Софония. § 2. Провозглашение суда над Иудеей (1:2-18)

2-3 Всё истреблю с лица земли, говорит Господь: истреблю людей и скот, истреблю птиц небесных и рыб морских, и соблазны вместе с нечестивыми; истреблю людей с лица земли, говорит Господь.

Господь обещает очень жестокий суд над землей, по описанию даже похожий на тот, который Бог обещал во времена потопа. При том интересно, что порядок истребления написан противоположно от порядка создания (рыбы, птицы, животные и люди). Некоторые богословы считают, что тут Бог говорит про конечное уничтожение всей земли в конце человеческой истории и это пророчество еще не исполнилось. Но кажется более обоснованным, что все этого говорится про Иудею, судя по дальнейшему контексту. Слово «земля» в этом тексте используется в более локальном смысле (как на анг. слово «land»), говоря о все земле Иудейской. Возможно эта версия ошибочна, но Божий суд над Иудеей мог в определенном смысле затронуть и рыб и птиц и скот, но конечно не полностью. Возможно первое «все истреблю» говорит о истреблении всех видов творения, а не абсолютно всего живого на земле в принципе.

Если же это уничтожение имеет абсолютный характер, и только с 4 стиха начинается пророчество для Иудеи, то это значило бы, что конечно оно не не исполнилось. То есть когда-то в будущем землю ждет полное уничтожение всего живого. Но не уверен что это идет последовательно с остальным откровением в Писании.

4-7 И простру руку Мою на Иудею и на всех жителей Иерусалима: истреблю с места сего остатки Ваала, имя жрецов со священниками, и тех, которые на кровлях поклоняются воинству небесному, и тех поклоняющихся, которые клянутся Господом и клянутся царём своим, и тех, которые отступили от Господа, не искали Господа и не вопрошали о Нём. Умолкни пред лицом Господа Бога! ибо близок день Господень: уже приготовил Господь жертвенное заклание, назначил, кого позвать.

Когда Бог говорит что Он прострет руку Свою на Иудею, это такое символическое выражение, которое означает Божий суд над ними (хотя иногда означает наоборот, Божью защиту). Первое что Бог сделает этим судом, это истребит остатки Ваала и жрецов со священниками. По видимому большая часть поклоняющихся Ваалу была уже искоренена в результате реформ, которые провел Иосия, но Бог говорит о том, что вычистит все до конца.
Дальше Он говорит что истребит тех, кто поклоняется воинству небесному, что было определенной формой идолопоклонства (которая в наше время переросла в гороскоп). В Божьем законе (втор. 4:19) прямо запрещалась конкретно такая деятельность (поклонение солнцу, луне, звездам).
Бог истребит тех, кто клянется Богом и царем своим. Также во Второзаконии 6:13 Бог говорит что только Его именем можно клясться. «Царь» которым они клянутся, скорее всего подразумевает Ваала. По крайней мере комментаторы говорят, что это самое вероятное понимание этого текста. То есть тут идет речь про синкретизм. Они верят в Бога, но также верят и в других богов, что является большим злом.
И последняя перечисленная в этом отрывке группа, это те, кто отступили от Бога и не искали Его. Бог особенно требователен к тем, кому много дано. Израильский народ был избран Богом для Него, им Он дал Свой закон и им Он открылся, поэтому когда они от Него отвернулись, это расценивается как особое зло.

Упоминание того, что день Господень близок, явно дает нам понимание, что речь идет про уничтожение Иудеи в 586 году до Христа, что произойдет довольно скоро после написания книги пророчества. Жертвенное заклание которое Бог приготовил, судя из контекста, это сама Иудея и Иерусалим. Слово «назначил» лучше перевести как «отделил», что говорит о том, что Бог уже усмотрел «гостей» на это действие. Одно из популярных и вероятных толкований, что эти отделенные гости, это те народы, руками которых Бог будет уничтожать Иудею.

8-14а И будет в день жертвы Господней: Я посещу князей и сыновей царя и всех, одевающихся в одежду иноплеменников; посещу в тот день всех, которые перепрыгивают через порог, которые дом Господа своего наполняют насилием и обманом. И будет в тот день, говорит Господь, вопль у ворот рыбных и рыдание у других ворот и великое разрушение на холмах. Рыдайте, жители нижней части города, ибо исчезнет весь торговый народ и истреблены будут обремененные серебром. И будет в то время: Я со светильником осмотрю Иерусалим и накажу тех, которые сидят на дрожжах своих и говорят в сердце своем: «не делает Господь ни добра, ни зла». И обратятся богатства их в добычу и домы их — в запустение; они построят домы, а жить в них не будут, насадят виноградники, а вина из них не будут пить. Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает

В начале главы, день Господень был описан в самых больших масштабах. Потом более конкретно описана Иудея и Иерусалим. Сейчас повествование становится еще конкретнее и описывает конкретные группы людей, которые будут судимы. Названы три группы, первая из которых князья и сыны царя. То есть лидеры Иудеи, но сам царь не назван, скорее всего потому, что царь Иосия был праведным перед Богом. Вторая группа одевается в одежду иноплеменников, что скорее всего связано с одеждой жрецов, в которой приносили жертвы Ваалу. Третья группа — перепрыгивающие через порог, что являлось каким-то Филистимским суеверием.
Дальше упоминается целые части города Иерусалима, которые будут уничтожены. Предположительно рыбные ворота это северная часть города, которая как раз первая подвергается вражеским атакам.

