимание к Божьей сущности, то такой человек оскорбляет Бога и не останется без наказания. В общих чертах, заповедь требует уважительное отношение и употребление Божьего имени. Каждый человек должен отдавать себе отчет в том, зачем он говорит Божье имя. Хотя можно упомянуть, что еврейская традиция относит эту заповедь в основном к пустым клятвам Божьим именем, христиане обычно смотрят на нее более широко.

Некоторые люди даже в молитве используют имя Господа напрасно тем, что вставляют его между предложениями (или на места, в которых на письме мы ставим запятые), просто для того, чтобы заполнить паузы в своих молитвах. В такое употребление Божьего имени не вкладывается какой-либо смысл, оно говорится почти бессознательно. Это не является обращением, если бы они подобным образом говорили с человеком, используя его имя на месте запятых, то это бы было воспринято как издевка. Это нарушение второй заповеди, также как и использование имени Бога вместо ругательства, как междометия, пустых клятв, лжепророчеств от Божьего имени (что еще более серьезный грех, но также нарушает вторую заповедь) и тому подобное.

4) Храни день субботний (5:12-15)

12-15 Наблюдай день субботний, чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему. Не делай в оный никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осёл твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя как и ты; и помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний.

Если в Исходе, в четвертой заповеди, обоснование для нее отсылает к сотворению мира, то тут Моисей связывает ее с выходом из Египта. И то и то является в некотором смысле основанием для этого повеления, просто тут Моисей хочет сделать акцент на рабстве в Египте. По видимому эти слова нужно понимать так, что в рабстве у них не было возможности отдыхать в седьмой день, но теперь, когда они свободны, субботний отдых по-видимому должен напоминать им об этом чудесном освобождении.

В законе суббота соблюдается не только в седьмой день, но также и каждый седьмой и пятидесятый год (хоть эта заповедь и не говорит об этом). Соблюдение субботы это доверие Богу в том, что Он позаботится в своем народе в этот день. В субботу никто не должен был работать, в том числе рабы и животные, все должны были отдыхать.

Новей завет также вносит ясность относительно того, как должно было выглядеть правильное исполнение субботы. Например судя по истории написанной в Мт. 12:1-14, Иисус объясняет, что суббота не была дана для того, чтобы ограничить человека в базовых физических потребностях, служении Богу и в делах милосердия.

Чтобы правильно понять суть субботы и ее соблюдение сегодня, нужно понять также, что Новый Завет говорит про эту вечную заповедь (Евр. 4; Рим. 14:1-6; Гал. 4:10; Кол. 2).

5) Почитание отца и мать (5:16)

16 Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе.

Почтение к родителем является особенно важным моральным принципом в обществе. Через родителей Бог создает жизнь, поэтому люди должны почитать их, несмотря на то, что они могут быть очень не простыми. Почтение родителей заключается не только в уважительных словах. В еврейской культуре оно выражалось в заботе о родителях в старости.

В заповеди дается обещание о продлении жизни. Павел говорит, что это первая заповедь с обещанием (Еф. 6:1-3). Греческое слово которое он использует, вполне возможно употреблено в значении "главная", а не первая по хронологии. Это имело бы больший смысл в контексте. Принцип который описан в этой заповеди относится ко всему закону (см. Втор. 4:40). При том, это касается не только личной жизни, но и пребывания всего народа в той земле, которую Бог им дает.

6) Не убивай (5:17)

17 Не убивай.

Шестая заповедь должна защищать человечекую жизнь. Но шестая заповедь вкключает себя не только убийство, но также неоправданную жестокость по отношению к другому человеку. В законе есть отдельне места, котороые говорят об этом более конкретно (например Лев. 19:17-18; Исх. 23:5; Втор. 22:4), тут же используется самая крайняя форма этого зла, такая как убийство. При том Христос учил, что ненависть к брату свидетельствует о нарушении этой заповеди, хоть и не в худшей форме.

Нарушение этой заповеди, это посягательство на Божественный суверенитет и Его право давать и отнимать жизнь. В законе за преднамеренное, незаконное убийство полагалась смертная казнь. Таким образом Бог дает высокую цену человеческой жизни и назначает справедливое наказание за нарушение.

Заповедь говорит о незаконном убийстве. Это слово не включает в себя смертную казнь, военные убийства, или убийства в ходе самозащиты.

7) Не прелюбодействуй (5:18)

18 Не прелюбодействуй.

Прелюбодеяние это нарушение тех принципов устройства семьи, которые утвердил Бог. Бог определил, что половые отношения предназначены для мужа и его жены. Ни в каком другом виде секс не позволяется. Когда человек решает нарушить этот принцип, он идет против Бога, который имеет власть решать что является правильным. Также это грех против жены, даже если она не имеет ничего против.

Прелюбодеяние одна из 10 заповедей, которые очерчивают основные принципы морали в обществе, из которых будет прямо или косвенно исходить другие моральные законы.

8) Не кради (5:19)

19 Не кради.

Эта заповедь призвана защитить собственность человека. Другие люди, согласно Божьему закону, не имеют права пользоваться или забирать чужую собственность без позволения собственника.

То что у человека есть право на владение собственностью, это не очевидно. Есть люди, которые отстаивают позицию, что так как человек это просто развитая обезьяна, не может быть речи не о какой частной собственности. Все люди просто существуют в мире, который наполнен материальными объектами, но никто не может или владеть. Есть разные социально-экономические системы, которые обсуждают и спорят на тему частной собственности. Но на самом деле этот вопрос теологический. Ведь Бог в своем созданном мире дает человеку право иметь частную собственность и Своим законом Он охраняет ее.

В наше время государство мало того что само ворует, но также и узаконивает некоторые виды воровства. Важно отметить, что моральные аспекты этого вопроса, государство не имеет права решать в принципе. Поэтому даже если это «законно» по принципам государства, люди имеют моральную обязанность перед Богом, в том чтобы не воровать.

9) Не произноси ложного свидетельства (5:20)

20 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

Формулировка этой заповеди в первую очередь говорит о судебной системе. Она запрещает свидетельствовать против человека ложно. Это важная часть устройства общества. Чтобы поддерживать справедливость, должны существовать честная судебная система. Поэтому эта заповедь является основополагающей частью морали в обществе, как и остальные 9 заповедей.

При этом в более широком смысле произносить ложную информацию, которая навредить другому человеку также будет грехом и нарушает основной принцип. Но эта заповедь не говорит про то, что мы во всех случаях должны ответить правду, любому кто у нас спрашивает.

10) Не желай чужого

21 Не желай жены ближнего твоего и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего.

Десятая заповедь запрещает желать то, что есть у ближнего. По-видимому заповедь не запрещает желать что-то такое-же, что есть у ближнего, например купить вола, как есть и ближнего. Заповедь запрещает желать именно то, чем владеет ближний, то есть конкретно его жену, дом, вола и все остальное.

Эпилог (5:22)

22 Слова сии изрек Господь ко всему собранию вашему на горе из среды огня, облака и мрака громогласно, и более не говорил, и написал их на двух каменных скрижалях, и дал их мне.

Скорее всего эти две скрижали являлись как бы двумя копиями договора, одна для народа, другая для Бога. В таком случае обе скрижали содержали список из 10 заповедей. То, что они написаны на камне, а не на папирусе или какого-то виде бумаге говорит о серьезности и важности этого документа.