Условия совершения пятничной молитвы. Условия к имаму молитвы
4. Совместная молитва (джама‘ат);
5. Отсутствие другой пятничной молитвы на расстоянии ближе трёх миль;
ДОПУСТИМО НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНЕМУ ВОЗГЛАВИТЬ МОЛИТВУ?
передал «Сикат аль-Ислам» (аш-Шейх аль-Кулейни) в «Аль-Кафи» по достоверной (или хорошей) цепочке через Ибрахима ибн Хашима, от Абдуллаха ибн аль-Мугиры, от Гыйаса ибн Ибрахима аль-Батри (надёжного передатчика), от Абу Абдуллаха он (мир ему) сказал: «Нет ничего предрассудительного в том, чтобы мальчик, не достигший половой зрелости, совершал призыв на молитву (азан) и возглавлял молитву людей».
В сообщении, признанном надёжным (аль-мувассак), от Сама‘а ибн Михрана от Абу Абдуллаха (мир ему), передаётся: «Он сказал: "Допустимы милостыня мальчика и освобождение им раба, и он может быть имамом для людей, если достиг возраста десяти лет"».
В передаче Тальхи ибн Зейда от Джа‘фара, от его отца, от Али (мир им всем), передаётся: «Он сказал: "Нет ничего предрассудительного в том, чтобы мальчик, не достигший половой зрелости, призывал на молитву и возглавлял её"».
риваят Исхака ибн 'Аммара от ас-Садика, от его отца, от его предков, от Али (мир им всем), что он сказал: "Нет ничего предрассудительного в том, чтобы мальчик призывал на молитву до наступления половой зрелости, но он не должен быть имамом, пока не достигнет её"»
его вполне можно отнести к ребенку, не обладающему способностью различения (гайр аль-мумаййиз).
Затем, в этом риваяте, присутствует дополнение, где сказано сказано: «Если же он возглавит молитву, то его молитва будет действительна, а молитва тех, кто молился за ним, окажется недействительной».
Впрочем, данное дополнение также можно истолковать как указание на усиленную нежелательность (та’кид аль-караха) — с целью объединения и согласования всех хадисов, согласно их привычному методу в подобного рода вопросах.
Таким образом, резюмируя, наиболее сильным мне представляется мнение, к которому склонился аш-Шейх, хотя проявление осмотрительности (аль-ихтият) заключается в соблюдении того, к чему склонилось большинство. А Аллах знает лучше.
передано в «Аль-Кафи» от Зурары через две цепочки передатчиков, одна из которых входит в число достоверных (ас-сихах) или хороших (аль-хисан) благодаря Ибрахиму ибн Хашиму. Он сказал: «Я сидел возле Абу Джа‘фара (мир ему) в один из дней, как вдруг к нему пришёл человек и сказал ему: "Да стану я жертвой за тебя, я человек сосед мечети своего народа. И если я не буду молиться с ними, они начнут злословить обо мне и говорить: "Он такой-то и сякой-то"». На это он сказал: «Что ж, коль скоро ты заговорил об этом, то Повелитель верующих (мир ему) действительно сказал: "У того, кто услышал призыв (азан) и не ответил на него без уважительной причины, молитва не принимается"
Затем человек вышел, а он [Имам] сказал ему вслед: «Не оставляй молитву с ними и [молись] за каждым имамом».
Когда тот ушёл, я сказал ему: «Да стану я жертвой за тебя! Тяжко отозвались во мне твои слова этому человеку, когда он спросил твоей фатвы. А что, если они не являются верующими (шиитами)?»
Он [Имам] (мир ему) засмеялся и сказал: «Я вижу, ты всё ещё стоишь на том же, о Зурара! А какую ещё причину ты хочешь видеть более весомой, чем то, что за ним [таким имамом] нельзя следовать?»
Затем он добавил: «О Зурара, разве ты не видишь, что я сказал: "Молитесь в ваших мечетях и молитесь с вашими имамами"?»
