Второзаконие. § 28. Прощение долгов и освобождение рабов (15:1-18)

1-2 В седьмой год делай прощение. Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, ибо провозглашено прощение ради Господа.

Срок о котором тут говорится означает начало семилетнего цикла (самый конец седьмого года, который становится первым). Слово «долг», которые переводится на самом деле «долг на руках» отсылает к обычаю того времени, когда заимодавец брал у должника какую-то собственность, как гарантию того, что должник вернет долг. В таком случае, скорее всего имеется ввиду прощение не самого долга, а возвращение той собственности, которая была в залоге у заимодавца. Таким образом должник снова имел возможность пользоваться вещью и попытаться вернуть себе экономически стабильное положение и выплатить долг.

3 С иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости.

В этом отрывке главный фокус Моисея на израильтянах, которые оказались в непростом экономическом положении и способе для них получить выход из этой ситуации. Иноземцы не имеют этой привилегии, потому что закон имеет конкретную цель.

4-6 Разве только не будет у тебя нищего: ибо благословит тебя Господь на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе в удел, чтобы ты взял ее в наследство, если только будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, и стараться исполнять все заповеди сии, которые я сегодня заповедую тебе; ибо Господь, Бог твой, благословит тебя, как Он говорил тебе, и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать.

«Разве только не будет у тебя нищего» скорее сказано как утверждение «среди вас не будет нищего», но это сказано в идеализированном смысле, если все будут исполнять Божий закон. Если люди будут исполнять Божьи повеления, то Он обильно благословит их. Если Бог обильно благословит народ, то нищих как раз и не будет.

В 6-м стихе дается прогноз благословения, которое ждет народ, в случае повиновения. Другие народы будут нуждаться в долгах от Израиля, но сам Израиль не будет нуждаться. И как следствие, Израиль будет господствовать над народами, а над Израилем никакой другой народ не будет господствовать.

7-8 Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из жилищ твоих, на земле твоей, которую Господь, Бог твой, дает тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается;

Кажущиеся противоречие между 4-м стихом и 7-м, объясняется тем, что отрывок 1-6 описывает идеальный расклад, а следующий за ним отрывок 7-11 описывает реальный расклад, учитывая греховность людей и прошлый опыт.

Этот отрывок призывает быть милостивым, при чем Божий закон в данном случае затрагивает как внешнее проявление (не сожми руки), так и внутреннее (не ожесточи сердца). Когда кто-то из народа Израиля будет в тяжелом материальном положении, то Божий закон предписывает быть снисходительным и милостивым к таким людям. Дать им в долг то, в чем они нуждаются (не кому угодно, а нищему, и не что угодно, а смотря по нужде).

9 берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: «приближается седьмой год, год прощения», и чтоб от того глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе грех;

Моисей также предостерегает от жадности, которая может совратить человека. Если седьмой год скоро, а значит скоро нужно будет возвращать имущество, то он получит мало пользы от помощи бедняку. В таком случае нечестивому человеку может прийти мысль о том, чтобы отказать в займе. Бог называет такую мысль беззаконной, и призывает беречься подумать так. Бог требует расположения сердца к нищему, а не желании получить с этого выгоду. Таким образом отказав нищему в милости, человек совершит грех и будет ответственен перед Богом.

10-11 дай ему взаймы и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое, ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой, во всех делах твоих и во всем, что будет делаться твоими руками; ибо нищие всегда будут среди земли твоей; потому я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей.

Моисей не только предписывает букву закона, но и дух закона, согласно которому в человеке должно быть сострадание к бедному. Он запрещает скорбеть о отданном долге, но давать доброхотно. За это Бог обещает благословить во всех делах тех, кто будет с радостью жертвовать нуждающимся, что также должно побудить людей с радостью исполнять Божьи законы.

Моисей еще раз напоминает реальную ситуацию, говоря о том, что нищие всегда будут среди народа. Идеальный расклад не достижим среди этого народа, но к нему нужно стремится, поэтому Бог повелевает не быть скупыми к нищим.

12 Если продастся тебе брат твой, Еврей, или Евреянка, то шесть лет должен он быть рабом тебе, а в седьмой год отпусти его от себя на свободу;

Теперь Моисей говорит про то, как нужно обращаться с рабами евреями, не зависимо от пола. Опять же, как и с долгами, он не рассматривает в этом отрывке отношения с язычниками, но только со своим народом. Речь идет про ситуацию, когда человек оказался в настолько безнадежной экономической ситуации, что продал себя в рабство другому.

В отличии от ситуации с долгами, описанной в 1-11, тут идет речь про срок в шесть лет, от момента начала рабства. Семилетний цикл лет по-видимому тут не причем. То есть человек, покупающий раба, может быть уверен в том, что он будет с ним как минимум шесть лет, но после этого срока он должен отпустить раба на свободу. Таким образом раб снова становился полностью свободным евреям, без каких либо обязательств.

13-15 когда же будешь отпускать его от себя на свободу, не отпусти его с пустыми руками, но снабди его от стад твоих, от гумна твоего и от точила твоего: дай ему, чем благословил тебя Господь, Бог твой: помни, что и ты был рабом в земле Египетской и избавил тебя Господь, Бог твой, потому я сегодня и заповедую тебе сие.

Моисей повелевает не только отпустить раба после шести лет службы, но дать ему с собой продовольствие, чтобы человек мог начать самостоятельную жизнь не с пустыми руками. Нужно было дать ему продовольствия пропорционально тому, как и чем Бог благословил человека. В подобных законах можно увидеть Божью заботу о бедных.

16-17 Если же он скажет тебе: «не пойду я от тебя, потому что я люблю тебя и дом твой», потому что хорошо ему у тебя, то возьми шило и проколи ухо его к двери; и будет он рабом твоим на век. Так поступай и с рабою твоею.

Также Моисей описывает возможный сценарий, при котором раб не захочет уходить от хозяина, по причине близких отношений с ним. Не совсем понятно почему именно человек не захочет стать свободным, но если все же так произошло, то он может остаться у господина навсегда. Для этого есть юридический знак — господин должен проколоть рабу ухо. Не ясно можно ли было рабу стать свободным после этого, по его желанию или же по желанию господина и даже по обоюдному желанию.

18 Не считай этого для себя тяжким, что ты должен отпустить его от себя на свободу, ибо он в шесть лет заработал тебе вдвое против платы наемника; и благословит тебя Господь, Бог твой, во всем, что ни будешь делать.

Моисей возвращается к основному принципу, согласно которому раб освобождается после шести лет. Как и в случае с займом денег, Моисей призывает отпускать раба с добрым сердцем, не смотря на это как на потерю. Моисей напоминает о большой выгоде, которую принес раб за время службы. То что он заработал господину вдвое, означает что раб был в два раза выгоднее для господина, чем если бы на его месте был наемный работник (тем что ему не нужно платить, или тем что его можно принудить работать больше часов в день).

Как и в теме долгов, так и тут, Мосей говорит о том, что Бог благословит все дела человека, который исполняет Его повеления так, как Он этого хочет.