Если заря взошла при совершении ракатов ночных молитв

Третье — если заря взошла, и человек уже приступил к совершению четырех ракаатов из нее, то он завершает их в сокращенном виде, а иначе откладывает ее, и на первое положение указывает то, что передал аш-Шейх в ат-Тахзиб от Мумина ат-Така, который сказал: Абу Абдуллах сказал: если ты совершил четыре ракаата ночной молитвы до восхода зари, то завершай молитву, взошла она или не взошла, и в книге Фикх ар-Рида сказано: если ты совершил из ночной молитвы четыре ракаата до восхода зари, то завершай молитву, взошла заря или не взошла

Однако шейх также передал от Якуба аль-Баззаза, который сказал: я сказал ему: я встаю незадолго до зари и совершаю четыре ракаата, а затем опасаюсь, что забрезжит заря, начать ли мне с витр или завершить ракааты? Он сказал: нет, напротив, соверши витр и отложи ракааты, чтобы возместить их в начале дня, и шейх, а также те, кто последовал за ним, объединили оба хадиса, истолковав это сообщение в смысле предпочтительности, и я говорю: весьма вероятно, что первый хадис относится именно к тем случаям, когда заря взошла после полного вступления в четыре ракаата, как это и является предметом хадиса и сутью вопроса, что же касается второго, то его буквальный смысл указывает на то, что после молитвы из четырех ракаатов он лишь опасался наступления зари из-за ее близости, а не из-за того, что она уже фактически взошла, из-за чего у него возникло затруднение между завершением восьми ракаатов и витр ввиду того, что времени хватает лишь на что-то одно, и тогда он велел отдать предпочтение витр и отложить ракааты для последующего возмещения, и это вовсе не относится к предмету рассматриваемого вопроса, чтобы требовалось согласовывать их так, как это сделали они, ибо предания — и это прямо заявляли сподвижники — указали на то, что если от времени не остается столько, чтобы успеть совершить ночную молитву целиком, то предпочтение отдается витр, благодаря чему ему записывается награда ночной молитвы, а сама молитва возмещается после утренней молитвы, так, в достоверном предании Мухаммада ибн Муслима от Абу Джафара сообщается: я спросил его о человеке, который встает в конце ночи и опасается застать утро врасплох, следует ли ему начать с витр или совершить молитву должным образом, чтобы витр был в самом конце? Он сказал: напротив, он начинает с витр, и добавил: и я поступал бы точно так же, а в достоверном предании Муавии ибн Вахаба сказано: я слышал, как Абу Абдуллах говорил: разве не желает кто-либо из вас встать перед утренней молитвой, совершить витр и два ракаата зари, чтобы ему была записана награда за ночную молитву? И это сообщение относится именно к такому роду, и нет никакой разницы между тем, на что указывают эти два предания, и упомянутым сообщением, кроме как с точки зрения указания того предания на то, что он уже приступил к четырем ракаатам, но это не годится для различия, поскольку очевидный смысл этих двух преданий заключается в том, что лучше всего беречь витр, выдвигать его на первое место в это время и отдавать ему предпочтение перед ночной молитвой в данный момент, и в общем, очевидный смысл этих преданий сводится к тому, что когда бы оставшегося времени не хватало ни на что, кроме сокращенных восьми ракаатов или полноценного витр, то предпочтительнее совершить витр в первую очередь, независимо от того, совершил ли он что-то из восьми ракаатов или нет

Что касается второго положения, заключающегося в том, что если заря взошла, а человек еще не приступил к совершению четырех ракаатов, то здесь неизбежно либо то, что он приступил к меньшему количеству ракаатов, чем четыре, либо не приступил ни к чему вовсе: в первом случае среди них очевидно единогласное мнение о том, что следует начинать с обязательной молитвы, и сказано в аль-Му'табар: если заря взошла, а он еще не завершил четыре ракаата, то он начинает с обязательной молитвы, и это мазхаб наших ученых, что же касается второго случая, то на него указывает достоверное предание Исмаила ибн Джабира, который сказал: я спросил Абу Абдуллаха: совершаю ли я витр после того, как взошла заря? Он сказал: нет, и приближение здесь в том, что если витр после зари запрещен, то тем более запрещено то, что перед ним, однако этому преданию противостоят многочисленные сообщения, указывающие на дозволенность совершения ночной молитвы после зари, даже если человек не успел приступить ни к чему из нее: из них — достоверное предание Умара бِن Йазида от Абу Абдуллаха, который сказал: я спросил его о ночной молитве и витре после восхода зари, и он ответил: совершай ее после зари, чтобы совершить утреннюю молитву в конце ее времени, и не делай это правилом для каждой ночи, и добавил: а также совершай витр после завершения молитвы, и также достоверное предание Умара бِن Йазида, в котором сказано: я сказал Абу Абдуллаху: я встаю, когда заря уже взошла, и если я начну с утренней молитвы, то совершу ее в самом начале ее времени, а если начну с ночной молитвы и витра, то совершу утреннюю молитву в то время, когда ее совершают эти люди? И тогда Абу Абдуллах сказал: начинай с ночной молитвы и витра и не делай это привычкой, и достоверное предание Сулеймана бِن Халида, в котором сказано: Абу Абдуллах сказал мне: бывает, что я встаю после восхода зари и совершаю ночную молитву, витр и два ракаата перед зарей, а затем совершаю утреннюю молитву, я спросил: поступать ли мне так же? Он сказал: да, и пусть это не становится твоей привычкой, и предание Исхака бِن Аммара, который сказал: я сказал Абу Абдуллаху: я встаю после восхода зари, не совершив ночную молитву? Он сказал: соверши ночную молитву, витр и два ракаата зари, и шейх ответил на эти предания, истолковав их как дозволение, сказав: это дозволение для того, кто отложил

