Псалом 50. Третий покаянный псалом

Этот псалом является одним из семи «покаянных псалмов», которые являются подклассом личного плача. Покаянные псалмы принято отделять в подкласс из-за их особой роли в жизни церкви.

Псалом описывает осознание и исповедание греха Давида, который он совершил с Версавией (2 Цар. 11:1-12-25), и последующим обличением от Нафана. Давид озабочен собственным грехом, но также влиянием его действий на все общество.

А. Молитва об индивидуальном восстановлении (3-4 ст.)
Б. Исповедание и раскаяние (5-8 ст.)
А’. Молитва о индивидуальном восстановлении (9-14 ст.)
Б’. Благодарность (15-19 ст.)
А’’. Молитва о национальном восстановлении (20-21 ст.)

1-4 Начальнику хора. Псалом Давида, Когда приходил к нему пророк Нафан, после того, как Давид вошел к Вирсавии. Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня,

Давид осознает тяжесть своего греха и приходит к Богу, с мольбой о милости. Искренне кающийся человек знает, что он не может никак сам искупить свою вину и что Бог не обязан его прощать, поэтому ему остается только уповать на незаслуженное помилование (ведь милость по определению не заслужена). Давид просит об очищении от греха, то есть о восстановлении его состояния перед Богом, до совершения этого зла. Бог имеет суверенное право миловать или не миловать того, кого Он Сам захочет, как акт Своей любви, но не как обязательство, которое Он якобы должен давать всем людям.

5-8 ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем. Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя. Вот, Ты возлюбил истину в сердце и внутрь меня явил мне мудрость.

Давид понимает серьезность совершенного им греха. Он называет сделанное тремя разными словами — «беззаконие», «грех» и «лукавство», что возможно должно передать полноту осознания содеянного.

Давид говорит что он согрешил только перед Богом. Хотя очевидно, что он сделал большое зло Урии и самой Версавии, но «грех» в том более техничном библейском смысле, может быть совершен только перед Богом. Давид осознает, что Бог будет абсолютно прав, если воздаст ему справедливое наказание. Искреннее покаяние человека никогда не сопровождается отговорками, оно полностью осознает что Бог имеет право судить человека справедливо, но просит по милости этого не делать.

7-й стих обычно приятно понимать в смысле первородного греха (хотя не все с этим согласны). Другими словами, еще когда Давид был только зачат и когда он рождался, он уже был греховный, несмотря на то, что он еще не успел ничего сделать (см. Рим. 5:12). Может показаться, что Давид приводит это как оправдание своего греха, но на самом деле это часть его исповедания. То есть это не отговорка, которой он пользуется, чтобы объяснить свой поступок, но наоборот, это признание свое вины (в том числе первородной). Таким образом Давид еще больше показывает отличие между святым Богом и грешным человеком.

Но Бог по Своей милости и инициативе явил мудрость такому грешному человеку. Видимо Давид говорит о мудрости, которая привела его сердце в кающееся состояние.

9-14 Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. Дай мне услышать радость и веселие, и возрадуются кости, Тобою сокрушенные. Отврати лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои. Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня. Возврати мне радость спасения Твоего и Духом владычественным утверди меня.

В этом Давид концентрируется на восстановлении и обновлении его души. Окропление иссопом было предписано делать священнику, когда он "очищает" ритуально нечистого человека. Давид метафорически просит Бога отчистить его в моральном смысле.

То обновление сердца о котором говорит Давид, хоть от части и напоминает Новозаветное возрождение, но все же не является настолько же совершенным и достаточным, как в Новом Завете.

Давид упоминает "чистое сердце", "правый дух", "Дух Святой", "Дух владычественный". Вполне возможно, что эти слова не столько связаны с доктриной о Духе Святом, сколько в просьбе Давида изменить его сердце. Он понимает, что нуждается в Божьем изменении.

15-19 Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся. Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего, и язык мой восхвалит правду Твою. Господи! отверзи уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою: ибо жертвы Ты не желаешь, — я дал бы ее; к всесожжению не благоволишь. Жертва Богу — дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.

Давид не только кается в своих грехах, но и хочет научить грешников путям Божьим. Имея опыт, он хочет быть инструментом для исправления других, чтобы они обратились к Богу.

Фраза "избавь меня от кровей", возможно означает как раз грех в убийстве невиновного человека. Несмотря на то, что справедливое наказание за это была бы скорее всего смертная казнь, Давид просит Бога явить милость к нему.

Для Давида не проблема принести Богу жертву, но он понимает, что для Бога первостепенно важно внутреннее состояние человека. Поэтому он просит Бога открыть ему уста, чтобы Давид воздал хвалу Богу. Угодная для Бога жертва -- это сокрушенное и смиренное сердце. Такого Бог не отвергнет.

20-21 Облагодетельствуй по благоволению Твоему Сион; воздвигни стены Иерусалима: тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды, возношение и всесожжение; тогда возложат на алтарь Твой тельцов.

Современные комментаторы говорят о том, что этот кусок возможно был дописан не Давидом, а другими евреями, во время пленения. Когда Иерусалим был разрушен, евреи молились и взывали к Богу, чтобы Он восстановил город и благоволил к Сиону. Если они смогут восстановить храм, то снова смогут приносить Богу жертвы. Если это действительно контекст написания этих строк, то Бог ответил на их молитвы во времена Неемии и Ездры.

Если же это пишет все же Давид, то он просит Бога о благословении общества, царем которого он является. Физически Иерусалим отстроен и благополучен во времена Давида, поэтому некоторые комментаторы считают, что Давид метафорически просит о духовном восстановлении народа.