Средневековые и современные неприкасаемые в Японии

Прошу учесть, что употребляя "неприкасаемые", я не имею в виду каких-то параллелей с индийскими кастами. Это лишь сокращение для «исторически дискриминируемых общин»; «бывших отверженных сословий»; «дискриминируемых буракумин».

Пока переводила главу манги, встретила слово 河原者 кавара-моно, «речной человек, нищие кавара, живущие на речной отмели». Оказалось, так примерно с 11 века (первое письменное упоминание) называли людей, живущих у рек (на территории, где земля раньше не облагалась налогом ввиду непригодности для построек) и занимающихся работами, которые общество считало нечистыми, низкими или социально маргинальными, а также красильщиков, палачей, забойщиков скота, копателей колодцев, могильщиков крупного скота, обработчиков шкур и т. п.

В общем, это собирательное обозначение ряда средневековых групп, занимавших пограничное положение в обществе (часто маргинальное) и выполнявших работы, связанные с работой, которой не хотели заниматься остальные.

Книга об кавара-моно и театральных традициях в их сообществе.

При этом именно из этой среды произошло немало талантливых садовников, актёров, ремесленников, архитекторов, торговцев в старой Японии. Даже происхождение театра Кабуки связывают со сценами на берегах рек, где уличные актёры давали представления для простых людей. Сейчас «кавара-моно» считается уничижительным словом для актёров, хотя некоторые добровольно (в ироничном контексте) так себя называют.

Огороженное селение кавара-моно, чтобы их не видели городские жители

Ещё есть очень интересный документ “Сэйдзи” (正志), передаваемый из поколения в поколение в секте Сото-Дзэн (японской школы дзэн, распространившейся с 13 века. Происходит от китайской традиции Цаодун и появившейся в 850-х годах), в котором рассказывается такая легенда...

Когда Субхути (須菩提, один из учеников Будды, который сначала был не очень хорошим человеком) переродился в собаку, его телесные жидкости попали на цветок граната, из чего и родились предки «народа кавара». Документ ищет истоки кавара-моно в животных и растениях, делая на этом основании вывод, что хоть эти «существа» и выглядят как люди, но на самом деле ими не являются.

Исторические бураку

Позже появился более общий термин 部落 «бураку», означающий поселения на отшибе и их жителей, которые вскоре превратились в неприкасаемых. И если собирательный «кавара-моно» — это больше про 10-16 века, то «бураку» — период Эдо (с 17 века) и современность.

Занимались они примерно тем же, чем и кавара-моно (потому что частично происходили из этих сообществ), но закон сёгуната выделил их в отдельную группу, поражённую в правах. Даже если они занимались обычной работой, всё равно считались «нечистыми», ведь они происходили из мест, где живут неприкасаемые.

Кавара-моно часто рассматривают как одну из исторических предпосылок формирования позднейших бураку, однако прямой преемственности между всеми кавара-моно и всеми буракумин остаётся предметом научной дискуссии.

Нейрокартинка с краткой историей понятия "бураку" в регионе Кансай

Бураку делятся на две основные группы:

穢多 этанин — «нечистота» и статус наследовались и фиксировались законом, поменять сословие было почти невозможно. Поселение у воды было связано не только с обработкой шкур, но и с особым статусом речных отмелей, доступом к воде и относительной изоляцией от других общин.
非人 хинин — люди, ставшие бураку не по рождению, а из-за обстоятельств. Их дети не наследовали статус, вернуться в прежнее сословие было значительно легче. Могли жить как рядом с этанин, так и в обычных поселениях.
При этом среди них были 定非人 “постоянные хинин”, чей статус мог передаваться внутри сообщества поколениями.

Понятное дело, последних боялись и презирали немного меньше, им поручали более «приличную» работу. Хотя обе группы могли называться по-разному (в зависимости от префектуры), суть положения везде оставалась той же.

Буракумин

Сегодняшние «неприкасаемые» 部落民 буракумин — это в первую очередь потомки этанин из разных частей Японии. «Нечистые» профессии их прародителей, несмотря на отмену сословий и декларируемое равенство прав, всё равно накладывают негативный отпечаток на этих людей. Им сложнее устроиться на работу, заключить брак с человеком «извне», их чаще тайно проверяют и подозревают, могут мешать строить карьеру и открыто выражать неприязнь. Хотя это ровно такие же японцы, как и остальные, но связь с бураку делает из них каких-то «полу-людей». Сейчас таких насчитывают от 3 до 6 млн чел. по разным оценкам. Подсчёт разнится, поскольку официального полного учёта нет, а сама принадлежность часто скрывается.

Попытки это исправить

В 1871 году был издан указ об отмене всех сословий, но реального равенства это не принесло. Постепенно ко второй половине 20 века сформировались сильные общественные организации, отстаивающие права бураку; также появились госпрограммы, направленные на улучшение условий жизни и работы/учёбы для буракумин.

Правда, в риторике гос. организаций сохранялся оттенок «культурной отсталости» у бураку, якобы их не любят только из-за некой «примитивности». Их надо «ассимилировать», и тогда всё будет хорошо.

