May 23
Кунут в пятничной молитве
сподвижники разошлись во мнениях относительно кунута в пятничной молитве, и согласно известному мнению, в ней два кунута
Один из них совершается в первом ракаате перед поясным поклоном, а второй — во втором ракаате после поясного поклона
Шейх ас-Садук в книге Аль-Мукни сказал, что имам обязан совершить кунут в первом ракаате перед поясным поклоном и кунут во втором ракаате после поясного поклона
Мнения авторов о количестве кунутов в пятничной молитве
И сказал он в книге Аль-Факих: Абу Джафар аль-Бакир сказал Зураре ибн Айану, что Аллах вменил в обязанность людям от пятницы до пятницы тридцать пять молитв
Среди них — одна молитва, которую Аллах вменил в обязанность в джамаате, и это пятничная молитва, и Он освободил от нее девять категорий
Среди них — ребенок, старец, безумный, путник, раб, женщина, больной, слепой и тот, кто находится на расстоянии двух фарсахов
Чтение Корана в ней совершается вслух, и полное омовение для нее является обязательным, а имам обязан совершить в ней два кунута
Один кунут совершается в первом ракаате перед поясным поклоном, а во втором ракаате — после поясного поклона
Тот, кто совершает ее в одиночку, обязан совершить один кунут в первом ракаате перед поясным поклоном, и остался наедине с этим риваятом Хариз от Зурары
А то, что применяли, давали фатвы и на чем ушли мои шейхи, заключается в том, что кунут во всех молитвах, в пятничной и других, совершается во втором ракаате после чтения и перед поясным поклоном
И сказал Ибн Идрис в книге Ас-Сараир: его место — после чтения во втором ракаате и перед поясным поклоном, и это один кунут в молитвах
И передано, что в пятничной молитве два кунута, однако первое мнение является наиболее очевидным, потому что это передано путем единичных преданий, в то время как относительно желательности одного кунута существует единогласие
И сказал наш шейх аль-Муфид в книге Аль-Мукниа — согласно тому, что передал от него не один из сподвижников, и также приписал это в Аль-Мадарик к группе сподвижников
Что в пятничной молитве один кунут в первом ракаате перед поясным поклоном, и это очевидное мнение Ибн аль-Джунайда
И выбрал его аль-Аллама в книге Аль-Мухталиф, а также выбрал его господин опоры в книге Аль-Мадарик, сказав: и это то, на что опираются, по причине многочисленных ахбаров, указывающих на это
Мнения ас-Саййида аль-Муртады, Ибн Аби Акиля и Абу-с-Салаха о кунуте
Очевидным из слов ас-Саййида аль-Муртады является колебание в этом вопросе, так как он сказал в книге Аль-Джумаль: имам обязан совершить кунут в первом ракаате перед поясным поклоном, и точно так же те, кто позади него
И передано, что имам, когда совершает ее как сокращенную пятничную молитву, обязан совершить два кунута: в первом ракаате перед поясным поклоном, а во втором — после поясного поклона, и он не высказался утвердительно ни об одном из них
Очевидным из слов Ибн Аби Акиля и Абу-с-Салаха является то, что в пятничной молитве два кунута, и что они оба совершаются перед поясным поклоном в каждом из двух ракаатов
Ибн Аби Акиль сказал в главе о пятничной молитве — согласно тому, что передал от него автор в книге Аль-Мухталиф: и совершается кунут в обоих ракаатах вместе, и он не конкретизировал его место
И сказал он в главе о кунуте: и весь кунут совершается перед поясным поклоном после завершения чтения
Результатом, который вытекает из этих двух высказываний при их совмещении друг с другом, является то, что кунут в пятничной молитве совершается в обоих ракаатах вместе, и что он происходит после чтения и перед поясным поклоном
И в таком же русле идут слова Абу-с-Салаха, так как он сказал в главе о пятничной молитве: и совершается кунут в первом и втором ракаате
И сказал он при перечислении суннатов: что касается кунута, то его место — после чтения в ракаате и перед поясным поклоном
Если же ограничить их слова в главе о кунуте кунутом во всех молитвах, кроме пятничной, то упомянутое ими о пятничной молитве останется неясным, и тогда это возможно отнести к известному мнению
И, возможно, это является наиболее близким по причине того, что ты узнаешь, если пожелает Всевышний Аллах, об отсутствии доказательства на кунут перед поясным поклоном в каждом из двух ракаатов
Пять мнений в данном вопросе
