Библейское основание для развода
Эта заметка является вольным переводом, с некоторыми упущениями, англоязычного файла, который можно найти тут:
https://www.bahnseninstitute.com/wp-content/uploads/2024/04/Bahnsen-Institute-Theses-on-Divorce-and-Spousal-Abuse.pdf
Автором оригинального текста является Грег Банзэн.
А. В начале человеческой истории не было оправданной причины для развода.
1. Мат 19:8: "Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так;"
2. Слово «сначала» говорит о том положении, в котором находились Адам и Ева до грехопадения (Читай Мт. 19:4).
3. «Жестокосердие» — это библейский термин, который обозначает падшую природу человека. Такой человек не возрожден, не верит и не повинуется Богу.
Б. В идеале развода быть не должно вообще, потому что это противоречит желанию Бога.
1. Мат 19:6: "так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает."
2. Но эти слова являются идеальным раскладом, а не повелением в любой ситуации, потому что Бог дал правила о разводе (Мат. 19:8-9, Втр. 24:1) и даже Сам совершал развод: Иер 3:8: "И Я видел, что, когда за все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, Я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее Иудея не убоялась, а пошла и сама блудодействовала."
3. Также смерть и убийство противоречат Божьему идеалу и их не было сначала, но учитывая человеческую испорченность, Бог дает повеления относительно этого (Быт. 9:6; Втр. 21:23)
В. Между двумя возрожденными людьми не должно быть развода как такового, ни по какой причине, даже по причине прелюбодеяния.
1. Для двух истинно возрожденных людей закон творения брака (А) и высшее желание Бога (Б) будут определяющим фактором. Греховное поведение супругов и отношения между мужем и женой должны рассматриваться отдельно от развода, в соответсвии с искупительным принципом, также как Христос смотрит на Свою церковь (Еф. 5:22-33)
2. 1Кор 7:10-12: "А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;"
3. Блуд не является непростительным грехом сам по себе (1 Кор. 6:11; Марк 3:28; 1 Ин. 1:7)
4. Возрожденный верующий, совершив грех прелюбодеяния искренне покаяться в нем (Пс. 50, Иак. 4:8-10; 1 Ин. 1:9) и будет совершать соответствующие действия, чтобы полностью обратиться от него (Мф. 3:8; Деян. 26:20). Отказ от покаяния может расцениваться как признак того, что человек не спасен (1 Кор. 6:9-10; Прит. 28:13, Луки 13:3,5) и также такой человек может быть отлучен от церкви, если требуется.
5. Возрожденный верующий у которого есть супруг, совершивший прелюбодеяние, но раскаявшийся, простит этого супруга и будет искать восстановление отношений, подражая милостивой реакции Бога на раскаявшегося грешника (Мат. 6:12-15; 18:15, 21-35; Еф. 4:32). Прощение делает необходимым применение и исключает развод, ведь когда Бог прощает грешника, Он не говорит ему «отойди от меня во тьму вечную»! (Мат. 25:21, 30, 34, 41; Пс. 84:2-3; 103:12; 2 Кор. 5:18-19) Отказ прощать в таком случае может расцениваться как признак того, что человек на самом деле не настоящий христианин (Мат. 6:15; 18:34-35; 1 Ин. 3:14-16), что также может привести к отлучению от церкви, если необходимо.
Г. Если в браке участвует неверующий, то единственным основанием для праведного развода является «блуд».
1. Описываемая ситуация заключается в том, что по крайней мере один из супругов является неверующий, который отказывается жить по принципам, изложенным в предыдущих пунктах (не зависимо от того, называет ли он себя верующим, или нет)
2. Мат 19:3, 9: "по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?… но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.". Здесь Христос осуждает любой развод, кроме как по причине «блуда». То есть единственное справедливое основание для развода это «блуд».