Зато независимые организации провозглашали освобождение собственными силами, пробуждение человеческого достоинства и свободу выбора жизненного пути. Их основная тактика — последовательное обличение и осуждение тех людей и компаний, которые замечены в дискриминации, требование извинений и изменения в поведении, а также митинги, общественное давление и петиции.

Буракумин

В 1950-1970-х движение сместило фокус внимания на системные меры: улучшение дорог и жилья в районах бураку, строительство школ, общественных центров, больниц и т. д. Это помогло добиться субсидий на жильё и инфраструктуру, привлечения дополнительного персонала в школы и детские сады, организации профобучения. А также движение заставило осветить проблему в школьных учебниках по всей стране и провести тренинги среди учителей. Создавались музеи, НИИ и консультирующие центры, посвящённые бураку.

В 2016 году принят закон о содействии устранению дискриминации в отношении бураку. Вот только закон не имеет жёстких санкций за нарушение и неспособен решить проблему на уровне отдельных семей и небольших сообществ.

Немного статистики из реальности

И по опросу 2017 года, только 11,8% японцев считали, что дискриминация буракумин уже исчезла. А вот 40,1% опрошенных всё ещё наблюдали её в сфере брака, 23,5% — на работе. По опросам 2022 года, 40% опрошенных буракумин получают отказ на свидании или в предложении брака из-за происхождения. И даже если прямого отказа не было, общение часто сходит на нет под каким-нибудь благовидным предлогом.

Старые и престижные компании часто проводят скрытые проверки кандидатов по происхождению (что незаконно). По данным 2022 года 27,5% буракумин сталкивались с откровенной несправедливостью на работе, ещё 24,3% знают, что их тайно проверяли.

Проверки обычно проводятся частными детективами / агентствами, которые по запросу работодателей или семей будущих супругов отслеживают родословную (в среднем, 3-4 поколения) и места жительства человека и его предков, сверяя данные с неофициальными списками бураку и старыми адресными записями. В основном, анализируют записи в семейным реестрах и справки о регистрации. Поскольку эти данные не являются публичными, используются нелегальные методы.

Численность бураку по префектурам. Тёмно-зеленый - более 4%, светло-зеленый - около 3%, желтый - 1-2%, темно-серый - 0,3-1%, светло-серый - менее 0,3% или данные отсутствуют.

Также буракумин гораздо чаще слышат в свой адрес оскорбления на улице и в интернете. Доходит даже до составления карт, где они живут, чтобы кошмарить жителей. Интернет-травля уже не раз переходила в реальные нападки и угрозы, преследования, оскорбительные надписи на домах, публикацию персональных данных.

До массовых погромов в современности, к счастью, дело не доходило, но есть случаи систематических угроз с целью заставить переехать и «не портить район своим присутствием». Достаётся даже магазинам и офисам в кварталах бураку, на них тоже сыпятся несправедливые обвинения и угрозы.

В школе буракумин тоже чаще сталкиваются с предвзятым отношением, наплевательским отношением к их успеваемости (когда учителя даже не пытаются что-то объяснить такому ребёнку), косвенными барьерами при поступлении в колледжи и вузы.

Статистика 1992 года о доходах остальных японцев (голубое) и представителей бураку (желтое). В среднем, буракумин получают более низкую оплату во всех категориях дохода и меньше представлены на высооплачиваемой работе.

Дискуссия вокруг бураку

С одной стороны, продолжать использовать эти термины (они имеют негативную коннотацию до сих пор) — значит подчёркивать, что это «какие-то другие люди, с ними что-то не так», закреплять стигму. С другой стороны, без отдельного термина невозможно обозначить, кого именно защищаем и почему.

«В 1925 году в деревне Сэрада, префектура Гумма, около 3000 жителей, не принадлежавших к бураку, отказались извиниться за дискриминационное высказывания и напали на дома 15 активистов буракумин, участвовавших в движении “Суйхэйся”. Они поджигали здания, избивали людей и разрушали жилища. Власти, опасавшиеся усиления движения бураку, фактически допустили нападение, поэтому пострадавшие жители получили более тяжёлые последствия нападения».

При этом некоторые правозащитники говорят, что лучше использовать просто «районы ассимиляции, бедные кварталы, соцподдержка незащищённых слоёв населения». это размоет круг людей, о которых ведётся речь, и термин «бураку» постепенно затеряется. Но ведь если не станет термина, то легко будет сказать, что и проблема исчезла. тогда в Японии просто станет на 3-6 млн больше «каких-то неназванных неполноценных».

В общем, дискуссии продолжаются. Тем более, что сами представители бураку боятся затирания этих слов, потому что за ними стоит огромная история. Они заявляют: «Мы требуем прав не как абстрактные «японцы», а именно как буракумин, т. к. дискриминация направлена против нас как отдельной группы».

Исторические бураку

Попытки это исправить

Немного статистики из реальности

Дискуссия вокруг бураку

Источники