И резюмируя то, что мы упомянули, мнений в этом вопросе пять
Первое из них — известное мнение, и это два кунута: в первом ракаате перед поясным поклоном, а во втором — после него
Второе из них — мазхаб ас-Садука в книге Аль-Факих и Ибн Идриса, и это один кунут во втором ракаате после чтения и перед поясным поклоном
Третье из них — мазхаб шейха аль-Муфида, Ибн аль-Джунайда и тех, кто последовал за ними, и это один кунут в первом ракаате перед поясным поклоном
Четвертое из них — мазхаб ас-Саййида аль-Муртады, и это воздержание от окончательного решения, хотя можно отнести начало его слов к фатве об этом
И этому не противоречит приписание второго мнения к риваяту, а, возможно, это даже подкрепляет и поддерживает его, как часто происходит в выражениях сподвижников
Пятое из них — мазхаб Ибн Аби Акиля и Абу-с-Салаха, основанный на первом вероятном толковании их слов
Доказательства в пользу одного кунута в первом ракаате
Если ты узнал это, то знай, что из ахбаров данного вопроса, которые я обнаружил, передано сикату-ль-исламом в Аль-Кафи и шейхом в Ат-Тахзиб от Абу Басира, от Абу Абдиллях
Он сказал: кунутом, кунутом дня пятницы является кунут в первом ракаате после чтения, и ты говоришь в кунуте:Ля иля́ха и́лля-Лла́ху-ль-Хали́му-ль-Кари́м..»
нет божества, кроме Аллаха, Кроткого, Щедрого.. и далее до конца хадиса
И то, что передал сикату-ль-ислам в Аль-Кафи в сахихе от Муавии ибн Аммара, который сказал: я слышал, как Абу Абдиллях говорил о кунуте в пятничной молитве: если человек является имамом, то он совершает кунут в первом ракаате
А если он совершает четыре ракаата, то во втором ракаате перед поясным поклоном
И то, что передал шейх от Умара ибн Ханзалы, который сказал: я сказал Абу Абдиллях: кунут в день пятницы? И он ответил: ты мой посланник к ним в этом: если вы молитесь в джамаате, то в первом ракаате, а если вы молитесь в одиночку, то во втором ракаате
И от Сулеймана ибн Халида в сахихе от Абу Абдиллях, который сказал: кунут в день пятницы совершается в первом ракаате
И от Абу Басира в мувассаке, который сказал: кунут совершается в первом ракаате перед поясным поклоном
И от Умара ибн Йазида в сахихе от Абу Абдиллях, который сказал: если в день пятницы соберутся семеро, то пусть они молятся в джамаате, и пусть имам наденет плащ и чалму, обопрется на лук или трость, сядет один раз между двумя хутбами, читает Коран вслух и совершит кунут в первом ракаате из них двух перед поясным поклоном
Анализ приведенных ахбаров автором
Я скажу: и эти ахбары очевидны в том, к чему склонился шейх аль-Муфид
И автор в Аль-Мадарик ограничился аргументацией из них посредством двух сахихов: Муавии ибн Аммара и Сулеймана ибн Халида
И он также подкрепил их словами имама в сахихе Муавии ибн Аммара: я не знаю кунута, кроме как перед поясным поклоном
Могущественные доказательства из мувассаков и علل (причин)
И среди них — то, что передал шейх от Абу Басира в мувассаке, который сказал: Абд аль-Хамид спросил Абу Абдиллях, когда я находился у него, о кунуте в день пятницы, и он ответил ему: во втором ракаате
Тогда тот сказал ему: некоторые из наших сподвижников передали нам, что ты говорил: в первом ракаате? И он ответил: в последнем
И возле него было много людей, а когда он заметил их невнимательность, то сказал: о Абу Мухаммад, он и в первом ракаате, и в последнем
Он сказал: я спросил: да буду я выкупом за тебя, перед поясным поклоном или после него? Он ответил: весь кунут совершается перед поясным поклоном, кроме пятничной молитвы, ибо в первом ракаате кунут в ней совершается перед поясным поклоном, а в последнем — после него
И от Самаа в мувассаке, который сказал: я спросил его о кунуте в пятничной молитве, и он ответил: что касается имама, то он обязан совершить кунут в первом ракаате после того, как завершит чтение, перед тем, как совершит поясной поклон
А во втором — после того, как поднимет свою голову из поясного поклона, перед земным поклоном.. и далее до конца хадиса
Предания из книг ас-Садука от ар-Рида и аль-Бакира
И среди них — то, что передал ас-Садук в книгах Аль-Иляль и Аль-Уйун своим иснадом от Фадля ибн Шазана об иллялях (причинах), которые он передал от ар-Рида
Если он скажет: почему дуа в первом ракаате было установлено перед чтением, а во втором ракаате кунут был установлен после чтения?
