Yesterday
Положение о том кто забыл чтение Суры в первых двух
Известное мнение среди сподвижников заключается в том, что выбор сохраняется для того, кто забыл чтение в первых двух ракаатах Шейх в «аль-Мабсут» сказал, что если человек забыл чтение в первых двух ракаатах, то его выбор не аннулируется, однако лучше выбрать чтение, чтобы молитва не осталась вовсе без него
Мнение Ибн Аби Акиля
Ибн Аби Акиль сказал, что тот, кто забыл чтение в первых двух ракаатах и вспомнил об этом в последних двух, совершает в них тасбих и ничего не читает, поскольку чтение предписано в первых двух ракаатах, а тасбих — в последних двух
Цитата из «аз-Зикра»
В «аз-Зикра» сказано, что было передано, будто в случае забывания чтения в первых двух ракаатах, оно становится обязательным в последних двух, однако мы не обнаружили явного хадиса по этому поводу Тем не менее, Мухаммад ибн Муслим передал от аль-Бакира, мир ему, касательно забывшего «аль-Фатиху», что нет молитвы у него
Мнение Шейха в «аль-Хилаф»
Также от Шейха в «аль-Хилаф» передано, что чтение «аль-Хамд» становится обязательным в последних двух ракаатах для того, кто забыл чтение в первых двух
Передачи от ученых
Это передали от него сейид Мухаммад в «аль-Мадарик», мухаддис аль-Кашани в «аль-Мафатих» и аль-Маджлиси в «аль-Бихар» Однако аш-Шахид в «аз-Зикра» передал от него следующие слова: «Если человек забыл чтение в первых двух ракаатах, то он читает в последних двух», что сформулировано более обобщенно, чем упомянутое ранее
Цитата из книги «аль-Хилаф»
Книги «аль-Хилаф» нет у меня под рукой в данный момент, однако некоторые из сподвижников передали его слова в следующем виде: «Чтение обязательно в первых двух ракаатах, а в последних двух, то есть в третьем и четвертом, человек выбирает между чтением и тасбихом, и одно из них является обязательным Если же он забыл чтение в первых двух, то читает в последних двух ракаатах, хотя также передано, что выбор сохраняется»
Мнения суннитских правоведов
Аш-Шафии сказал, что чтение «аль-Хамд» обязательно в каждом ракаате Малик сказал, что чтение обязательно в большей части молитвы Давуд и сторонники явного смысла — захириты — сказали, что оно обязательно только в одном ракаате
Доказательства правовой школы
Нашим доказательством является единогласие шиитской правовой школы, а также слова Всевышнего: "Читайте же из него то, что необременительно", ведь этот человек уже совершил чтение, а требование его повторения нуждается в дополнительном доказательстве Также на это указывают слова Пророка, да благословит его Аллах и его род: "Нет молитвы без открывающей Книгу", поскольку в них не упоминается повторение чтения
Передачи хадисов
Али ибн Ханзала передал от Абу Абдуллаха, мир ему: «Я спросил его о двух ракаатах...» и далее до конца хадиса, как это приводилось ранее Затем автор сказал: «А те, кто утверждает, что выбор не аннулируется по причине забывчивости, аргументируют это хадисом, который передал Муавия ибн Аммар от Абу Абдуллаха, мир ему»
Хадис Муавии ибн Аммара
Мир ему, который сказал: «Я спросил его о человеке, который забыл про чтение в первых двух ракаатах и вспомнил в последних двух, что он не читал» Он спросил: «Полноценно ли он совершил поясной и земной поклоны?» Я ответил: «Да» Тогда он сказал: «Поистине, я не желаю делать конец своей молитвы её началом»
Хадис аль-Хусейна ибн Хаммада
Мы же сказали, что наиболее осмотрительным в данном положении является чтение, по причине того, что передал аль-Хусейн ибн Хаммад от Абу Абдуллаха, мир ему, который сказал: «Я спросил его о том, кто забыл про чтение в первом ракаате» Он ответил: «Читай во втором» Я спросил: «А если забыл во втором?» Он ответил: «Читай в третьем» Я спросил: «А если забыл во всей своей молитве?» Он ответил: «Если ты уберег поясной и земной поклоны, то твоя молитва завершена». Конец цитаты
Анализ слов Шейха и критика передач