3. Это также ясно из Мат 5:32: "А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.". Иисус категорично говорит, что любая причина не входящая в категорию «любодеяния» (на греч. То же слово что и в Мат. 19:9), является греховным основанием для развода. «Блуд» — единственное исключение из этого принципа.
4. Иисус также говорил категорично о том, что этот принцип применяется ко всем людям. Он сказал «всякий» (с греч. Мат. 5:32) или «любой кто» (с греч. Мат. 19:9) разводится не по причины прелюбодеяния поступает неправильно, будь то иудей или язычник. Обрати внимание, что учение Христа основано на факторах, которые имели отношения ко всем людям без исключения — (1) порядок сотворения и (2) ожесточенное состояние сердца человека. У Бога нет дойных стандартов, в отношении разводов. Единственной причиной для развода верующего, также как и неверующего с супругом является «блуд».
5. Хотя в 1 Кор. 7:12-17 Павел говорит о частном случае, который отдельно не адресуется во время земного служения Христа, было бы ошибочно предполагать что общий принцип которым руководствуется Павел в этом случае, противоречит общему принципу которому учил Христос, а именно — что единственным основанием для развода является «блуд». Уча этому, Христос не дал ни малейшего намека на то, что это относится только в верующим. На самом деле Он адресовал проблему жестокосердия, то есть неверующих людей. Скорее Он напрямую обратился ко «всякому», «кто» ищет причину для развода.
Д. Сфера «блуда» в библейском использовании шире чем измена, и охватывает даже больше чем незаконные половые сношения.
1. В Мат. 19:9 Христос не просто так использует два разных слова для блуда и прелюбодеяния (на греческом и на иврите эти слова разные). Мат 19:9: "но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует." Если «блуд» не является причиной для развода, то «прелюбодеяние» будет следствием. (Также можно видеть разное использование этих двух слов в 1 Кор. 6:9; Гал. 5:19; Евр. 13:4)
2. В Библии слово «блуд» может относится к сексуальному греху всех видов — добрачный секс (Иез. 23:11-19; Ин. 8:41), секс вне брака с вдовой (Быт. 38:24), возвращение к бывшему супругу после промежуточного союза (Иер. 3:2), прелюбодеяние (Иер. 13:27; Ос. 2:2), проституция (Втр. 23:18; Мих. 1:7; 1 Кор. 6:16-18), инцест (1 Кор. 5:1), гомосексуализм (Иуды 7), брак с чужестранками (Евр. 12:16; Быт. 26:34-35) или межрелигиозный сексуальный союз (1 Кор. 10:8; Чис. 25:1-9).
3. Важно заметить, что «сексуальный грех» (то есть блуд) не обязательно подразумевает половой акт. Представим жену, которая романтически целуется, раздевает, занимается лаской и взаимной мастурбацией или оральным сексом с человеком, который не является ее мужем. Было бы абсурдно защищать ее невинность с блуде, из-за отсутствия полового акта. Книга Песнь Песней представляет упоминаемые действия как соотвествующие брачному союзу.
4. В Священном Писании «блуд» может также использоваться в более общем смысле для обозначения морального бунта и неверности, когда нет образного намека на половой акт (как в случае с идолами) — например: высокомерие (Ис. 47:10), неверие Богу (Числ. 14:11, 33) или отступление от Божьих стандартов праведности (Ис. 1:21; 57:3; 4 Царств 9:22). «Блуд» кажется частью синекдохи для всех грехов в Иез. 43:9 и Ос. 6:10. В посланиях Павла «блуд» иногда идет вместе с нечистотой, любостяжанием и идолопоклонством как способ охвата всех форм безнравственного поведения (например, Еф. 5:3; Кол. 3:5; 1 Фес. 4:3-7) — что объясняет, почему многие переводы передают греческое слово в целом как «нечистота» или «безнравственность». «Блуд» охватывает все осквернения и мерзости, представленные нечестивым Римом (Откр. 17:4; 19:2), а также учение и идолопоклоннические ассоциации ереси в церкви (Откр. 2:21). Соответственно, все освящение можно охарактеризовать как воздержание от «блуда» (1 Фес. 4:3; ср. Евр. 12:14, 16). Так же смотри Иак. 4:4
5. В дополнение к конкретным общим использованием слова «блуд», можно также добавить образное использование этого термина (на форе сексуальной распущенности) для обозначения религиозной неверности (Иез. 6:9; 23:35; Пс. 73:27), идолопоклонства (Ис. 57:9; 1 Пар. 5:25; Иез. 16:15, 25) и иноземной верности (Иез. 23:11-19).