Будет сказано: потому что Он пожелал, чтобы раб открывал свое стояние перед своим Господом, Всевышним, и свое поклонение с восхваления, святости, стремления и страха, и завершал подобным же образом
И то, что он передал в книге Аль-Хисаль от Мухаммада ибн аль-Хасана ибн аль-Валида, от Мухаммада ибн аль-Хасана ас-Саффара, от Ахмада ибн Мухаммада ибн Исы, от Абд ар-Рахмана ибн Аби Наджрана и аль-Хусейна ибн Саида, от Хаммада ибн Исы, от Хариза ибн Абдиллях, от Зурары ибн Айана, от Абу Джафара
Он сказал: воистину, Аллах, Велик Он и Могуч, вменил в обязанность от пятницы до пятницы тридцать пять молитв, среди которых одна молитва, которую Он вменил в обязанность в джамаате, и это пятничная молитва, и Он освободил от нее девять категорий: ребенка, старца и безумного
Продолжение хадиса Зурары об освобожденных от молитвы
И путника, раба, женщину, больного, слепого и того, кто находится на расстоянии двух фарсахов, и чтение в ней совершается вслух, и полное омовение для нее является обязательным, а имам обязан совершить в ней два кунута
Один кунут совершается в первом ракаате перед поясным поклоном, а во втором — после поясного поклона
Разбор мнения ас-Садука и текстологическая путаница
Я скажу: этот хадис является в точности тем самым хадисом, который мы привели ранее, цитируя его из книги Аль-Факих в самом начале этого вопроса
И удивительно поведение целой группы наших ученых-исследователей из числа поздних правоведов, которые пришли в замешательство относительно слов ас-Садука, сказанных им там после приведения упомянутого хадиса: и остался наедине с этим риваятом Хариз от Зурары
Поскольку они посчитали, что хадис, который он передал от Зурары, уже завершился на его словах: и тот, кто находится на расстоянии двух фарсахов
И что все то, что идет после этого из правовых положений о чтении вслух, обязательности полного омовения и обязательности двух кунутов, является лишь словами самого ас-Садука, особенно учитывая, что ас-Садук добавил туда фразу: а тот, кто совершает ее в одиночку.. ведь этого нет в риваяте книги Аль-Хисаль, как ты уже узнал
Автор сказал в Аль-Мадарик: ас-Садук сказал в книге Ман ля йахдуруху-ль-Факих после того, как привел кунут в обоих ракаатах в таком виде: остался наедине с этим риваятом Хариз от Зурары.. и далее до конца его выражения
Затем он сказал: и то, что упомянул он, да помилует его Аллах, из риваята Зурары, годилось бы в качестве опоры для первого мнения, если бы оно было непрерывным
И очевидно, что под словами «если бы оно было непрерывным» он имеет в виду непрерывность до самого имама, из-за вероятности того, что это является словами самого Зурары, и тогда риваят окажется оборванным и остановившимся на нем, и это мнение как раз и вытекает из того, о чем мы сказали — из их убеждения, что данные правовые положения выходят за рамки текста самого риваята
Анализ всех риваятов и критика мнения Ибн Идриса
Это все, что я обнаружил из риваятов данного вопроса, и совокупность их — как ты видишь — указывает на то, к чему склонился шейх аль-Муфид и те, кто последовал за ним, а другая их часть указывает на известное мнение
И из этого выявляется слабость и несостоятельность мазхаба ас-Садука в Аль-Факих и Ибн Идриса, поскольку они оба оперлись лишь на обобщенные риваяты о кунуте
А принятие того, к чему они оба склонились, неизбежно ведет к полному отвержению этих ахбаров, несмотря на то, что ты уже узнал об их достоверности и многочисленности, и в подобном подходе кроется очевидная ошибочность, которая не является скрытой
Что же касается слов Ибн Идриса о том, что это единичные предания, то они основаны на его собственном фундаменте, который далек от правильного пути
