Today
Деление мяса жертвенного животного
Разногласия ученых о делении жертвенного мяса
Восьмое: разошлись во мнениях асхаб относительно способа деления жертвенного животного, а также в том, является ли это обязательным или же желательным
Сказал аш-Шайх: Из сунны — чтобы человек ел от своего жертвенного животного для хаджа аль-мут‘а, кормил аль-кани‘а и аль-му‘тарра третью его части и дарил друзьям еще одну треть
И сказал Абу-с-Салях: И сунна заключается в том, чтобы он ел некоторую часть, а остальным кормил других
И сказал Ибн аль-Баррадж: И надлежит делить это на три части, так чтобы он ел одну из них, если только жертвенное животное не приносится по обету или в качестве искупления, дарил другую часть и раздавал как садаку третью
Сказал автор книги аль-Мухталиф после цитирования этого: И данные формулировки указывают на желательность
И сказал Ибн Аби Акиль: Затем закалывай, ешь, корми и раздавай садаку
И сказал Ибн Идрис: Что же касается жертвенного животного совершающего хадж аль-мутмудди‘ и аль-карин, то обязанностью является есть
Суждения об обязательности употребления и раздачи мяса
От него хотя бы немного и давать в качестве садаки аль-кани‘у и аль-му‘тарру хотя бы немного из-за аята, а именно слов Всевышнего: Ешьте от них и кормите аль-кани‘а и аль-му‘тарра
Сказал автор книги аль-Мухталиф после цитирования этого: И это ближе всего из-за повеления, а основой в повелении является обязательность, а также из-за того, что передал Муавия ибн Аммар от ас-Садика: Когда ты совершил заклание, то ешь и корми, как сказал Всевышний Аллах: Ешьте от них и кормите аль-кани‘а и аль-му‘тарра
Затем он привел довод остальных о том, что основой является отсутствие обязательности, и ответил, что основа не имеет указательной силы при наличии повеления
Сказал автор книги аль-Мунтаха: Надлежит делить мясо на три части, так чтобы он ел треть, дарил треть и раздавал как садаку беднякам треть, и это на уровне желательности
Затем он сказал: Некоторые из наших ученых высказались об обязательности употребления в пищу, а другие сказали о желательности, и первое сильнее из-за аята
И очевидный смысл его слов в аль-Мухталиф — это выбор мазхаба Ибн Идриса относительно обязательности употребления в пищу хотя бы немного и раздачи садаки хотя бы немного, что же касается дарения, то они оба не затронули его
А в аль-Мунтаха обязательность касается конкретно употребления в пищу из-за аята, и из этого также вытекает обязательность раздачи садаки из-за аята, но при каждом из этих двух мнений деление на три части является лишь желательным, и об этом также четко заявил автор в аль-Иршад
И сказал ас-Садук в Ман ля йахдуруху-ль-факих: Затем ешь, раздавай садаку, корми и дари кому пожелаешь, а затем брей свою голову, и это высказано обобщенно как в отношении объема, так и в отношении того, является ли это обязанностью или желательностью
И сказал аш-Шахид в ад-Дурус: И он обязан направить это на садаку
Обязательность деления мяса на три части и мнения поздних ученых
И дарение, и употребление в пищу, тогда как очевидным мнением большинства асхаб является желательность. И очевидно, что под этим выражением он имеет в виду обязательность его деления именно на три части, где для каждого из упомянутых назначений полагается треть, чтобы тем самым осуществилось распределение жертвенного животного между ними
И ты уже узнал, что большинство предшествующих мнений сводится к тому, что это носит характер желательности, как и упомянул автор, да освятится его тайна
Что же касается того, что упомянул автор в аль-Мадарик после цитирования начала его высказывания — о том, что он не определил для садаки и дарения конкретный размер — то хотя это и так, однако его слова после этого выражения: «тогда как очевидным мнением большинства асхаб является желательность», указывают на то, что под этим понимается именно деление на три части, поскольку это и есть то, о чьей желательности они четко заявили, как ты уже узнал из цитат аш-Шайха и аль-Аллямы в аль-Мунтаха и других трудах
И сказал аль-Мухаккик в аш-Шараи: И желательно делить его на три части, так чтобы он ел треть, раздавал в качестве садаки треть и дарил треть, и было сказано: обязательным является есть от него, и это наиболее очевидное мнение
И сказал наш шейх аш-Шахид ас-Сани в аль-Масалик после цитирования упомянутого выражения: Более того, наиболее верным является обязательность всех трех действий, при этом достаточно самого минимального проявления употребления в пищу, тогда как дарить необходимо именно треть и раздавать в качестве садаки именно треть
И это возвращает нас к очевидному смыслу слов нашего шейха аш-Шахида в ад-Дурус, как ты уже понял
И очевидный смысл слов аль-Мухаккика аль-Ардабили в Шарх аль-Иршад заключается в том, что именно это является известным мнением среди поздних ученых, поскольку после цитирования вышеупомянутых слов аш-Шайха он сказал: Очевидный их смысл — желательность, однако среди поздних ученых известно мнение об обязательности деления на три части
А также об обязательности того, что будет считаться употреблением в пищу из этой трети, обязательности раздачи трети в качестве садаки верующему бедняку, имеющему право на закят, и дарения другой трети верующему, а затем он сказал: но выведение всего этого из шариатских доводов представляется затруднительным
Доводы об обязательности употребления и раздачи мяса