И то, что передал аш-Шейх по достоверной цепочке (фи с-сахих) от Абу Абдуллаха аль-Барки, который сказал: «Я написал Абу Джа‘фару (мир ему): "Да стану я жертвой за тебя, дозволено ли совершать молитву за тем, кто остановился [в признании имамов] на твоём отце и твоём деде (благословения Аллаха им обоим)?" Он ответил: "Не молись за ним"».
И то, что передано в «Аль-Факих» и «Ат-Тахзиб» по достоверной цепочке от Исма‘ила аль-Джу‘фи, который сказал: «Я сказал Абу Джа‘фару (мир ему): "Человек любит Повелителя верующих (мир ему), но не отрекается от его врага и говорит: 'Он мне любезнее тех, кто противоречил ему'"». Он ответил: «Этот человек путается (находится в заблуждении) и является врагом, поэтому не молись за ним, и нет к нему никакого уважения, если только ты не бережёшься его из благоразумного осмотрительного сокрытия (ат-такыййа)».
И то, что передано в «Ат-Тахзиб» от Ибрахима ибн Шейбы, который сказал: «Я написал Абу Джа‘фару (мир ему), спрашивая его о молитве за тем, кто признает Повелителя верующих (мир ему), однако считает допустимым протирание кожаных носков (аль-масх ‘аля ль-хуффайн), или за тем, кто запрещает протирание, но сам протирает? Он написал в ответ: "Если тебя соединит с ними одно место и у тебя не будет иного выхода, кроме как совершить молитву, то произнеси азан для себя и соверши икамат. Если же имам опередит тебя в чтении, то прославляй Аллаха (делай тасбих)"».
И то, что передал аль-Кулейни по хорошей цепочке (фи ль-хасан) от Зурары, который сказал: «Я спросил Абу Джа‘фара (мир ему) о молитве за инакомыслящими (аль-мухалифин). Он сказал: "Они для меня — не более чем стены"».
И от Абу Али ибн Рашида, который сказал: «Я сказал Абу Джа‘фару (мир ему): "Твои последователи (аль-мавали) разошлись во мнениях, так молиться ли мне за всеми ними?" Он ответил: "Не молись ни за кем, кроме того, в чьей религии ты уверен"».
И то, что передал аль-Кашши в «Книге о передатчиках» (Китаб ар-Риджаль) от Язида ибн Хаммада, от Абу аль-Хасана (мир ему), который сказал: «Я спросил его: "Молиться ли мне за тем, кого я не знаю?" Он ответил: "Не молись ни за кем, кроме того, в чьей религии ты уверен"».
А также множество других хадисов, указывающих на недействительности поклонения инакомыслящих (аль-мухалифин) и на то, что молитва за ними не принимается во внимание.
Под этим подразумевается то, чтобы человек не был рождён вне брака (не был незаконнорожденным / ибн зина). Это является мазхабом наших богословов (аль-асхаб) без каких-либо передаваемых разногласий.
то, что передано в «Аль-Факих» от Повелителя верующих (мир ему) в форме мурсаль (без упомянутой цепочки), и передано аш-Шейхом в «Ат-Тахзиб» по достоверной цепочке от Зурары, от Абу Джа‘фара (мир ему), который сказал: «Повелитель верующих (мир ему) сказал.
Пусть никто из вас не молится за про прокажённым, страдающим пегостью (проказой/аль-абрас), умалишённым, подвергшимся шариатскому наказанию (аль-махдуд), незаконнорожденным (валяд аз-зина) и кочевником-бедуином (аль-а‘раби), который не совершил переселение (не является мухаджиром)"».
И то, что передал «Тикат аль-Ислам» (аш-Шейх аль-Кулейни) в «Аль-Кафи» от Абу Басира — и, по всей видимости, это Лейс аль-Муради, судя по контексту передачи через Абдуллаха ибн Мускана, — от Абу Абдуллаха (мир ему), который сказал: «Пятеро не могут быть имамами для людей ни при каких обстоятельствах: прокажённый, страдающий пегостью, умалишённый, незаконнорожденный и кочевник-бедуин».
