May 24
Громкое или тихое произнесение в кунуте
Осталось также обсудить ряд других мустахабов в нем
Среди них — громкое чтение кунута в молитвах, читаемых громко, и тихое — в молитвах, читаемых тихо, независимо от того, является ли человек имамом или молится индивидуально
Что касается мамума, то согласно известному мнению для него предпочтительнее читать кунут тихо
Аль-Муртада и аль-Джафи (да будет доволен ими Аллах) сказали, что кунут следует за самой молитвой в плане громкости или тихости
Ибн аль-Джунайд сказал, что имаму мустахаб читать его громко, чтобы те, кто стоят позади него, могли произносить «амин» на его мольбу
Два последних мнения крайне слабы, а на известное мнение указывает то, что передал ас-Садук в достоверном хадисе от Зурары, который сказал, что Абу Джафар (мир ему) изрек: «Кунут весь читается громко»
И это же передал Ибн Идрис в «Мустатрафат ас-Сараир», цитируя книгу Хариза от Зурары, в аналогичном виде
И по своему иснаду от Абу Бакра ибн Аби Саммаля, который сказал: «Я молился позади Абу Абдуллаха (мир ему) утреннюю молитву, и когда он закончил чтение во втором ракаате, то повысил свой голос примерно так же, как читал Коран, и произнес: Аллахумма-гфир лана ва-рхамна ва-афина ва-фу анна фи-д-дунья ва-ль-ахира иннака аля кулли шайин кадир (О Аллах, прости нас, помилуй нас, исцели нас и избавь нас в этом мире и в мире вечном, воистину, Ты над каждой вещью мощен)»
На мустахаб тихого чтения для мамума указывает то, что пришло в риваяте Абу Басира: имаму надлежит давать услышать тем, кто позади него, все, что он говорит, а тем, кто позади него, не следует давать ему услышать что-либо из того, что они говорят
Подобное же содержится в риваяте Хафса ибн аль-Бахтари от Али (мир ему)
От аль-Муртады и аль-Джафи передают, что они аргументировали свое мнение обобщенным высказыванием (мир ему): «Дневная молитва — безмолвная, а ночная молитва — громкая»
Однако наш довод является частным, поэтому его необходимо предпочесть
Которым конкретизируется упомянутое обобщение, что касается слов Ибн аль-Джунайда «чтобы те, кто стоят позади него, могли произносить «амин» на его мольбу», то если он имел в виду само слово «амин», то об этом уже говорилось ранее, а именно то, что оно делает молитву недействительной
Если же он имел в виду мольбу о принятии, то в этом нет ничего плохого, однако это вовсе не исключает мустахаб такого же действия и для того, кто молится индивидуально
Что касается того, что передал шейх в мувассаке (надежном хадисе) или слабом хадисе от Али ибн Йактина, который сказал: «Я спросил Абу аль-Хасана Первого (мир ему) о человеке: дозволено ли ему громко читать ташаххуд, слова в руку, суджуде и кунуте — и он ответил: если хочет, то читает громко, а если хочет, то не читает громко»
И того, что он передал в достоверном хадисе от Али ибн Джафара, от его брата Мусы ибн Джафара (мир ему), который сказал: «Я спросил его о человеке: есть ли у него право громко читать ташаххуд, слова в руку, суджуде и кунуте — и он ответил: если хочет, то читает громко, а если хочет, то не читает громко», и аль-Химайари передал в «Курб аль-Иснад» от Абдуллаха ибн Хасана, от его деда Али ибн Джафара аналогичное
То все это указывает лишь на дозволенность и никак не противоречит тому, что указывает на мустахаб
Среди них также — удлинение кунута, согласно тому, что передал ас-Садук, который сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и его род) изрек: те из вас, у кого будет самый долгий кунут в земной обители, обретут самый долгий покой в День воскрешения на месте предстояния»
И он же передал в книге «Саваб аль-Амаль» от Абу Басира, от Абу Абдуллаха, от его отцов (мир им), от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и его род) изрек: те из вас, у кого будет самый долгий кунут… и далее до конца хадиса»
Аш-Шахид в «аз-Зикра» сказал, что от них (мир им) было передано: «Лучшая молитва — это та, в которой затянулся кунут»
Он также сказал, что Али ибн Исмаил аль-Майсами передал в своей книге по своему иснаду к ас-Садику (мир ему), который сказал: «В пятничную утреннюю молитву читай суры «аль-Джумуа» и «аль-Ихлас», и делай кунут во втором ракаате соразмерно…
чем то, сколько я стоял в первом ракаате
Я скажу: наш шейх аль-Маджлиси уже привел в книге «аль-Бихар» целый ряд долгих кунутов имамов (мир им) и посвятил этому отдельную главу, сказав: «Другая глава о долгих кунутах, переданных от Ахл аль-Байт (мир им)»
