Место совершения кунута

Второй вопрос — среди сподвижников наиболее известно, что его место находится после чтения и перед поясным поклоном ​Более того, в книге «аль-Мунтаха» в отношении этого утверждалось единогласие, где было сказано, что место кунута предваряет поясной поклон, и на этом стоят наши ученые ​Однако очевидное мнение Мухаккика в книге «аль-Мутабар» склоняется к возможности выбора между его совершением до поясного поклона или после него, даже если

Предпочтительность первого мнения и доводы

​первое является более предпочтительным, согласно тому, что передал шейх от Исмаила аль-Джуафи и Муаммара ибн Яхьи, от Абу Джафара, мир ему, который сказал, что кунут совершается до поясного поклона, а если пожелаешь, то после него ​Шейх сказал в ответе на это известие, что оно относится к случаю возмещения или обусловлено такийей в соответствии с мазхабом амма касательно утренней молитвы ​Я скажу, что второе решение является хорошим, поскольку далее вы узнаете, если пожелает Всевышний Аллах, о противоречии этого известия тому, что более достоверно с точки зрения цепочки передатчиков и указания текста ​На известное мнение указывает целый ряд преданий, среди которых третье и шестое известия из тех, что приводились ранее ​Также среди них достоверное сообщение Якуба ибн Яктина, который сказал, что спросил праведного раба, мир ему, о кунуте в молитве витр, рассветной молитве и тех, где чтение совершается вслух — до поясного поклона он совершается или после него, на что он ответил, что до поясного поклона, в тот момент, когда ты завершаешь свое чтение ​И достоверное сообщение Муавии ибн Аммара от Абу Абдуллаха, мир ему, который сказал, что не знает кунута, кроме как до поясного поклона ​И надежное сообщение Самаа, который сказал, что спросил его о кунуте, в какой молитве он совершается, и тот ответил, что в каждой молитве, где чтение произносится вслух, есть кунут, и он совершается до поясного поклона и после чтения ​В надежном сообщении Абу Басира от него, мир ему, приводится, что каждый кунут совершается до поясного поклона, за исключением пятничной молитвы ​А то известие, на которое опирался Мухаккик, является слабым и не способно противостоять какому-либо из этих сообщений, более того, очевидный смысл слов, мир ему, в достоверном сообщении Муавии ибн Аммара «не знаю кунута, кроме как до поясного поклона», предвещает его отвержение ​То же самое касается переданного Аль-Хасаном ибн Али ибн Шубой в книге «Тухаф аль-Укуль» от ар-Рида, мир ему, в его послании к аль-Мамуну, где он сказал, что весь кунут совершается до поясного поклона и после чтения ​На это же указывает и исключение, содержащееся в надежном сообщении Абу Басира ​В общем и целом

Окончательное решение и случай забывчивости

​Опорою является известное мнение, по причине упомянутых нами достоверных и предельно ясных в своем значении известий, а то предание надлежит вернуть к его изрекавшему ​Да, если человек забыл его до поясного поклона, а затем вспомнил о нем уже после него, то он совершает его, и, судя по всему, в этом вопросе нет разногласий, а спор касается лишь того, является ли это исполнением вовремя или возмещением ​В книге «аль-Мунтаха» сказано, что у нас нет разногласий относительно желательности совершения кунута после поясного поклона при его забывании до него, однако в том, является ли это вовремя или возмещением, существует сомнение ​Затем он посчитал более близким то, что это является возмещением ​Шейх аль-Муфид, да освятит Аллах его тайну, сказал в книге «аль-Мукниа», что если человек не вспоминал о кунуте, пока не склонился в поясном поклоне третьего ракаата, он возмещает его после завершения ​Подобное этому сказал и шейх в книге «ан-Нихая» ​На желательность его совершения после поясного поклона в случае забывчивости указывает множество преданий, среди которых переданное шейхом в достоверном сообщении от Зурары и Мухаммада ибн Муслима, которые сказали, что спросили Абу Джафара, мир ему, о человеке, который забыл кунут, пока не склонился в поясном поклоне, на что он ответил, что он совершает кунут после поясного поклона, а если не вспомнит, то нет на нем ничего ​И от Мухаммада ибн Муслима в достоверном сообщении, который сказал, что спросил Абу Абдуллаха, мир ему, о кунуте, который человек забывает, и тот ответил, что он совершает кунут после того, как склонится в поясном поклоне, а если не вспомнит, пока не уйдет, то нет на нем ничего ​И от Убайда ибн Зурары в надежном сообщении, который сказал, что сказал Абу Абдуллаху, мир ему, о человеке, который вспомнил, что не совершил кунут, пока не склонился в поясном поклоне, на что он ответил, что он совершает кунут, когда поднимет свою голову ​На то же, что упомянули два шейха, да освятит Аллах их тайны, относительно его совершения после молитвы, если было упущено его упомянутое место, указывает преданное шейхом в книге «ат-Тахзиб» в надежном сообщении от Абу Басира, который сказал, что слышал, как упоминалось при Абу Абдуллахе, мир ему, когда он сказал о человеке, совершившем оплошность в отношении кунута, что он совершает кунут после того, как уйдет, находясь в положении сидя ​На это также указывает переданное аль-Кулайни и шейхом от Зурары, который сказал, что сказал