Из этих слов очевидно, что его первоначальное суждение о чтении в последних двух ракаатах, хоть и допускает вероятность обязательности, однако финал его речи раскрывает, что это предписано в качестве приоритета и осмотрительности, а не в качестве безальтернативного обязательства, вопреки тому, как передал это автор «аль-Мадарик», за которым по своему обыкновению последовали и остальные, проявив благое мнение к тому, что он цитирует Наше утверждение подкрепляется словами аш-Шахида в «аз-Зикра», где после упоминания названного хадиса аль-Хусейна ибн Хаммада он сказал: «В "аль-Хилаф" сказано: если забыл чтение в первых двух, то читает в последних двух, и Шейх аргументировал это данным хадисом, но также привел следующий далее хадис Муавии ибн Аммара как довод в пользу сохранения выбора, после чего признал чтение наиболее осмотрительным путем». Конец цитаты Из этого тебе становится ясна изъянность того, как передали это упомянутые достойные мужи
Ответы из «аль-Мухталиф» и «аз-Зикра»
В «аль-Мухталиф» на хадис аль-Хусейна ответили тем, что веление совершить чтение не противоречит выбору, поскольку обязательное на основе выбора действие также является повеленным То же самое упомянул и аш-Шахид в «аз-Зикра» Однако против этого говорит то, что внешний смысл веления указывает на однозначное обязательство, тогда как утверждение о выборе требует внешнего доказательства, которое вывело бы текст из его очевидного смысла
Исследование сути вопроса
Подлинное же исследование данного вопроса состоит в том, что достоверный хадис Муавии ибн Аммара, которым они аргументировали сохранение выбора в упомянутой ситуации, по всей видимости, не содержит указания на то, что они утверждают Дело в том, что из этого хадиса и других схожих по смыслу преданий очевидно, что под «превращением конца молитвы в её начало» подразумевается именно чтение «аль-Хамд» и суры в последних двух ракаатах, как это еще будет подробно разобрано в вопросе об опоздавшем к началу коллективной молитвы в соответствующей главе
Хадисы о порядке чтения
К числу хадисов по этой теме относится отосланный хадис Ахмада ибн ан-Надра от одного человека, который передал от Абу Джафара, мир ему, что тот сказал ему: «Что говорят эти люди о человеке, который упустил вместе с имамом два ракаата?» Я ответил: «Они говорят, что в этих двух ракаатах он читает "аль-Хамд" и суру» Тогда он сказал: «Такой человек переворачивает свою молитву, перенося её начало в её конец» Я спросил: «А как же ему поступать?» Он ответил: «Пусть читает открывающую Книгу в каждом ракаате»
Разбор хадиса Муавии ибн Аммара
Из этого становится очевидным, что смысл упомянутого хадиса Муавии ибн Аммара заключается лишь в запрете на чтение "аль-Хамд" и суры, из-за которого как раз и происходит переворачивание молитвы, а вовсе не в запрете на чтение одной только "аль-Хамд", которая выступает одним из двух вариантов на выбор, и что она становится здесь обязательной по причине забывчивости изначально
Критика мнения из «аль-Мухталиф»
Из этого также становится очевидным, что утверждение, высказаное в «аль-Мухталиф» и поддержанное некоторыми из поздних ученых, о том, что данный хадис хоть и не указывает на обязательность чтения, но якобы указывает на предпочтительность тасбиха, является сомнительным
Доказательства обязательности чтения
На обязательность чтения в упомянутой ситуации указывает — помимо приведенного ранее хадиса аль-Хусейна ибн Хаммада в том ключе, который мы разъяснили при разборе аргументации им и при ответе на возражения против его доказательственной силы, — достоверный хадис Зурары, приводимый в «аль-Факих» от Абу Джафара, мир ему, который сказал: «Я спросил его о человеке, который забыл чтение в первых двух ракаатах и вспомнил об этом в последних двух» Он ответил: «Он восполняет чтение, такбир и тасбих, которые он упустил в первых двух ракаатах, в последних двух, и нет на нем никакой вины»
Идентификация хадиса и ошибка поздних ученых
