Второзаконие. § 26. Запрет на употребление нечистых животных (14:1-21)

1-3 Вы сыны Господа, Бога вашего; не делайте нарезов на теле вашем и не выстригайте волос над глазами вашими по умершем; ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле. Не ешь никакой мерзости.

Первые три стиха являются вводными к перечню нечистых животных. Во-первых можно обратить внимание на то, насколько близкие отношения у Бога с Его народом. Он сравнивает их с отношениями отца и ребенка, Он избрал их, это Его собственный народ. Те ограничения, которые Бог дает им, является не наказанием, а знаком их привилегированного положения.

Первое повеление, которое дает Бог в этом отрывке — не делать нарезов на теле и не выстригать волос над глазами по умершем. Весь отрывок 1-21 говорит про то, какую еду можно есть народу Божьему. Видимо Моисей видит логическую связь, между этими темами.

Второе повеление — не есть никакой мерзости. Как раз об этом будет основаная часть этого отрывка (1-21). Академики делали много предположений, по каком критерию Бог выбрал нечистых животных: их приносили в жертву язычники; они вызывали болезни; они были внешне отвратительны; они иллюстрировали неправильно поведение. Ветхий Завет нигде напрямую не объясняет причин, почему выбраны именно эти животные, поэтому остается лишь предполагать.

Кажется наиболее вероятным, что животные выбраны потому, что они ассоциируются со смертью. (1) В 11-й главе книги Левит подчеркивается оскверняющий эффект прикосновения к мертвым животным. (2) В первом стихе упоминается запрет на ритуалы, связанные с мертвецами. (3) В 21-м стихе дается запрет на употребление животных, умерших естественной смертью. Также почти все из нечистых животных являются хищниками или падальщиками, которые постоянно имели контакт с мертвыми животными.

Как бы там ни было, Израиль имеет привилегию есть в Божьем присутствии. Они как бы приглашены на Божественную трапезу, поэтому в ответ на эту честь, они должны отказаться (в идеале по доброй воле) от тех животных, которых Бог отверг.

4-6 Вот скот, который вам можно есть: волы, овцы, козы, олень и серна, и буйвол, и лань, и зубр, и орикс, и камелопард. Всякий скот, у которого раздвоены копыта и на обоих копытах глубокий разрез, и который скот жуёт жвачку, тот ешьте;

Моисей начинает с перечисления десяти животных, которые позволительны в пищу. После чего дает общее правило, какие животные пригодны в пищу, а именно — с раздвоенными копытами и жующие жвачку.

7-8 только сих не ешьте из жующих жвачку и имеющих раздвоенные копыта с глубоким разрезом: верблюда, зайца и тушканчика, потому что, хотя они жуют жвачку, но копыта у них не раздвоены: нечисты они для вас; и свиньи, потому что копыта у неё раздвоены, но не жуёт жвачки: нечиста она для вас; не ешьте мяса их, и к трупам их не прикасайтесь.

Дальше Моисей приводит в пример животных, которые соответствуют одному из критериев, но не имеют второго и следовательно запрещены в пищу. Моисей не называет никаких других причин, кроме несоответствия этим критериям.

9-10 Из всех животных, которые в воде, ешьте всех, у которых есть перья и чешуя; а всех тех, у которых нет перьев и чешуи, не ешьте: нечисто это для вас.

После наземных животных, Моисей говорит о животных живущих в воде. Он не перечисляет виды (как это было в Левите), но просто дает общее правило. Есть можно тех, кто имеет перья и чешую.

11-18 Всякую птицу чистую ешьте; но сих не должно вам есть из них: орла, грифа и морского орла, и коршуна, и сокола, и кречета с породою их, и всякого ворона с породою его, и страуса, и совы, и чайки, и ястреба с породою его, и филина, и ибиса, и лебедя, и пеликана, и сипа, и рыболова, и цапли, и зуя с породою его, и удода, и нетопыря.

Дальше речь идет о птицах. Хотя не все из перечисленных классифицируются современной биологией как птицы, во времена Моисея так называли всех, у кого есть крылья.

19-20 Все крылатые пресмыкающиеся нечисты для вас, не ешьте их. Всякую птицу чистую ешьте.

Комментаторы считают, что тут идет речь про насекомых. Несмотря на то, что в понимании евреев, в эту категорию могли относится например и змеи, но «крылатые» из них были насекомые. Хотя на еду насекомых был запрет, все же били некоторые насекомые, которые считались чистыми.

21 Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который случится в жилищах твоих, отдай её, он пусть ест её, или продай ему, ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего. Не вари козлёнка в молоке матери его.

Последний стих этого отрывка служит эпилогом. После того как Моисей напомнил какая пища является «мерзостью», он дает еще несколько важных повелений. Израиль особый народ, который Бог отделил для себя, поэтому соблюдение этих правил должно быть внешним свидетельством об этом.

Первый запрет дается на употребление животных, которые умерли естественной смертью. Тем не менее, если иноземец будет в гостях у евреев, ему можно есть таких животных, ведь он не часть Израильского народа и как следствие не имеет нужды в соблюдении этой заповеди. Это очень яркий пример, доказывающий что эта группа законов (или как минимум данный закон) не несет в себе моральной сути (ведь мораль для всех одинакова).

Второе повеление говорит о том, какие есть правила в приготовлении еды. Комментаторы не знают что именно значит запрет на варку козленка в молоке матери. Есть версия, что запрет дан по причине гуманности, как подобный запрет не убивать птицу вместе с птенцами. Есть также версия, что это извращает саму суть творения, ведь молоко матери, которое должно кормить козленка, используется как метод убийства. Есть еще другие понимания, но сложно сказать, что именно означает эта заповедь.

В Новом Завете несколько раз говорится о том, что особая диета для Израиля больше не требуется. Эта группа законов была нужна для отделения евреев от язычников, то есть Божьего народа от остальных. С приходом Христа Бог заключил завет со всеми верующими в Иисуса, поэтому законы об особой диете выполнив изначальную задачу, ушли в прошлое. Эти законы были как стена между евреями и язычниками до момента, пока завет не будет заключен в том числе с язычниками. Если моральные законы являются вечными, то церемониальные (в том числе особая диета) больше не имеют нужды, ведь исполнили в полноте то, для чего были даны.