Ев. Матфея. § 45. Обвинение в использовании бесовских сил (12:22-37)

22-23 Тогда привели к Нему бесноватого слепого и немого; и исцелил его, так что слепой и немой стал и говорить и видеть. И дивился весь народ и говорил: не это ли Христос, сын Давидов?

Как и в прошлый раз, на чуде делается очень маленький акцент, потому что основная тема отрывка, которую Матфей хочет описать, это конфликт Иисуса с фарисеями. Сами чудеса Иисуса описывались в 8-9 главах, а в этой части описываются скорее реакции людей и разногласия с Иисусом, в ответ на Его служение. После очередного чуда, последовала бурная реакция. Подобные удивления были естественной реакцией на дела Иисуса, но особенно важен вывод, к которому приходят люди. Они сделали именно тот вывод, который Христос ожидал от Иоанна Крестителя в 11-й главе, зная о чудесах Иисуса. Люди посчитали Его Христом, сыном Давида, другими словами они поняли, что Он и есть ожидаемый Мессия Израиля.

24 Фарисеи же, услышав сие, сказали: Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского.

Фарисеи не могли допустить подобной интерпретации произошедшего. Они не хотели оценить ситуацию беспристрастно, их мнение уже было сформировано и они не собирались его менять. Подобное обвинение было уже кратко сказало в 9 главе, но тут имеет более большое развитие. Они понимают, что сверхъестественные действия требуют сверхъестественной силы. Они отказываются признать, что сила исходит от Бога, поэтому единственный вариант который они могу предложить, это сказать что сила исходит от дьявола.

Имя «веельзевул» не упоминается до этого в еврейской литературе. Считается что это было альтернативное название для сатаны в то время, но происхождение слова с достоверностью не известно.

25-26 Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?

Интересно что написано, что Иисус знал их помышления. Это может означать, что они шептались где-то отдельно, а Иисус сверхъестественно узнал об этом. Но более вероятно что обвинение было сказано публично, но Иисус знал их помышления в том смысле, что Он знал то, что стоит за этими обвинениями. Это также сочетается с более общими комментариями Иисуса, относительно фарисеев.

Первый аргумент против интерпретации фарисеев, который привел Иисус, можно сказать основан на простом, человеческом здравом смысле. Иисус указывает, что это было бы абсурдно для сатаны атаковать своих же бесов. История показывает, что при подобных разделениях внутри города, когда начинается своего рода гражданская война, этот город не устоит против врага (в данном примере враг царства сатаны, будет Божье царство).

27 И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями.

Второй аргумент основан на непоследовательности фарисеев, если я правильно понял. Сыновья фарисеев, скорее всего названы не в буквальном смысле, а как члены их сообщества. Иисус для основания аргумента, берет за должное, что изгнания бесов происходят и среди фарисеев (по крайней мере те так считают) и фарисеи оценивают их как действие Божьей силы. Чем же тогда отличается то, что сделал Иисус, что они списали его действие на дьявольские силы?

28 Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие.

Если это не происходит силой сатаны, то значит это происходит силой Бога. В таком случае это бы свидетельствовало о том, что Иисус — это Мессия, а это в свою очередь говорит о том, что Царство Божье пришло. Ведь Мессия это тот, кого Бог должен послать, чтобы установить Свое Царство на земле.

Это второй из пяти раз, когда Матфей называет Царство «Божьим», вместо своего обычного «Небесного» Царства. На то может быть несколько причин, во-первых это более явное противопоставление с царством сатаны, которое упоминается в 26 стихе. Во-вторых, по-видимому делается больший акцент на присутствие Бога и Его власть, что связано также с тем, что Иисус делает эти дела именно Божьей силой.

Царствие Божье, приближение которого провозглашалось в начале книги Христом и Иоанном, теперь является реальностью. Приход Царствия которое устанавливает Мессия, является хорошей новостью для тех, кто является Его слугами, но страшной новостью для тех, кто находится в оппозиции. В данном случае, так как фарисеи настроены против Христа, а Он делает дела Духом Божьим, то они являются противниками Царства. И слово «достигло», делает акцент как бы на внезапности происходящего. В третьей главе им было сказано что Царство приблизилось, поэтому нужно торопится, а теперь же оно их уже достигло, хотя они этого и не успели понять.

При том, что как бы в контексте всего, кажется что есть и другие экзорцисты, кроме Иисуса, возникает вопрос, почему именно дела Иисуса, должны свидетельствовать о Царстве Божьем? Действия Иисуса все же сильно отличались от того, что делали все остальные, в Его власти и в Его эффективности. Никто не делал столько чудес, сколько Христос, при этом с постоянным успехом, и с такой простотой, как это делал Он.

29 Или, как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного? и тогда расхитит дом его.

Пример который приводит Христос, вполне возможно что является аллюзией на Ис. 49:24-25. Там Бог связывает сильного и забирает его добычу.

