Когда время молитвы застало человека в месте постоянного проживания, а затем он отправился в путь до совершения молитвы и пересек границу разрешенного сокращения?
передал Шейх в достоверном хадисе (ас-сахих) от Мухаммада ибн Муслима: «Я спросил Абу Абдуллаха (мир ему) о человеке, который возвращается из путешествия, и наступило время молитвы, когда он еще находится в пути. Он сказал: "Пусть помолится два раката. А если он отправляется в путешествие, и уже наступило время молитвы, пусть помолится четыре"».
возможно истолковать его слова «человек возвращается из путешествия» в значении «намеревается въехать (в город)», и тогда совершение двух ракатов происходит именно в пути. А его слова «если отправляется в путешествие» означают «пожелал отправиться в путь», когда наступило время молитвы — то есть «пусть помолится четыре [раката]», имея в виду, находясь еще дома (в месте проживания).
Такое истолкование близко к истине, поскольку подобные метафоры (ат-таджавуз) часто встречаются в аятах и преданиях. К примеру, слова Всевышнего: «Когда вы встаете на молитву...» или «Когда ты читаешь Коран...» и тому подобное.
передача от Башира ан-Наббаля: «Я выехал с Абу Абдуллахом (мир ему), пока мы не прибыли в Аш-Шаджару. Абу Абдуллах (мир ему) сказал мне: "О Наббаль!" Я ответил: "Я перед тобой!" Он сказал: "Ни для кого из людей этого войска не стало обязательным совершить молитву в четыре раката, кроме меня и тебя. И это потому, что время молитвы наступило до того, как мы выехали"».
Комментарий
Я скажу: эта передача ясно указывает на первое мнение. (.обязан совершать молитву полностью в любом случае, принимая во внимание состояние на момент возникновения обязанности) Однако поздние богословы (аль-мутааххирин) отклонили её по причине слабости иснада (цепи передатчиков) и из-за того, что она недостаточно сильна для противостояния последующим хадисам, указывающим на необходимость сокращения молитвы (ат-таксир) в упомянутой ситуации. А то истолкование, которое привел [Аль-Хурр] в «Аль-Васаиль» — будто они помолились в Медине — крайне маловероятно, как это очевидно.
достоверный хадис (сахиха) Исмаила ибн Джабира: «Я сказал Абу Абдуллаху (мир ему): "Время молитвы наступает для меня, когда я нахожусь в путешествии, но я не молюсь, пока не возвращаюсь к своей семье (домой)?" Он ответил: "Молись и совершай молитву полностью". Я сказал: "Время молитвы наступает для меня, когда я нахожусь дома, намереваясь отправиться в путь, но я не молюсь, пока не выеду?" Он ответил: "Молись и сокращай молитву. Если же ты этого не сделаешь, то, клянусь Аллахом, поступишь вопреки [повелению] Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род)"».
Комментарий
Я скажу: этот хадис является достоверным и ясно указывает на второе мнение — а именно на обязанность сокращения молитвы и принятие во внимание состояния на момент исполнения (халь аль-ада) в обоих случаях. Это также подкреплено клятвой о том, что несогласие с этим в любом виде является нарушением повеления Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род).
Четвертый хадис
достоверный хадис (сахиха) Мухаммада ибн Муслима: «Я сказал Абу Абдуллаху (мир ему)"Человек желает отправиться в путь и выезжает в момент зенита (полудня)?" Он ответил: "Когда выедешь, помолись в два раката"».
Комментарий
Способ доказательства (ат-такриб) здесь аналогичен предыдущему хадису. В дополнение к указанию этих двух достоверных хадисов, данное мнение подкрепляется тем, что в этот момент человек уже является путником (путешественником), и на него распространяются общие (умум) или абсолютные (итляк) предписания о обязанности сокращения молитвы для путника.
Пятый хадис
передача от Аль-Вашша: «Я слышал, как Ар-Рида (мир ему) говорил: "Если солнце перевалило за зенит, когда ты находился в городе, и ты намереваешься отправиться в путь, то совершай молитву полностью. Если же ты выехал после зенита, то сокращай молитву 'Аср"». молитву 'Аср"».