Занятость поклонением

​Из-за занятости каким-либо из видов поклонения, и сказал аль-Мухаккик в аль-Му'табар — после того как упомянул, что на этот счет есть два предания: в одном из них добровольная молитва совершается до конца, конкурируя с обязательной, а в другом начинают с утренней, — что разнообразие фетв является доказательством права выбора, то есть между ее совершением после зари до обязательной молитвы и после нее, и это счел хорошим ряд тех, кто пришел после него: среди них — почтенный сейид в аль-Мадарик и аль-Фадиль аль-Хорасани в аз-Захира, а наиболее очевидным для меня является то, что запрет в достоверном предании Исмаила бِن Джабира следует понимать как запрет на превращение этого в привычку и признание дозволенным в любые времена, ибо дело обстоит не так, ввиду того что придет, если пожелает Всевышний Аллах, из преданий, указывающих на запрет добровольной молитвы во время обязательной, а также ввиду того, что придет также, если пожелает Всевышний Аллах, из запрета на совершение двух ракаатов зари после восхода зари и обязательности первоочередного совершения обязательной молитвы, что же касается последних преданий, то они истолковываются как снисхождение на случай, если это произошло у него случайно в некоторые времена, и именно поэтому в них прямо сказано, что не следует делать это привычкой и намеренно совершать каждую ночь, а дозволений в условиях запрета множество, и это одно из них, и удивительно, что автор аль-Мухаккик, после того как привел в качестве доказательства первенства добровольной молитвы над обязательной в данном вопросе второе достоверное предание Умара бِن Йазида, привел в качестве доказательства первенства обязательной молитвы над добровольной его первое достоверное предание, как будто он истолковал слова совершай ее после зари в значении после утренней молитвы, и это очевидная оплошность, напротив, очевидно, что это предание относится к разряду его второго предания, и под зарей в нем подразумевается лишь начало утра, и то, что он сначала совершает добровольную молитву, а утреннюю молитву откладывает до конца ее времени, как об этом возвещает предание, и это подкрепляется его словами и не делай этого привычкой, как подобное же встретилось в его втором предании и достоверном предании Сулеймана бِن Халида, и еще более удивительно, что он вынес решение в этом вопросе, а именно: если заря взошла, а человек не приступил ни к чему из добровольной молитвы, предоставив право выбора между первенством обязательной молитвы и совершением добровольной, а в случае, когда он приступил к меньшему количеству ракаатов, чем четыре, — об обязательности начала с обязательной молитвы, как это было передано от него ранее

​Лучшее время для витра

​Четвертое — из преданий понимается — и это прямо заявляет ряд сподвижников — что лучшее время для витра находится в промежутке между первой и второй зарей: передал шейх в достоверном предании от Исмаила бِن Саада аль-Ашари, который сказал: я спросил

Абу аль-Хасана ар-Рида о часах витра, и он сказал: любимейшие из них для меня — первая заря, и от Муавии бِن Вахаба в достоверном предании сообщается: я спросил Абу Абдуллаха о наилучших часах витра, и он ответил: первая заря — это начало того, и передал аш-Шахид в аль-Зикра, сказав: передал Ибн Абу Кура от Зурары, что некий мужчина спросил повелителя правоверных о витре в начале ночи, но он не ответил ему, а когда наступило время между двумя зорями, повелитель правоверных вышел в мечеть и воскликнул: где вопрошавший о витре? (трижды), да, час витра — это именно это, после чего он встал и совершил витр, и передал доверенное лицо ислама в аль-Кафи от Абана бِن Таглиба, который сказал: я спросил Абу Абдуллаха: в какой час посланник Аллаха совершал витр? И он ответил: подобно заходу солнца до молитвы магриб, и сказано в аль-Зикра: уже прошла передача аль-Хаджаля от ас-Садика о совершении двух ракаатов в начале ночи, так что если он проснется, то совершит ночную молитву и витр, а иначе совершит один ракаат и засчитает те два ракаата как шаф, и на это переносится предание Зурары от Абу Джафара: кто верует в Аллаха и Последний день, пусть не ложится спать иначе как с совершением витра, и допустимо истолковать это как проявление такии, поскольку у них время витра находится в промежутке от иша до зари, и они передают от Пророка, что он сказал: витр, который установил для вас Аллах — это время между молитвой иша и восходом зари, затем он ответил на то, к чему склонились сунниты, и я говорю: что же касается того, что он упомянул из предания аль-Хаджаля, то речь о нем уже подробно шла в шестнадцатой пользу из польз второго предисловия, и мы разъяснили заложенный в нем смысл, что же касается предания Зурары, то оно

Предшествовало разъясненное и уточненное обсуждение этого в шестой пользе из упомянутых польз, и мы разъяснили, что под витром там подразумевается именно утира, поэтому нет никакой необходимости в том, что упомянули он и другие, в виде далеких толкований и неубедительных предположений,