Ведь порочение этих ахбаров, несмотря на их регулярное повторение в авторитетных первоисточниках и на то, что большинство представителей истинной общины высказывались в соответствии с ними, неизбежно ведет к порочению и тех ахбаров, на которые они сами опирались
Критика доводов Ибн Идриса и методы совмещения хадисов
Они также опирались на это, поскольку ситуация со всеми этими преданиями одинакова, а то, что он заявил относительно единогласия сподвижников вокруг тех хадисов, касается лишь всех молитв, кроме пятничной
Что же касается пятничной молитвы, то она как раз и является местом спора, а потому его апелляция к единогласию не может считаться состоятельной
Остается разговор о совмещении ахбаров, содержащих эти два мнения, и я скажу — и от Пречистого Аллаха исходит содействие в руководстве к прямому пути исследования
Не является скрытым, что при выборе ахбаров об одном кунуте в первом ракаате становится неизбежным полное отвержение других хадисов, несмотря на их предельную ясность и достоверность некоторых из них, как ты уже узнал, а это то, на что не отважится ни один знающий исследователь
Если же выбрать ахбары известного мнения, то можно сказать, что максимум, на что указывают те противоположные хадисы — это утверждение кунута в первом ракаате
Что же касается второго ракаата, то в них нет упоминания о нем ни посредством отрицания, ни посредством утверждения, а напротив, они имеют обобщенный характер в этом отношении, поэтому утверждение кунута в первом ракаате на основании этих хадисов никак не противоречит его утверждению во втором ракаате на основании другого доказательства
И подобные примеры в шариатских положениях, когда норма выводится путем совмещения различных риваятов одного вопроса друг с другом, встречаются весьма нередко
Цитата мухаддиса аль-Кашани из книги Аль-Мутасим
И на то, что мы упомянули, указал мухаддис аль-Кашани в книге Аль-Мутасим, поскольку очевидным из его слов там является выбор в пользу известного мнения
Он сказал после того, как привел риваяты, указывающие на мазхаб шейха аль-Муфида: и то, посредством чего они аргументировали в пользу известного мнения, пусть даже с точки зрения иснада и уступает в силе этим достоверным хадисам, однако предпочтительнее не выходить за рамки того, на чем стоит большинство
В особенности потому, что иснад не лишен авторитетности, учитывая его подкрепление риваятом Хариза, и даже если бы не оборванность этого риваята, то его было бы вполне достаточно
К тому же, сам его текст совершенно не подлежит иному толкованию, в то время как противоречащее ему доказательство вполне допускает его, ведь утверждение кунута в первом ракаате на основании одного доказательства не противоречит его утверждению во втором ракаате также на основании другого доказательства
Пусть даже внешнее содержание одних ахбаров и противоречит внешнему содержанию первых, однако совмещение двух доказательств, пока это остается возможным, гораздо предпочтительнее, чем полное отвержение одного из них, на этом его слова завершены
Ответ на утверждение шейха ас-Садука
Что же касается упомянутого ас-Садуком — о том, что кунут во всех молитвах, в пятничной и других, совершается во втором ракаате.. и так далее до конца его слов — то на это есть, во-первых, дополнение к тому, что ты уже узнал
Заключающееся в том, что если он опирался в данном вопросе на обобщенный характер риваятов, пришедших относительно ежедневных молитв, то им противостоят ахбары о пятничной молитве, поскольку они являются частными, а частное всегда имеет приоритет над общим
Применение правила о частном и общем и указание на такию
Как это и является правилом, согласованным между выдающимися учеными, если же он опирался в данном вопросе на ахбары, пришедшие конкретно относительно пятничной молитвы, то мы их не обнаружили, и их не передал ни один передатчик, насколько мне известно