Также упоминаются те, кто говорит «не делает Господь ни добра, ни зла». То есть, это определенного рода скептики, для которых Бог существует только на уровне идеи. Они не верят что какие-то их действия могут иметь реальные последствия из-за Божьего гнева, или наоборот Его благоволения.

Бог ни один раз, и в Ветхом Завете и в Новом, использовал антропоморфический язык, говоря о суде народа как о Его посещении (или иногда пришествии). Так и в этом отрывке говорится о том как Бог посещает Иудею и Иерусалим, и как бы ходит со светильником, осматривая город. Это все метафорическое описание Божьего суда над народом.

Этот отрывок заканчивается тем, что Бог перечисляет некоторые элементы проклятия, которые их ожидают. Во Второзаконии Бог предостерегал чтобы люди не говорили что они сами своими руками сделали себе хорошую жизнь. Теперь Бог говорит им, что они будут трудится, но не смогут насладится результатом своих трудов.
Также Бог говорит им, что день Господень придет быстро. Во Второзаконии Бог много раз предостерегал Израиль, что если они отступят от закона который Он дал, то они будут истреблены с земли быстро. Люди которым пророчествовал Софония увидели день Господень своими глазами.

14б уже слышен голос дня Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый!

Хоть в русском переводе эта фраза является концом прошлой, в оригинале таких разграничений не было. Очень похоже что эта фраза является началом четвертого смыслового отрывка этой главы (14б-18). Снова говорится про близость дня Господня и для описания его ужаса говорится, что самый храбрый будет вопить в тот день.

15-16 День гнева — день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен.

Этот отрывок, используя поэтический язык, доносит ужас грядущего дня Господня. Пророк пишет слова парами, описывающие этот день, где второе слово дополняет первое и похоже с ним по смыслу (по принципу параллелизма), но более страшное. Это описание похоже на то, как Иоиль описывал день Господень.

Иоил 2:1-2: "Трубите трубою на Сионе и бейте тревогу на святой горе Моей; да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок — день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов."

Первая пара говорит о скорби, которую будет испытывать Божий народ, в тот день. Вторая пара говорит о там, что земля будет полностью разрушена. Третья пара говорит про тьму и мрак, что похоже на метафорический язык, отсылающий к Египетской казни. По видимому, это говорит о том, что все жители будут изолированы и обездвижены в это время. Четвертая пара про облака и мрак, вполне возможно что также метафорично (что подходит под жанр книги и стиль этого отрывка) говорит о Божьем присутствии в этом дне суда (ведь в ВЗ облака и мрак часто были признаком Божьего присутствия например Ис. 20:21 и Втор. 4:11). Пятая пара говорит опять же о разрушении города, но в более военном смысле, потому что «бранный крик» означает на самом деле боевой крик во время наступления, и трубы также связаны с осадой города.

17 И Я стесню людей, и они будут ходить, как слепые, потому что они согрешили против Господа, и разметана будет кровь их, как прах, и плоть их — как помет.

Слепота была одним из обещаных проклятий за нарушение завета, как написано во Второзаконии.

Втор 28:28-29: "поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца. И ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит впотьмах, и не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя."

Думаю в каком-то смысле это можно понимать символически, что говорит о ограниченности их действий в это время. Но возможно и более буквально понимание (хотя одно не исключает другое), потому что один из сыновей Иосии — Седекия, последний царь Иудеи был лишен глаз, когда настал день Господень. Это также сходится с тем, что Бог отдельно называл сыновей царя как тех, кто пострадает от суда. Дети Седекии были убиты на его глазах, а потом его глаза были выколоты.

4Цар 25:6-7: "И взяли царя, и отвели его к царю Вавилонскому в Ривлу, и произвели над ним суд: и сыновей Седекии закололи пред глазами его, а самому Седекии ослепили глаза и сковали его оковами, и отвели его в Вавилон."

Дальше два выражения по сути имеют один смысл, также в виде параллелизма. Убитые в ходе этого суда люди, пролитая ими кровь и их раскиданные тела будут не ценнее праха и даже помета.

18 Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнем ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли.

Бог говорит о полной неизбежности этого суда. Уничтожение «огнем ревности» вполне возможно, что имеет метафорическое значение. Также уничтожение огнем Израиля несколько раз упоминалось в написаной позже книги «плач Иеремии». Ревность упомянута потому, что Израиль опять грешил идолопоклонством, как говорилось ранее, таким образом вызывая Божью праведную ревность и гнев.
Опять как и во 2-3 стихах упоминается вся земля и ее жители, но в этом контексте особенно хорошо видно, что речь идет про именно землю Иудеи, как и думаю в том отрывке вначале. День Господень придет внезапно. Все это пророчество имело исполнение когда Вавилон, с царем Новуходоноссором уничтожили Израиль.