Ис 49:24-25: "Может ли быть отнята у сильного добыча, и могут ли быть отняты у победителя взятые в плен? Да! так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты, и добыча тирана будет избавлена; потому что Я буду состязаться с противниками твоими и сыновей твоих Я спасу; "

По аналогии, дьявол является этим сильным, которого связывает Иисус. Это говорит об авторитете Христа, который может связать дьявола и изгонять его бесов.

30 Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает.

Этой фразой Иисус четко разделяет всех людей только на две группы. Если человек не с Христом, то он против Него, нет никакого третьего, нейтрального лагеря. Он указывает фарисеям на то положение, в которое они себя поставили. В этой ситуации, они очевидно являются противниками Христа, что также делает их противниками Царства Божьего.

31-32 Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сём веке, ни в будущем.

Во-первых нужно понять о каком именно грехе идет речь. Слово «Посему» явно говорит о том, что эти слова связаны с тем, что говорили фарисеи (ведь все это ответ им). Хула на Духа в этом контексте описана в 24-м стихе, когда фарисеи назвали работу Духа Святого, сделанной силой сатаны. Ведь в 28-м стихе Иисус говорит о том, что Он совершил это силой Духа Святого. По-видимому речь идет про ситуацию, когда человек видит неопровержимую работу Бога и все равно сознательно называет ее сатанинской.

Во-вторых возникает вопрос, почему именно хула на Духа не простится, в то время как даже хула на Иисуса простится. На этот вопрос есть разные варианты толкования. Причина точно не в том, что Дух Святой имеет большую значимость, чем Христос. Возможно ответ связан с тем, что силу Божью которую люди видели тогда и будут видеть отныне, проявляется через Духа Святого. То есть, если человек хулит Бога Отца или Сына, это конечно является страшным грехом, но такой человек не видит непосредственно их действия, поэтому он сам не понимает кого хулит. Но силу Духа Святого человек может видеть непосредственно (как было в этом случае), поэтому называть это силой сатаны, является особым видом развращения и ожесточения сердца.

В-третьих возникает вопрос, неужели человек который совершил этот грех, не имеет никакой надежды на спасение? Судя по однозначной формулировке Христа, кажется что Он имел ввиду именно это. Но тут нужно уточнить некоторые вещи. Возрожденного человека Бог хранит в Своих руках, Христос заплатил Своей кровью за него, Дух Святой освящает его и Бог обязательно доведет начатое доброе дело до конца. Бог сбережет всех Своих детей от совершения такого страшного греха, также как Он и сбережет их от отпадения. В этом нет противоречия со словами Христа. Говоря о неверующих людях, Бог в качестве наказания позволяет им предаваться их превратному уму и впадать в страшные грехи, которые не могут быть прощены. Это один из способов, как Бог наказывает этих людей, давая им своего рода «свободу» ожесточатся.

Рим 1:28: "И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства,"

Но разве такой человек не может покаяться? Покаяние не является само по себе тем действием, которое греховно мертвый человек может захотеть сделать. Ни один человек после грехопадения не имеет никакого желания к искреннему покаянию, поэтому в нравственном смысле это невозможно. Исходя из этого, смысл слова Христа я понимаю следующим образом: если человек хулит Духа Святого, то этот вид крайнего развращения и ожесточения души говорит о том, что Бог не призовет его к покаянию, но придал его превратному уму.

В-четвертых, есть некоторое разногласие по поводу слов «ни в сем веке, ни в будущем». Как я понял, в еврейской культуре, такое выражение означало «ни в этой жизни, ни в следующей», то есть грех не проститься во время земной жизни, но он также и не будет прощен после смерти, в загробной жизни.

33 Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познаётся по плоду.

Это выражение похоже на то, которое Иисус говорил в Нагорной Проповеди, в 7 главе. Тут Иисус говорит эти слова, разделяя людей на две категории, хороших и плохих деревьев. Распознать их можно по плоду, который эти деревья приносят. Мы видим плод Иисуса и плод фарисеев, и можем сделать вывод.

34-35 Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое.

Обращение к фарисеям как к порождениям ехидны было сказано им 3 раза в этом евангелии (также в 3 и 23 главе). Они только что говорили, что Иисус изгоняет бесов силою сатаны, что шло из их сердца. По видимому этой фразой Иисус классифицирует их как плохие деревья, с испорченными сердцами и как следствие, само с собой говорящими злое.

Сокровища это то, что для человека дороже всего. Добрый человек будет говорить и действовать соотвественно «добрым сокровищам» (то есть небесным ценностям), а злой соответсвенно наоборот.

36-37 Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.

Иисус привлекает особое внимание к этой фразе, словами «говорю же вам», Он хочет чтобы все восприняли серьезно то, что Он им говорит. Суд о котором говорит Иисус, это последний суд в конце истории. Под «праздным словом» скорее всего имеется ввиду те слова, которые кинуты необдуманно и легкомысленно, при этом имеющие вес, такие как грубая или пошлая шутка, обещание к которое не было выполнено из-за небрежного подхода, ругательства и подобное. В контексте речь идет именно об этом, а не о любом «неважном» слове, как некоторые думают.