6. !Таким образом, «блуд» не обязательно должен означать греховную половую связь. Это наиболее ясно демонстрируется тем фактом, что оставление брака (независимо от факта прелюбодеяния) считается блудом в библейском учении: 1Кор 7:15: "Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь." Однако, опираясь на авторитет Христа, мы можем признать только одно справедливое основание для развода, а именно «блуд» (Г). Таким образом остается либо вариант что учение Павла нарушает учение Христа (что мы исключаем), либо оставление неверующим супругом (о котором пишет Павел) попадает в категорию «блуда», о котором говорил Иисус. Таким образом желание неверующего супруга оставить верующего, в глазах Бога, является определенной формой блуда.
7. Поэтому чтобы правильно понять основание Писания для разводов, нужно заняться чем-то большим, чем лексическим изучением слова «блуд». Понадобится глубокое теологическое понимание природы брака, чтобы понять праведные причины для развода. Следует подойти к вопросу таким образом, чтобы мы могли объяснить и учесть: (а) узкую сферу причин для развода, (б) гармонию в словах Павла и Иисуса в представлении причин для развода, (в) полное библейское откровение по вопросу развода и (г) причины по которым некоторые грехи являются основанием для развода, а другие нет. Простое обращение к слову «блуд» не может удовлетворить эти критерии.
Е. Единственные формы «блуда» которые дают основание для развода, это те, которые нарушают основные обязательства брачного завета.
1. «Блуд» может означать широкий спектр грехов, но Иисус говоря это слово намеревался сузить количество причин для развода, в то время как Его спрашивали про развод по любой причине (Мат. 19:3, 9). В отличии от менее строгих школ раввинов, Иисус не поддерживал развод по причине любого греха. То есть Иисус должен был иметь ввиду «блуд» в ограниченном, но не производном смысле, что соответствует принципу узкого определения.
2. При этом он не может быть настолько ограничен, чтобы относится только к запрещенным половым связям (Д. 6.).
3. Поэтому мы должны обратится к остальным местам Писания, чтобы определить подобающие причины для развода, то есть формы «блуда».
4. Брак — это завет. Мал 2:14: "Вы скажете: «за что?» За то, что Господь был свидетелем между тобою и женою юности твоей, против которой ты поступил вероломно, между тем как она подруга твоя и законная жена твоя." (Дословно «жена завета твоего»). Брак это договор с моральными условиями и обязательствами.
5. В случае обязательств других заветных отношений, сторона не может освободится от обязательств завета, до тех пор, пока вторая сторона не нарушит свои обязательства завета. Например Сам Бог действует согласно изложенному выше принципу, в Своих заветных отношениях с нацией Израиля: Иез 16:59: "Ибо так говорит Господь Бог: Я поступлю с тобою, как поступила ты, презрев клятву нарушением союза." и Евр 8:9: "не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь.» (хотя примеров подтверждающих этот принцип очень много).
6. По аналогии, единственным что может дать справедливое основание для подачи на развод одной стороне — это нарушение условий завета другой стороной, ведь таким образом завет будет разорван. Соотвественно такие ситуации как (1) постоянные споры из-за денег, (2) нежелание раскаяться в грубом поведении, лжи, упоминании Бога в суе, нечестии и т.п., (3) нарушение обещания (даже если оно было дано вместе с брачными клятвами) не переезжать в другую страну, не являются основаниями для развода, потому что ни одно из них не нарушает основополагающих для брачного завета условий.