И то, что передано в «Аль-Факих» от Мухаммада ибн Муслима, от Абу Джа‘фара (мир ему), что он сказал: «Пятеро не могут быть имамами для людей и не возглавляют их в обязательной молитве в джамаате: страдающий пегостью, прокажённый, незаконнорожденный, кочевник-бедуин (пока не совершит переселение) и подвергшийся шариатскому наказанию».
не принимаются во внимание сплетни и молва (то, о чём судачат языки). Также не вредит рождение в результате сомнительного полового акта (вилядат аль-шубха) или неизвестность отца, о чём прямо заявила группа наших богословов (аль-асхаб), руководствуясь принципом отсутствия препятствия (аль-мани‘) при наличии основания (аль-муктади). Некоторые же высказывали мнение о нежелательности (аль-караха) из-за естественного отторжения душой человека с подобным статусом, что мешает полной сосредоточенности на поклонении
Поэтому недействительно имамство женщины и [гермафродита] для мужчин, как это будет упомянуто в главе об [имамстве]... В «Ат-Тазкира» сказано: «Для имамства мужчин обусловливается мужской пол по единодушному мнению всех наших учёных, и об этом говорили богословы в целом. Нет сомнений в обязательности этого условия, исходя из того, что пятничная молитва не созывается (не формируется) женщиной или гермафродитом (аль-хунса)».
ОТСУТСТВИЕ ПЕГОСТИ , ПРОКАЗЫ, ШАРИАТСКОГО НАКАЗАНИЯ И БЕДУИНСТВА
Что касается того, с чем я ознакомился из хадисов по этому вопросу, то это приведённые ранее два достоверных хадиса (сахиха) от Зурары и Абу Басира, а также риваят от Мухаммада ибн Муслима, каждый из которых указывает на запрет совершения молитвы за ними.
То, что передал аш-Шейх от Ибрахима ибн Абд аль-Хамида, от Абу аль-Хасана (мир ему), который сказал: «Не возглавляет молитву людей тот, у кого на лице есть следы [проказы]».
И то, что передал аш-Шейх от Абдуллаха ибн Язида, который сказал: «Я спросил Абу Абдуллаха (мир ему) о прокажённом и страдающем пегостью, могут ли они быть имамами для мусульман? Он ответил: "Да". Я спросил: "Разве Аллах подвергает ими испытанию верующего?" Он ответил. Да, Разве Аллах предписал испытания кому-либо, кроме верующего?»
передал Ахмад ибн Мухаммад ибн Халид аль-Барки в книге «Аль-Махасин» от аль-Хасана, от аль-Хусейна ибн Аби аль-‘Аля, от Абу Абдуллаха (мир ему), который сказал: «Я спросил его о прокажённом и страдающем пегостью (витилиго) из нашего числа: "Могут ли они быть имамами для мусульман?" Он ответил: "Да, а разве Аллах подвергает этим испытанию кого-либо, кроме верующего? И разве Аллах предписал испытания кому-либо, кроме верующих?"»
передал ас-Садук в книге «Аль-Хисаль» по цепочке, близкой к достоверной (фи с-сахих ‘аля аль-азхар), от Асбага ибн Нубаты, от Повелителя верующих (мир ему), который сказал: «Шестерым не следует быть имамами для людей: незаконнорожденному, отступнику (аль-муртадд), бедуину, вернувшемуся к языческому образу жизни после переселения (аль-а‘раби ба‘да аль-хиджра), пьющему вино, подвергшемуся шариатскому наказанию и необрезанному (аль-агляф)».
Выражение «не следует» (ля янбаги) в упомянутом хадисе означает запрет (ат-тахрим), как это широко распространено в хадисах.
ТОЛКОВАНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ В ХАДИСАХ
Я говорю: Данный вопрос, на мой взгляд, не лишён доли сомнения (требует осмотрительности), поскольку предшествующие хадисы вместе с достоверностью иснада большинства из них явно указывают на запрещение (ат-тахрим), а истолкование их в смысле нежелательности (аль-караха) является метафорой (магаз), к которой не прибегают без контекстного указания (аль-карина), а такового указания здесь нет. Наличие же инакомыслящих (аль-мухалифин) не выступает здесь контекстным указанием, поскольку вполне допустимо истолковать текст в ином смысле — как проявление благоразумного сокрытия (ат-такыййа) или подобного ему, да и противоположное толкование также возможно.
Резюмируя, мне в данный момент неизвестно мнение инакомыслящих по этому вопросу, и, возможно, хадисы одной из двух сторон прозвучали именно в контексте благоразумного сокрытия (ат-такыййа) а Аллах знает лучше
ЧТО КАСАЕТСЯ ПОДПАВШЕГО ПОД ШАРИАТСКОЕ НАКАЗАНИЕ
если это было до его покаяния, то нет никаких сомнений в недопустимости следования за ним в молитве по причине его нечестия (аль-фиск). Если же это было после его покаяния, то большинство богословов вынесли решение о нежелательности (аль-караха) его имамства.
И, по всей видимости, предшествующие хадисы, указывающие на запрет следования за ним, следует относить к периоду до покаяния, ввиду явного присутствия нечестия, выступающего препятствием для имамства.
под ним подразумевается бедуин, [оставшийся в пустыне или вернувшийся к кочевому образу жизни] после переселения (аль-хиджра), как это разъяснено в хадисах Асбага ибн Нубаты и Мухаммада ибн Муслима. К ним же относятся и те хадисы, где данный термин употреблён без уточнений (в абсолютной форме).
Причина запрета на его имамство очевидна: он нарушил возложенную на него обязанность, а именно переселение (аль-хиджра), и упорствует в её неисполнении без шариатски оправданной причины (узра). Если на то будет воля Всевышнего Аллаха, далее приведён ряд хадисов, перечисляющих великие грехи (аль-кабаир), среди которых упомянут и возврат к кочевому образу жизни после переселения (ат-та‘арруб ба‘да аль-хиджра). Однако актуальность этого явления в нынешнее время не вполне очевидна.
Среди наших богословов (аль-асхаб) по данному вопросу есть те, кто высказался о полном запрете без условий (как аш-Шейх и группа учёных), а есть и те, кто высказался о нежелательности (аль-караха) без ограничений. изображения:
В «Аль-Му‘табар» автор разграничил этот вопрос, проведя различие между тем, кто не знает достоинств Ислама и его положений — в этом случае дело обстоит так, как они упомянули (действует запрет), — и тем, кто достиг необходимого уровня знаний, на который можно опираться и в согласии с которым он исповедует религию, при этом переселение не являлось для него обязательным: для такого человека допустимо быть имамом.
Однако то, о чём он упомянул, не относится исключительно к бедуину (аль-а‘раби), как это очевидно. Наиболее же верным, как ты уже понял, является то, о чём мы сказали выше, поскольку именно на это указывают упомянутые хадисы.
аль-Хумайри в книге «Курб аль-иснад» передал по своему иснаду от Джа‘фара ибн Мухаммада, от его отца, от Али (мир им всем) в одном хадисе, что он сказал: «Нежелательно (кариха), чтобы бедуин выступал имамом по причине его невежества (грубости) в вопросах омовения и молитвы».
Суть же сказанного и то, что понимается из этих хадисов, заключается в следующем: строгий запрет (аль-ман‘ ва ат-тахрим) относится к тому, кто оставил переселение (аль-хиджра) при наличии такой обязанности; что же касается того, кто не таков, но не обладает совершенством знаний в правилах очищения и молитвы, то его имамство допустимо, но нежелательно (на условиях аль-караха). Также возможно истолковать хадисы о запрете как относящиеся к случаю, когда он выступает имамом для мухаджиров (переселенцев), как это следует из достоверного хадиса (сахиха) Зурары, приведённого ранее в разделе об условии чистоты происхождения.