И во-вторых — если даже предположить существование хадиса об этом конкретно в отношении пятничной молитвы, то внешнее содержание начала приведенного ранее риваята Абу Басира отвергает его, и указывает на то, что это было высказано лишь в качестве такии
Потому что когда спрашивающий впервые спросил его о кунуте пятничной молитвы, он ответил, что он совершается во втором ракаате, а когда тот возразил ему, сказав, что нам передали от тебя, будто ты говорил «в первом ракаате», он ответил, что он в последнем
Когда же он заметил невнимательность со стороны присутствующих, то тайно сообщил Абу Басиру, что он совершается и в первом, и во втором ракаате
И очевидный контекст хадиса указывает на то, что его фатва спрашивающему в первый раз была обусловлена лишь такией из-за присутствующих людей
И в таком случае, если бы из других источников пришло то, что указывает на утверждение ас-Садука, то было бы обязательным отнести это, согласно силе данного хадиса, к категории такии, как это и является очевидным
Тайное разъяснение имама и сокрытие истинного положения
Затем, ведь внешнее содержание хадиса — как ты видишь — прямо заявляет о том, что имам дал фатву о кунуте в первом ракаате, как это и содержат в себе ахбары шейха аль-Муфида
При всем этом имам не уличил передатчика во лжи, а лишь перешел к строгому утверждению о кунуте во втором ракаате, когда же он улучил удобный момент, то тайно сообщил Абу Басиру о двух кунутах
И из этого хадиса понимается, что те ахбары конкретизируются данным хадисом — либо в том русле, которое мы упомянули, либо они вышли в свет ради иного смысла и другой цели, а не с той точки зрения, что это является истинным шариатским положением
Истинное шариатское положение и удивление автора
Этом вопросе, а скорее ради одной из иных целей, и воистину истинным шариатским положением является то, что он сообщил тайно в этой ситуации
И в итоге, этот хадис, по причине содержащегося в нем подробного разъяснения, главенствует над обоими упомянутыми мнениями и выводит их риваяты из числа аргументов
И благодаря этому выявляется сила известного мнения, и что оно является подкрепленным и победоносным
О, если бы я знал, как скрылись от ас-Садука ахбары этого вопроса, несмотря на их многообразие и многочисленность, и почему они не дошли до него?
И, возможно, именно поэтому он не привел ничего из них в своей книге, и это подтверждается приписанным им утверждением, что риваят о двух кунутах остался наедине с Харизом от Зурары
В то время как он, как ты уже узнал, присутствует в двух риваятах Абу Басира и Самаа, и как гласит известная и ходячая поговорка: как много первый оставил последнему
Мнение аль-Мухаккика в книге Аль-Мутабар и его толкование
Аль-Мухаккик сказал в книге Аль-Мутабар: и то, что очевидно — это то, что имам совершает два кунута, когда молится пятничную молитву в два ракаата
А любой другой, помимо него, совершает кунут один раз, будь он участником джамаата или молящимся в одиночку
И указывает на это риваят Абу Басира от Абу Абдиллях, который сказал: весь кунут совершается перед поясным поклоном, кроме пятничной молитвы, ибо кунут в первом ракаате совершается перед поясным поклоном, а в последнем — после него
Затем он упомянул приведенный ранее риваят Самаа, затем сахих Муавии ибн Аммара, а затем риваят Умара ибн Ханзалы
И очевидно, что он желал посредством этого найти способ совмещения данных ахбаров, и что под имамом он имел в виду истинного имама эпохи
В том смысле, что когда ее совершает как пятничную молитву истинный имам, то в ней два кунута, и к этому он отнес риваят Абу Басира и Самаа
Если же её совершает кто-то другой, и если он совершает её как пятничную молитву, но не является истинным имамом, то совершается один кунут в первом ракаате, и к этому он отнес начало сахиха Муавии ибн Аммара и начало риваята Умара ибн Ханзалы