Комментарий
Я скажу: этот хадис допускает истолкование, что полное совершение молитвы происходит уже после выезда, и тогда он относится к доказательствам первого мнения. Также допускается, что полное совершение молитвы происходит еще в городе, и в таком случае он не содержит доказательства [по данному вопросу]. Что же касается сокращения молитвы 'Аср, то оно, безусловно, происходит в пути. Однако если это происходит вместе с совершением молитвы Зухр в городе, то этим хадисом можно аргументировать в пользу второго мнения — а именно принятия во внимание состояния на момент исполнения (халь аль-ада). Если же это происходит вместе с совершением молитвы Зухр в пути, то возникнут сложности, как это очевидно. И, возможно, повеление о сокращении молитвы 'Аср здесь как раз указывает на второй вариант истолкования. Как бы то ни было, очевидно, что нельзя опираться на этот хадис ни в одном из мнений по данному вопросу по причине его неоднозначности и обобщенности (иджмаль), как вы уже поняли.
Шестой хадис
надежная передача (мувассака) Аммара ас-Сабати от Абу Абдуллаха (мир ему): «Его спросили о человеку, для которого солнце перевалило за зенит, когда он находился в своем доме, а затем он отправляется в путь? Он ответил: "Пусть начнет с [нафили] зенита и совершит ее, а затем совершит первую [полуденную] молитву сокращенно в два раката, потому что он вышел из своего дома до того, как настало время первой молитвы". И его спросили его:] «А если он выйдет после того, как настало время первой [полуденной] молитвы?» Он ответил: «Пусть совершит первую молитву в четыре раката, а затем после нее совершит восемь ракатов нафили, потому что он вышел из своего дома после того, как настало время первой молитвы. Когда же наступит время 'Аср (послеполуденной молитвы), пусть совершит 'Аср сокращенно в два раката, так как он отправился в путь до того, как наступило время 'Аср».
Комментарий
Я скажу: Внешний смысл (захир) этого хадиса заключается в том, что при выезде именно после истечения времени нафили (которое равно длине тени в один локоть) человек сначала совершает нафилю, поскольку ее время наступило еще в месте проживания (фи аль-хадар), а молитву Зухр совершает сокращенно, так как ее время там не наступило, а началось только после отправления в путь.
путь.
Также из текста следует, что время, обязывающее совершать молитву в пути полностью, — это именно время наивысшего достоинства (вакт аль-фадиля). И если время наивысшего достоинства прошло для него дома и он выехал, то он молится полностью, в отличие от времени нафили.
доказательств.
Однако повеление отложить нафилю на время после обязательной молитвы не имеет, на мой взгляд, убедительного обоснования. Возможно, это одна из путаниц (противоречий), которые иногда встречаются в передачах Аммара.
Таким образом опираться на эту передачу — с учётом упомянутых в ней противоречий которые мы разъяснили, — не свободно от сомнений
Седьмой хадис
передал Ибн Идрис в «Мустатрафат ас-Сараир» из книги Джамиля от Зурары, от одного из них двух [Имамов Аль-Бакира или Ас-Садика] (мир им оба), который сказал: «Относительно путникa, который забыл [совершить] полуденную (Зухр) и послеполуденную ('Аср) молитвы в путешествии, пока не вернулся к своей семье? Он сказал: пусть совершит четыре раката. И он сказал о том, кто забыл полуденную и послеполуденную молитвы, находясь дома, пока не выехал [в путь]? Он сказал: пусть совершит четыре раката в своём путешествии. И он сказал: если для человека наступило время молитвы, когда он находился дома, а затем он отправился в путь, то пусть совершит ту молитву, время которой наступило для него дома, в четыре раката в своём путешествии».
Я скажу: этот хадис имеет достоверный иснад (сахих ас-санад) и по своему внешнему смыслу указывает на полное совершение молитвы (ат-тамам) как при возвращении домой, так и при выезде в путь. Однако он не лишён некоторой обобщённости (иджмаль).
