Блок 3: Урок 8. Религия и культура. Силы влияние "Извне" и "изнутри" на идеи еврейской улицы.
Итак, я предпологаю, что под этим текстом будем много споров, а потому постараюсь выражаться максимально прямо, насколько это возможно.
Несмотря на то, что как я уже рассказывал Ишув был «зарегистрирован» как религиозная община (а лишь только так получалось втиснуться в условия самоуправления при Британском мандате), большинство членов сионисткого движения не были религиозны, наоборот, были характерны антиклерикальные настроения, а социалистическое или либеральное мировозрение сливалось с отрицательным отношением к (традиционному еврейскому) религиозному образу жизни, который воспринимался как галутный образ жизни (образ жизни в Изгнании).
Однако, место религии в политической системе не было основой разногласий жизни, так как большинство решений по тому как религия связана с обществом происходило испытание на уровне городского и местного самоуправления и можно было достигать компромиссов, без вынесения вопроса на всеобщее разбирательство.
А что по идеологам? Как они относились к этому?
Начнем с рабочего движения. В нем действовали одновременно несколько идей.
Был такой человек, к примеру как Берл Кацнельсон, который говорил, что «поколение обновляющее и творящее не выбросит на свалку истории наследие прошлого».
Добавлю от себя, что мне этот поинт нравится, так как общество, которое отбрасывает анализ и связь с прошлым, чаще всего лишено возможности отрефлексировать это самое прошлое и скатывается чаще всего в не очень приятные истории. Так как рефлексия — это в первую очередь анализ ОШИБОК прошлого с целью не допустить их повторения.
В это же время поалей-сионисты, ха-Шомер ха-цаир и Поалей-цион-смоля занимали антиклерикальные позиции и заявлали, что нужно полностью отказаться от религии.
Жаботинский занимал ярко-выраженные светские позиции и готов был взять из религиозной традиции лишь только ее национальную и общественную основу (тобишь по факту надстроить светскую идею на религиозном фундаменте), в это же время в рядах ревизионистов были традиционалисты, включая реально религиозных евреев.
Итого мы понимаем, что часть социалистов и часть ревизионистов соглашались с тем, что еобходимо создать светские символы, источником которых будет религиозное восприятие.
Эти бы символы позволили бы расширить инструментарий привлечения политической поддежки именно с позиции национального мировозрения, но без религиозного аспекта.
Самое забавное, такой подход был к примеру характерен как допустим Бен Гуриону, так и Абе Ахимеиру (крайний ревизионист, основатель «Союза Бунтарей», еврейский фашист).
Однако, в этом подходе идеологи старались подчеркивать связь с периодом царст и библейской историей, но старались не использовать более поздние еврейские символы и ценности, в особенности периода изгнания, так как они именно что были символами нашего изгнания и образа жизни в Изгнании.
У нас были хоть какие-то вопросы по которым мы не спорили спросите вы?
Национальное обновление через возвращение к земле. Сложная формулировка, постараюсь обьяснить.
Евреям в изгнании запрещали заниматься сельским хозяйством, как надеюсь многие знают (поэтому мы занялись таким «глупым делом» как ростовщничество (выдача кредитов), ведь христиане друг другу в долг давать деньги не могли, а у еврея можно) и нормализация евейского народа виделась именно в возвращении к традиционному труду.
Ну и конечно труд на земле (читай своими руками на своей земле) считался высшей степенью престижности.
Тут я бы хотел сделать ремарку и показать, что сионизм как идея очень сильно менялся и показать какие идеи на него влияли. Европейские разумеется. Европейские идеи, которые горячо обсуждались и трансформировались на еврейской улице.
А какие идеи? Напомню — первая половина прошлого века.
- Национализм (дал на идею ПРАВА на нац. самоопределение и территориальный принцип)
- Марксизм — идея равенства и революции
- Популизм, конечно, декларировали что мы прыжком от крестьнского общества к обещству рабочих прыгнем
- Исторический романтизм (подальше от капитализма и культуры капитализма)
- Элитарность, которая была особенно присуща павому крылу.
- Либерализм, в основе которого было желание создать демократическую структуру
- Свободная экономика
Но это мы разобрали «силы», которые влияли извне, на идеи на еврейской улице, однако были «силы», которые шли изнутри нее, к примеру Хаскала.
- Хаскала дала нам духовную открытость по отношению к большому миру (который впоследствии правда отплатил нам Холокостом), освбождение от традиционных правил и стремление к нормализации.
- Автономизм (жить мы привыкли обособленно), который дал нам идею об автономии территориальной.
- Система создания еврейских учреждений (даже если власть не еврейская, а потому мы так рьяно ринулись создавать гос.учреждения, хотя власть была британская — нам пофиг)
- Хасидизм, который воспринимался как пример истинно народного движения.
Подписаться на канал: https://t.me/goldenberg_g