Возмещение кунута в пути и разбор кажущихся противоречий

​Абу Джафару, мир ему, о человеке, который забыл кунут и вспомнил о нем, находясь в пути, на что он ответил, что он поворачивается лицом к кыбле, а затем пусть произнесет его, после чего сказал, что поистине, мне ненавистно, когда человек уклоняется от сунны Посланника Аллаха, да благословит Аллах его и его род, или оставляет ее ​Что же касается переданного шейхом в надежном сообщении от Аммара ибн Мусы, от Абу Абдуллаха, мир ему, о человеке, который забывает кунут в витре или иной молитве, когда он сказал, что нет на нем ничего, а также сказал, что если он вспомнил о нем, когда уже устремился к поясному поклону, но до того, как возложил свои руки на колени, то пусть вернется в положение стоя, совершит кунут, а затем склонится в поясном поклоне, если же он возложил свою руку на колени, то пусть продолжает свою молитву, и нет на нем ничего ​И того, что также передано от него, от Абу Абдуллаха, мир ему, который сказал, что если человек забыл кунут в какой-либо из молитв, пока не склонился в поясном поклоне, то его молитва уже стала действительной, и нет на нем ничего, но он не имеет права оставлять его преднамеренно ​И переданного от Мухаммада ибн Сахля, от его отца, который сказал, что я спросил Абу-ль-Хасана, мир ему, о человеке, который забыл кунут в обязательной молитве, на что он ответил, что нет на нем обязанности повторять ее ​И переданного в достоверном сообщении от Муавии ибн Аммара, который сказал, что я спросил его о человеке, который забыл кунут, пока не склонился в поясном поклоне — совершает ли он кунут, на что он ответил, что нет ​То все эти предания относятся к отрицанию обязательности и к отсутствию недействительности молитвы по причине его оставления, как об этом ясно свидетельствуют некоторые из них ​А запрет в последнем известии, помимо этого, допускает вероятность такийи, как об этом упомянул шейх, да освятит Аллах его тайну, и в книге «аль-Факих» приводится в форме мурсаль, что Муавия ибн Аммар спросил Абу Абдуллаха, мир ему, о кунуте в витре, и тот сказал, что он совершается до поясного поклона, тогда он спросил, что если я забыл, совершать ли мне кунут, когда я поднял свою голову, на что он ответил, что нет

Разбор мнения Садука и слова облегчения

​В книге «аль-Факих» после упоминания этого известия сказано, что суждение в отношении того, кто забыл кунут, пока не склонился в поясном поклоне, заключается в совершении кунута, когда он поднимет свою голову после поясного поклона, а ас-Садик, мир ему, удержал от этого именно в витре и утренней молитве в знак противоречия амма, поскольку они совершают кунут в этих двух молитвах после поясного поклона, и он обобщил это правило для остальных молитв по той причине, что мухалиф из числа амма не считают кунут обязательным или желательным в них, и на этом цитата завершена ​Однако тебе хорошо известно, что известие, которое он упомянул, не включает в себя ничего, кроме конкретно витра, поэтому добавление утренней молитвы к этому является либо оплошностью его пера, либо пера переписчиков, либо же это выпало из упомянутого известия, либо предание об этом дошло до него, но он не упомянул его здесь ​Это что касается данного вопроса, а то, что он упомянул в книге «аль-Мунтаха» — относительно сомнения в намерении возмещения или исполнения вовремя — то оно строится на том, что является известным среди них касательно намерения конкретного юридического статуса действия в поклонениях, хотя ранее уже упоминалось, что на это нет никакого довода, и нет никакой необходимости, которая принуждала бы заниматься этим, кроме как ради пустой траты времени, а Аллах знает лучше