А если он совершает её как полуденную молитву в джамаате или в одиночку, то совершается один кунут во втором ракаате, и на это указывает концовка сахиха Муавии ибн Аммара и концовка риваята Умара ибн Ханзалы
Критика толкования аль-Мухаккика автором
Однако в этом подходе кроется очевидная надуманность, ведь слово «имам» в данных ахбарах, и даже во всех ахбарах о пятничной молитве, следует относить либо к истинному имаму, как это известно среди них, либо к имаму в широком смысле, как это и является истиной
Относить же его в одном хадисе к одному значению, а в другом хадисе — к иному, значит отдавать предпочтение без весомого основания, к тому же подробное разъяснение, которое содержится в риваяте Абу Басира
Толкование аль-Алламы о степенях достоинства и критика автора
И хотя он не привел его, оно совершенно не совпадает с тем, что он упомянул, как это и является очевидным
И очевидным из слов аль-Алламы в книге Аль-Мунтаха является отнесение различия в ахбарах к степеням достоинства и совершенства, поскольку данная ситуация относится к категории желательного
Он сказал: и эти ахбары, пусть даже и разошлись в первом аспекте, однако их различие не вредит, так как оно касается желательного действия, в котором допустимы расхождения в зависимости от времени и обстоятельств
Поэтому иногда имамы усердствовали в велении совершать наиболее совершенное, а иногда ограничивались тем, посредством чего достигалась лишь часть рекомендуемого, и в этом нет ничего невероятного
И он подкрепил это ахбарами, указывающими на полное отсутствие кунута в ней, а именно — тем, что передал шейх от Абд аль-Малика ибн Амра, который сказал: я спросил Абу Абдиллях: кунут пятничной молитвы совершается в первом ракаате перед поясным поклоном, а во втором — после него? И он ответил мне: ни до, ни после
И мувассакой Давуда ибн аль-Хусейна, который сказал: я слышал, как Муаммар ибн Аби Риаб спрашивал Абу Абдиллях в моем присутствии о кунуте в пятничной молитве, и он ответил: нет в ней кунута
Он сказал после упоминания этих двух хадисов: и здесь он ограничился совершением молитвы вообще без кунута, давая знать о его желательности и о том, что в ней нет обязательного кунута, на этом его слова завершены
Суть мнения аль-Алламы и возражение на него через прицип такии
И суть его слов сводится к выбору между совершением кунута только в первом ракаате, как это и есть мазхаб шейха аль-Муфида и его последователей, пусть даже это и обладает меньшим достоинством
И между двумя кунутами, как это согласуется с известным мнением, и это является наилучшим, а также между полным отсутствием кунута, что представляет собой ступень, совершенно лишенную этого достоинства
И это толкование допустимо, однако внешнее содержание риваята Абу Басира и то, что он в себе содержит из ответа имама, противоречит этому
Ведь если бы ситуация была ситуацией выбора, то имам не стал бы уклоняться от того, о чем дал фатву в первый раз — то есть о кунуте в первом ракаате, о котором он выносил решение ранее — и не стал бы приказывать совершать два кунута, как это и является очевидным
Что же касается хадиса Абд аль-Малика ибн Амра, а также хадиса Давуда ибн аль-Хусейна, то их отнесение к отрицанию обязательности, как это является одним из двух вероятных толкований шейха в Ат-Тахзиб, вполне возможно
Однако наиболее очевидным является их отнесение к категории такии
Трактовка шейха в Ат-Тахзиб и Аль-Истибсар
И это является одним из двух толкований в книге Ат-Тахзиб, и именно им он ограничился в книге Аль-Истибсар, к тому же отрицание обязательности вовсе не указывает на полный отказ от совершения действия, а указывает лишь на дозволение этого, и Аллах знает лучше