7. Поскольку брак был установлен Богом (Быт. 2:24), именно Божья воля, а не человеческая мудрость или желания, определяет природу и основные обязательства брачного завета: Мат 19:6: "…что Бог сочетал, того человек да не разлучает.". Другими словами, как говорилось и раньше, люди не могут по своему усмотрению изменять суть их завета с супругом и разводится в случае, если придуманные ими условия были нарушены.
Ж. Обязательство брачного завета включат в себя по крайней мере (1) оставление отца и матери, (2) прилепление к супруге и (3) становление одной плотью.
1. Три эти аспекта были конкретно обозначены, когда Бог изначально установил этот институт: Быт 2:24: "Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть."
2. Эти три аспекта не были предназначены Богом только для Адама и Евы, или для какой-то конкретной диспенсации, но они были несколько раз повторены на протяжении Писания, например в Мат. 19:5 и Еф. 5:31.
3. Возможно что существуют и другие неотъемлемые аспекты брачного завета, в дополнение к тем, которые описаны тут. Чтобы это утверждать, нужны весомые основания в Писании (например где описывается суть брачного завета или где дается справедливая причина для развода).
З. В свете повеления «быть одной плотью», мы можем заключить, что сексуальная неверность нарушает брачный союз и дает основание для развода.
1. Выражение «быть одной плотью» означает половой акт. Такими же терминами говорится даже о половой связи с блудницей: 1Кор 6:16: "Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: «два будут одна плоть».". Также обрати внимание, что брак рассматривается параллельно с супружеским ложем в Евр. 13:4.
2. Одной из божественных целей брака является возможность выпустить половую похоть, тем самым избегая блуда: 1Кор 7:2,9: "Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. ... Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.". Секс за пределами брака — блуд и прелюбодеяние (Евр. 13:4).
3. Отказ от сексуальных отношений противоречит одной из основных целей брака и тем самым сподвигает партнера к блуду. Таким образом брак становится только по названию таковым, но не по сути.
4. Участие в сексуальных отношениях — это «долг», который должен быть «выплачен» супругу (см. 1 Кор. 7:3 и общий принцип в Рим. 13:7). Это договорное обязательство брака.
5. Таким образом, преднамеренный отказ от сексуальных отношения можно называть обманом, или кражей прав своего супруга (1 Кор. 7:5). Это является нарпушением договорных обязательств брака.
6. Это подтверждается в Исходе 21:10-11, где говорится что если жена лишается «супружеского сожития» (что означает половые отношения), то становится свободной от брачного обязательства и как следствие свободна от мужа. Исх 21:10-11: "если же другую возьмет за него, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития; а если он сих трех вещей не сделает для нее, пусть она отойдет даром, без выкупа."
7. Помимо прочего брачный обед является обязательством хранить супружескую верность, поэтому сексуальные отношения вне брака являются нарушением брачного завета. Таким образом, как и признается большинством христиан, когда жена совершила прелюбодеяние, ее можно отпустить и дать разводное письмо (Иез. 3:8; Втор. 24:1 «что нибудь противное» — этим термином в ВЗ могли описывать незаконное сожительство с другим). Прелюбодеяние делает брачное ложе «порочным» (Евр. 13:4).
И. В свете повеления «оставить отца и мать» мы можем заключить, что оставление супруга является нарушением брачного завета, и следственно является основанием для развода.
1. Оставляя отца и мать, чтобы вступить в брак, человек покидает одну социальную группу и создает новую, со своей семьей. (При этом это может быть сделано независимо от того, покинет ли человек родительский дом или родные окрестности. Пространственное расположение тут не имеет значения)
2. «Оставление отца и матери» делаются с целью создания новой связи, теперь уже с супругом (ведь следующие слова о прилиплении к жене). «Оставление» это обратная сторона медали от «прилепления».