Подробный разбор того, что он в себя включает, состоит в том, что он охватывает три ситуации:
Первая — его слова: «Относительно путника...» и далее. Здесь допускается вероятность, что он забыл молитвы Зухр и 'Аср, так что их время вышло, и он совершает их дома в четыре раката как восполнение (када). В таком случае это выходит за рамки рассматриваемого нами вопроса. Но также допускается — и это, пожалуй, ближе к истине, — что он забыл их в пути при сохранении времени до возвращения к семье, и совершает их в четыре раката.
(Вторая ситуация) — его слова: «И он сказал о том, кто забыл полуденную и послеполуденную молитвы...». Здесь также присутствуют два вышеупомянутых вероятных истолкования. И в случае второго из них — а именно, что совершение им четырех ракатов в пути является исполнением молитвы вовремя (ада) — этот хадис служит доказательством первого мнения по данному вопросу, то есть принятия во внимание состояния на момент возникновения обязанности (халь аль-вуджуб).
Третья ситуация) — его слова: «И он сказал: если для человека наступило время...» и далее. Ближе всего к истине то, что это является обобщением после частного упоминания, либо то, что первое относится к восполнению молитвы (када), как вы узнали, а это — к исполнению вовремя (ада). И при любом из этих вариантов данная ситуация содержит указание на упомянутое мнение (принятие во внимание состояния на момент возникновения обязанности), и приведенный хадис является одним из его доказательств.
передал наш шейх Аль-Маджлиси в книге «Аль-Бихар» из книги Мухаммада ибн al-Мусанны al-Хадрами, где тот передал от Джа'фара ибн Мухаммада ибн Шурайха, от Зурайха al-Мухариби, который сказал: «Я сказал Абу Абдуллаху (мир ему): "Если человек отправляется в путь как путник, когда уже наступило время молитвы, сколько [ракатов] он молится?" Он ответил: "Четыре". Я спросил: "А если время молитвы наступило, когда он находился в пути?" Он ответил: "Пусть помолится два раката до того, как вернется к своей семье, а если он въедет в город, то пусть помолится четыре"».
Комментарий
Я скажу: первая часть этого хадиса по своему внешнему смыслу также указывает на первое мнение, хотя и допускает истолкование, аналогичное приведенному в первом хадисе — а именно истолкование «выхода в путь» как «намерения выйти в путь», и тогда совершение четырех ракатов происходит еще в городе.
упомянул [Имам] (мир ему) в книге «Аль-Фикх ар-Рида », где сказал: «Если ты выехал из своего дома, когда для тебя уже наступило время молитвы, но не помолился, пока не выехал, то ты обязан сокращать молитву (ат-таксир). А если для тебя наступило время молитвы, когда ты находился в пути, но ты не помолился, пока не вернулся к своей семье, то ты обязан совершать молитву полностью (ат-тамам)»и время молитвы н
смысл этого предания совпадает с достоверным хадисом (сахиха) Исмаила ибн Джабира в указании на принятие во внимание состояния на момент исполнения (халь аль-ада) в обоих упомянутых случаях. Однако оно также допускает вероятность, которую мы привели ранее относительно указанной достоверной передачи — а именно, что время молитвы наступило до истечения периода, достаточного для её совершения со всеми соответствующими условиями.
Это то, что оказалось в моем распоряжении из преданий, относящихся к каждому из двух мнений. Что же касается остальных хадисов по этой теме, то они будут приведены по ходу исследования в данном вопросе и в следующем вопросе, если на то будет воля Аллаха Всевышнего.
Если ты понял это, то знай: приведенные нами хадисы вступили в противоречие относительно первого и второго мнений. И ты уже понял, какие трудности (ишкаль) возникают при отдаче предпочтения (тарджих) одному из мнений перед другим, поскольку хадисы обеих сторон допускают разбор и вероятные истолкования. Ввиду этого отдавать предпочтение в данной области затруднительно, поэтому соблюдение предосторожности (ихтият) здесь, на мой взгляд, необходимо в любом случае.