Однако из этого правила следует исключить коллективную молитву, кроме тех случаев, когда сами мамумы желают этого, из-за обилия сообщений о том, что в ней мустахаб проявлять поспешность
Среди них также — произнесение такбира для него, согласно тому, что передано в «аль-Кафи» в достоверном хадисе от Муавии ибн Аммара, от Абу Абдуллаха (мир ему), который сказал: «Такбиров в пяти обязательных молитвах — девяносто пять такбиров, и среди них — такбир для кунута, их пять»
И он же передал это другим путем, где разъясняются эти такбиры и среди них исчисляются пять такбиров кунута для пяти молитв
А также то, что передал шейх от ас-Сабаха аль-Музани, который сказал: «Повелитель верующих (мир ему) изрек: девяносто Structural пять такбиров в течение дня и ночи для молитв, и среди них — такбир для кунута»
От шейха аль-Муфида (да ублажит Аллах его покоище) передают отрицание этого. Шейх в «аль-Истибсар» после приведения этих сообщений сказал: «Эти риваяты, которые мы упомянули, надлежит брать за основу в делах, и именно так давал фетвы наш шейх аль-Муфид в прежние времена, однако затем в конце своей жизни ему пришло решение оставить практику по ним и совершать поднятие рук без такбира. Первое же предпочтительнее ввиду наличия риваятов об этом, а помимо этого я вообще не знаю ни одного хадиса. Конец цитаты»
Я скажу: о, если бы я знал, как же он не спросил его об этом, ведь тот был его шейхом, и это происходило при их жизни (да будет доволен ими обоими Аллах)?
При всем этом очевидно, что такой ученый, как шейх аль-Муфид, при всем величии его положения и высоком статусе, не стал бы отходить от этих сообщений без довода, так как же он не спросил его об этом, из-за чего теперь высказывает ему здесь возражение?
Он сказал в «аз-Зикра»: аль-Муфид не произносит такбир для кунута, но произносит его, согласно его мнению, для подъема после ташаххуда, поэтому такбиров у него девяносто четыре, однако риваяты противоречат ему
Притом что по нескольким путям было передано известное сообщение, среди которых — риваят Мухаммада ибн Муслима от ас-Садика (мир ему) о том, кто встает после ташаххуда, что он говорит: «Би-хаули-Ллахи ва-кувватихи акуму ва-акъуд (С помощью Аллаха и Его силы я встаю и сажусь)»
В некоторых из них пришло: «Би-хаулика ва-кувватика акуму ва-акъуд (С Твоей помощью и Твоей силой я встаю и сажусь)», а в некоторых: «Ва-арка’у ва-асджуд (И совершаю поясной и земной поклоны)», и ни в одном из них не упоминается такбир
Наиболее близким является то, что он отпадает при подъеме и утверждается для кунута, и именно так давал фетвы аль-Муфид, а в конце своей жизни он отошел от этого к упомянутому первому мнению
Шейх сказал: «И я вообще не знаю ни одного хадиса, подтверждающего это его слово». Конец цитаты
Я скажу: что касается возражения ему касательно его мнения о такбире для подъема после ташаххуда, то оправдание для него уже приводилось ранее в конце второго положения шестой главы о суджуде
И мы уже разъяснили довод в пользу того, к чему он склонился относительно упомянутого такбира, что же касается его отрицания такбира кунута, то мы так и не обнаружили его обоснования, и Аллах знает лучше
Среди них также — поднятие рук напротив своего лица распростертыми, обращая их ладонями к небу, а тыльной стороной к земле, как упомянули соратники
Шейх аль-Муфид сказал, что человек поднимает руки на уровне своей груди, а в «аль-Мутабар» передали мнение, согласно которому ладони обращаются к земле
Ибн Идрис упомянул, что следует отделять большой палец от остальных пальцев, и они сказали: мустахаб устремлять свой взор на ладони
От аль-Джафи передают, что человек протирает свое лицо руками и проводит ими по своей бороде и груди
Я скажу: что касается упомянутого ими поднятия рук напротив лица распростертыми с обращением ладоней к небу, то я не обнаружил для этого довода в сообщениях
А то, что я обнаружил, — это достоверный хадис Абдуллаха ибн Синана, пришедший касательно молитвы витр, а именно то, что он передал от Абу Абдуллаха (мир ему) в сахихе:
«Ты совершаешь дуа в витре против врага, и если хочешь, то называешь их имена, и просишь о прощении, и поднимаешь свои руки в витре на уровне своего лица, а если хочешь, то под своей одеждой»
И этот хадис, помимо того, что пришел именно по поводу витра, также недостаточен для обоснования деталей
для указания на заявляемое положение. И он передал в «аль-Факъих» от Абу Хамзы ас-Сумали, который сказал: «Али ибн аль-Хусейн (мир им обоим) говорил в конце своего витра, будучи стоящим: «Рабби аса’ту ва-залямту нафси ва-би’са ма сана’ту ва-хазайни йадаййа джаза’ан би-ма сана’та (Господь мой, я совершил зло, обидел самого себя, и скверно то, что я совершил, и вот две мои руки — воздаяние за то, что они совершили)»