3. По всей видимости в Суд. 19:2 как раз такое оставление родителей именуется блудом (правильный перевод не «поссорилась» а «совершила блуд». Судя по контексту, речь идет про само действие ухода к родителям). Оставление супруга является нарушением брачного завета, не зависимо от того, возвращается ли человек назад к родителям, или нет.
4. Это же подтверждается Павлом, где он говорит о том что муж и жена не должны оставлять друг друга. 1Кор 7:12-13: "Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его."
5. Когда неверующий супруг отказывается жить со своим партнером по браку, завет между ними нарушается. В таком случае когда неверующий отделяется (по средствам развода), Павел говорит что верующая сторона больше «не связана» (1 Кор. 7:15).
6. Тот факт, что верующий больше не связан брачными обязательствами — в отличии от случая неправильного развода (ст. 10), где Павел считает, что оставляющая сторона должна оставаться неженатой (в противном случае это было бы прелюбодеяние) и стремится к применению с разведенным супругом (ст. 11) — показывает что в таком случае мы имеем законное основание для развода, а не просто «согласие» на греховное желание супруга. Зло, совершаемое другими, не освобождает христиан от их моральных обязательств. Слова Павла показывают, что эта конкретная форма зла, нарушает брачный союз и только в таком случае освобождает христианина от его прежних обязательств.
Й. В свете повеления «прилепиться» друг ко другу, можно заключить, что попытка уничтожить жизнь своего супруга нарушает брачный завет и как следствие служит причиной для развода.
1. Глагол «прилепиться» (Быт. 2:24; Мф. 19:5; Еф. 5:31) находится где-то между «оставить отца и мать» и «стать одной плотью». Тем не менее он дополняет оба понятия и означает больше чем совместная жизнь и постель.
2. Это очевидно из использование этого глагола в других местах Писания. И в еврейском и в греческом глагол используется говоря о физическом соединении двух вещей (напр. Иов 19:20; Пс. 22:15; Лк. 10:11). Однако когда речь идет о человеческих отношениях, глагол означает близкие отношения, присоединение, преданность. Например оно может означать привязанность и любовь Руфи к Ноемини (Руфь 1:14) или мужчин Иудеи к Давиду (2 Цар. 20:2).
3. Также и в ВЗ и в НЗ слово «прилепиться» используется не в смысле физической близости с кем-то или чем-то, а как духовное единство, приверженность какой-то идеи или любовь и повиновение. (Втор. 10:20; 11:22; 13:4; 30:20; Нав. 22:11; 23:8; Псалом 118:31; Рим. 12:9; Деян. 17:34)
4. Аналогично, муж и жена должны прилепиться друг ко другу, будучи преданными, действуя в интересах друг друга и в единстве не только физически, но являясь поддержкой друг друга. Это диаметрально противоположно отвращению к жизни супруга и желанию убить его.
5. Соответсвенно, обязательствами мужа к жене являются «жить благоразумно с женами» и обращаться к ним как к «немощнейшим сосудам» (1 Пет. 3:7). Он должен проявлять уважение и защиту к своей жене. Неспособность обеспечить необходимым, защищать, не говоря уже о физическом насилии, строго запрещено.
6. Серьезность отказа обеспечивать необходимым жену, становится явной из слова Павла: 1Тим 5:8: "Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного.". Павел ни раз описывал страшную судьбу неверующих. Человек которые подвергает свою жену физическому вреду находится (каким-то образом), в более худшем состоянии или под большим осуждением даже чем неверующий. Разумеется физическое насилие еще более худшая степень этого же греха.
7. Вместо того чтобы вредить своим женам, мужья должны быть готовы отдать свою жизнь ради них. Еф 5:25: "Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,".