По всей видимости, именно на этот хадис указывал ранее аш-Шахид, да святит Аллах его душу, в «аз-Зикра», когда говорил: «Было передано, что если человек забыл чтение в первых двух, то оно становится обязательным в последних двух», упомянув при этом, что он не обнаружил явного хадиса по данному поводу, поскольку, возможно, это было передано ему лишь в общих чертах, а сам он данный текст не встречал Однако, судя по всему, это именно данный хадис, ведь он, как ты видишь, является достоверным и недвусмысленным в вопросе совершения чтения в последних двух ракаатах При этом некоторые из поздних ученых передали данный хадис, опустив слова "в последних двух" в самом конце текста, и ответили на него тем, что под восполнением здесь может подразумеваться чтение уже после завершения молитвы, поскольку
Анализ толкования и критический разбор
Поскольку в этой версии хадиса не указано точное время восполнения, подобное утверждение применимо лишь к той версии передачи, которая лишена упомянутых слов Что же касается нашего варианта текста, где эти слова присутствуют в соответствии с тем, как они зафиксированы в сборниках хадисов, то для его аргументов нет никаких оснований Из этого тебе становится очевидно, что мнение об обязательности чтения в данной ситуации не лишено оснований в силу очевидного смысла двух упомянутых хадисов Их иносказательное толкование хоть и возможно, однако напрямую зависит от наличия противоречащего довода
Опровержение аргументов о противоречии
Противопоставление этой позиции общим хадисам о выборе, якобы охватывающим как забывшего, так и любого другого, сталкивается с доводами о недействительности молитвы без «аль-Фатихи», такими как слова Пророка, да благословит его Аллах и его род: «Нет молитвы без открывающей Книгу» и им подобные Если же они возразят, что данное правило относится только к умышленно оставившему чтение ради согласования этого текста с доводами о действительности молитвы того, кто забыл «аль-Фатиху» на протяжении всей молитвы, то мы ответим на их первый аргумент тем, что хадисы о выборе относятся ко всем, кроме забывшего ради аналогичного согласования Суть этого сводится к конкретизации общего смысла хадисов о выборе посредством этих двух хадисов, а опираться на частный довод всегда предпочтительнее, согласно признанному среди ученых правилу
Заключение по второму положению
Как бы то ни было, приоритетность и желательность чтения, о которых упомянул Шейх, не вызывают никаких сомнений, а дискуссия ведется исключительно об обязательности Ты уже знаешь, что очевидный смысл двух хадисов указывает именно на это, однако я не встретил никого, кто открыто высказал бы данное мнение А Аллах знает лучше
Положение третье
Из слов целого ряда сподвижников следует, что единогласно признанный выбор в последних двух ракаатах между «аль-Хамд» и тасбихом касается всех случаев, кроме последних двух ракаатов мамума в четырехракяатной молитве и его последнего ракаата в трехракяатной молитве Дело в том, что ученые разошлись в мнениях относительно обязанностей мамума в этой ситуации, сделав это разногласие ответвлением от спора о первых двух ракаатах мамума в контексте допустимости или недопустимости чтения для него Относительно последних двух ракаатов в данном случае они разделились на несколько мнений, которые передал наш шейх аш-Шахид ас-Сани в «ар-Руд», и нет ничего предосудительного в том, чтобы рассмотреть их и разъяснить истину, извлекаемую из хадисов Людей Напоминания, мир им
Первое мнение
Первое мнение — обязательность чтения с сохранением выбора между ним и тасбихом, точно так же, как если бы человек молился в одиночку, независимо от того, вслух совершается молитва или про себя Автор сказал, что это мнение Абу-с-Саляха и Ибн Зухры Я же скажу, что это прямо следует из формулировок большинства ученых, а также четко выражено в словах аль-Муртады, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Мамум не читает позапоз