Затем он распростирал обе свои руки перед своим лицом и говорил: «Ва-хазихи ракабати хади’атан ляка ли-ма атат (И вот моя шея, покорная Тебе в том, что она совершила)»
Затем он склонял свою голову и проявлял покорность своей шеей, а затем говорил: «Ва-ха ана за байна йадайка (И вот я перед Тобой…) — и так до конца мольбы»
И смысл этого сообщения в том, что он распростирал обе свои руки перед своим лицом исключительно при словах «и вот две мои руки»
Притом что эта мольба произносится в кунуте витра, в котором мустахаб удлинять дуа, а переданные в нем и установленные для него мольбы являются долгими, и эти слова произносятся именно в его конце, как прямо заявлено в сообщении
Поэтому указание данного сообщения на то, что распростирание его рук происходит только в этом состоянии, дает понять, что в остальное время кунута они не были в таком положении, а это противоречит словам соратников в этой главе
Он сказал в «аз-Зикра»: мустахаб поднимать руки напротив своего лица распростертыми, обращая их ладонями к небу, а тыльной стороной к земле, как сказали соратники
И Абдуллах ибн Синан передал от ас-Садика (мир ему): «И поднимаешь свои руки на уровне своего лица, а если хочешь, то под своей одеждой, и обращаешь их ладонями к небу»
Подобное же упомянул аль-Фадиль аль-Хорасани в «аз-Захира»
Однако я так и не обнаружил риваята от Абдуллаха ибн Синана именно в таком виде, а то, что я обнаружил, — это лишь риваят, пришедший касательно витра, в том виде, в каком я его привел
Что же касается упомянутого шейхом аль-Муфидом — о расположении рук на уровне груди, — а также переданного в «аль-Мутабар» и упомянутого Ибн Идрисом, то после тщательных поисков я не нашел того, что указывало бы на это
А касательно упомянутого ими мустахаба устремлять взор на ладони, то явный смысл слов Мухаккика в «аль-Мутабар» и Шахида в «аз-Зикра» указывает на наличие прямого текста (насса) об этом
Впрочем, даже если относительно упомянутого ими и не пришло прямого текста, в этом все равно нет ничего плохого
для удержания взора, однако не следует убежденно считать это мустахабом и строго установленным правилом
Что касается переданного от аль-Джафи — о протирании своего лица руками и проведении ими по своей бороде и груди после кунута, — то я не обнаружил об этом сообщения
Более того, явный смысл тауки (письменного ответа), переданного от Сахиб аз-Замана (мир ему), противоречит этому, и это то, что передал ат-Табарси в «аль-Ихтиджадж» от Мухаммада ибн Абдуллаха ибн Джафара аль-Химайари, и подобное же содержится в «Курб аль-Иснад»:
«Что он написал Сахиб аз-Заману (мир ему), спрашивая его о кунуте в обязательной молитве: когда человек заканчивает свою мольбу, возвращает ли он свои руки на свое лицо и грудь — согласно хадису**, в котором передано, что Аллах, Велик Он и Могуч**, выше того, чтобы возвращать руки раба пустыми, напротив, Он наполняет их Своей милостью, — или же это недозволено, поскольку некоторые из наших соратников упомянули, что это является действием внутри молитвы?»
И он (мир ему) ответил: «Возвращение рук после кунута на голову и лицо недозволено в обязательных молитвах. И то, на чем строится практика в ней: когда человек опускает свои руки в кунуте обязательной молитвы и заканчивает мольбу, он направляет внутреннюю сторону своих ладоней вместе с грудью к своим коленям с неторопливостью, произносит такбир и совершает поясной поклон»
«А упомянутое сообщение является достоверным, однако оно касается добровольных молитв дня и ночи, но не обязательных молитв, и практиковать это в них — наилучшее»
Он сказал в «аль-Мунтаха»: «Мустахаб ли протирать свое лицо руками при завершении мольбы? Было сказано «да», однако это не доказано»
И он сказал в «аз-Зикра»: «И он протирает свое лицо руками и проводит ими по своей бороде и груди, как сказал аль-Джафи, и это является мазхабом некоторых суннитов». Конец цитаты
Как бы то ни было, то детальное разделение, которое содержит в себе данное сообщение, пусть даже оно и не является مشهور (известным мнением) среди соратников, однако практика по нему не вызывает сомнений, поскольку у него нет в этом опровергающего довода
Посему этот мустахаб ограничивается исключительно добровольной молитвой, а в обязательной молитве это является макрухом, и Аллах знает лучше