8. Соответсвенно когда муж лишает жену питания, крова, защиты или еще хуже, избивает ее и угрожает ее жизни, он делает гораздо больше, чем просто не дотягивает до «идеального партнера». Он нарушает обязательство брачного завета, оказавшись быть преданным в благополучии жизни своей жены.
9. Если в двух других случаях (сексуальная верность и совместное проживание) нарушение обязательств дает пострадавшей стороне право законно развестись, то это тоже должно быть приравнено к нарушению брачного завета, в случае «прилепления».
К. Вышеупомянутый вывод подтверждается законом Божьим в Исходе 21:10-11, демонстрируя что супружеское насилие нарушает брачный завет, и следовательно является причиной для развода.
1. Исх 21:10-11: "если же другую возьмет за него, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития; а если он сих трех вещей не сделает для нее, пусть она отойдет даром, без выкупа.". Закон предусматривает что в случае рабыни взятой в жены, муж не должен лишать ее пищи, одежды и сожития. Это относится к обязательствам брачного завета, как было рассмотрено раньше. Если он ей не предоставит этого, то она может отойти даром.
2. Ее «отход» означает конец всех юридических обязательств перед ним. Она имеет право как расторгнуть узы брака, так и быть освобожденной из рабства, и уйти на волю без выплаты. Предположение что женщина в этом случае свободна только от брака, или только от рабства было бы очень странным, ведь в таком случае она все еще останется во власти своего обидчика, либо в роле жены, либо в роле рабыни. И в таком случае право на выход из ситуации не имело бы особого смысла.
3. Отказ от сексуальных отношений является «обманом» брачного завета. Этот отрывок из Закона показывает что точно таким же обманом является также отказ в еде и одежде, которые необходимы для жизни. Поэтому и то и то является основанием для развода.
4. Бог прямо говорит в Своем Законе, тем самым давая нам понять, что такие преступления наносят удар по основанию брачного союза, и потому должны считаться «блудом» — единственным основанием для развода. Если Бог считает морально оправданным что жена разводится с мужем, если тот не обеспечивает ее едой и защитой, то мы тоже должны быть удовлетворены.
5. Писание следует толковать таким образом, чтобы принципы, которые применяются к меньшим случаям, понимались бы как более применимые к большим случаям. Например если Бог требует надлежащей поддержки вола, то насколько больше Он требует поддержки пастора (1 Кор. 9:9-10). Если мы должны делать добро всем людям, то насколько больше должны делать его верующим (Гал. 6:10). Этот герменевтический принцип особенно нужно применять при толковании Божьих законов, где часто ситуации изложены как раз в меньших обстоятельствах. Это сделано для того, чтобы мы поняли насколько больше они применимы к большим обстоятельствам, но также для того, чтобы мы увидели насколько далеко простирается принцип Божьего закона (и не преуменьшали значимость как раз этих меньших случаев). Например птицу нельзя убивать с ее птенцами (Втор. 22:6-7). Говорится ли только о птице или о больших случаях тоже? Писание говорит что тем более мы должны применять это к большим животным, таким как вол и овца (Лев. 22:28). Было бы упрямо говорить, что это касается только птиц, волов и овец, потому что упомянуты только они.
6. Если грех бездействия (лишение жены пищи и одежды), является основание для развода, то насколько более серьезным должен считаться активный грех — физическое насилие над женой. Конечно это тем более является основанием для развода.
7. Такой же принцип толкования мы применим к ситуации с женой-рабыней в Исходе 21:10-11. Если для жены-рабыни, которая обладает меньшими правами, разрешено развестись с мужем, то жене-нерабыне которая обладает большими правами тем более можно сделать тоже самое.
8. То что в том отрывке упомянута рабыня, а не обычная жена, должно показывать нам насколько далеко распространяется Божья защита жен, если она даже доходит до рабынь. И будет серьезной ошибкой считать, что это привилегия только рабынь, но не других жен, с большими правами.