И сказал ас-Саййид ас-Санад в аль-Мадарик: Надежным мнением является обязательность употребления от него в пищу и кормления, и он обосновал это вышеупомянутым аятом и следующим далее риваятом Муавии ибн Аммара, и это возвращает нас к мазхабу Ибн Идриса и аль-Аллямы в аль-Мухталиф
Я скажу: и то, с чем я ознакомился из доводов, связанных с данным вопросом — это вышеупомянутый аят, а именно слова Величественного и Всемогущего: Когда же падут их тела, то ешьте от них и кормите аль-кани‘а и аль-му‘тарра (Сура аль-Хадж, аят 36)
А также слова Величественного и Всемогущего: И возвести людям о хадже, до Его слов: И поминайте имя Аллаха в установленные дни над скотиной, которой Он вас наделил, так ешьте от них и кормите несчастного бедняка (Сура аль-Хадж, аяты 27–28)
И то, что передал аш-Шайх в сахихе от Сайфа ат-Таммара, который сказал: Сказал Абу Абдуллах: Са‘д ибн Абд аль-Малик прибыл для совершения хаджа и встретил моего отца, после чего сказал: Я пригнал жертвенное животное, так как же мне поступить
И сказал ему мой отец: Корми свою семью третью, корми аль-кани‘а и аль-му‘тарра третью и корми бедняков третью, и тот спросил: Бедняки — это те, кто просит, и он ответил: Да
И он сказал: Аль-кани‘ — это тот, кто довольствуется тем, что ты послал ему, будь то кусок мяса или больше, а аль-му‘тарру надлежит давать больше этого, он богаче, чем аль-кани‘, он приходит к тебе, но не просит тебя
И то, что передал аль-Кулайни в Кафи от Абу-с-Сабаха аль-Кинани, который сказал: Я спросил Абу Абдуллаха
Способы деления и толкование категорий получателей мяса
От Абу Абдуллаха относительно мяса жертвенных животных, и он сказал: Али ибн аль-Хусейн (и передал ас-Садук это как мурсаль, сказав: Али ибн аль-Хусейн и Абу Джа‘фар) раздавали в качестве садаки треть, треть отдавали своим соседям, а треть оставляли для членов семьи
И передал это ас-Садук в книге «Иляль аш-шараи» со своим иснадом от Абу Джамиля от Абу Абдуллаха точно так же, за исключением того, что он сказал: треть их соседям и треть беднякам
И мувассак Шу‘айба аль-Акаркуфи, ранее упомянутый в шестом вопросе, в котором сказано: ешь треть, дари треть и раздавай как садаку треть
И то, что передал аш-Шайх от Муавии ибн Аммара от Абу Абдуллаха, который сказал: когда ты совершил заклание, то ешь и корми, как сказал Всевышний Аллах: Ешьте от них и кормите аль-кани‘а и аль-му‘тарра, и он сказал: аль-кани‘ — это тот, кто довольствуется тем, что ты ему дал, аль-му‘тарр — это тот, кто приходит к тебе, саиль — это тот, кто просит тебя, протягивая свои руки, а баис — это бедняк
И то, что передал аль-Кулайни в Кафи от Муавии ибн Аммара в сахихе от Абу Абдуллаха относительно слов Величественного и Всемогущего Аллаха: Когда же падут их тела, то ешьте от них и кормите аль-кани‘а и аль-му‘тарра (Сура аль-Хадж, аят 36), где он сказал: аль-кани‘ — это тот, кто довольствуется тем, что ты ему дал, аль-му‘тарр — это тот, кто приходит к тебе, саиль — это тот, кто просит тебя, протягивая свои руки, а баис
Толкование категорий и критический анализ доводов о делении мяса
Это бедняк. И передал это ас-Садук как мурсаль от Абу Абдуллаха до его слов: «который приходит к тебе»
И сказано в книге «аль-Фикх ар-Рида»: И когда ты совершил заклание своего жертвенного животного, то ешь от него, а оставшееся раздавай как садаку
Я скажу: не скрыто то, какие трудности и несоответствия ни одному из мнений содержатся в доводах по данному вопросу, кроме как через чрезмерное усложнение при поиске вероятных смыслов, и основная сложность данного вопроса заключается в делении на три части и в том, что одна из этих трех частей передается в качестве подарка, ведь в противном случае употребление в пищу и раздача садаки в целом не вызывают затруднений из-за указания на это аята и риваятов
И очевидно, что основа известного мнения среди поздних ученых строится на риваяте Абу-с-Сабаха аль-Кинани путем истолкования раздачи садаки соседям как дарения, а также истолкования жертвенного животного в ней как обязательного жертвенного животного хаджа в силу обобщенного употребления этого понятия в хадисах, а также на мувассаке Шу‘айба аль-Акаркуфи, упомянутом ранее
Однако к этому риваяту было высказано возражение, суть которого в том, что объектом его рассмотрения выступает жертвенное животное, пригоняемое при совершении умры
Анализ доводов о делении мяса и правила совмещения хадисов
По этой причине невозможно опираться на него в отношении жертвенного животного для хаджа аль-мут‘а из-за допустимости различий между ними, подобно тому как они различаются в вопросе места заклания
И в этом возражении кроется то, что очевидным смыслом их слов является то, что предметом разногласий в данном вопросе выступает обязательное жертвенное животное, будь то для умры или для хаджа, без какого-либо различия между ними
А также ранее упомянутая сахиха Сайфа ат-Таммара, поскольку она также включает в себя деление на три части, даже если она и противоречит двум вышеуказанным риваятам относительно третьей части жертвенного мяса, учитывая, что в этом риваяте предписано раздавать её как садаку
И возможно совместить их в данном пункте, рассматривая это как наличие выбора в отношении этой трети жертвенного мяса между тем, чтобы подарить её или раздать в качестве садаки тем лицам, которые упомянуты в данном хадисе
И, по всей видимости, по причине наличия детализации в этих хадисах, они истолковали через них обобщенный смысл аята и остальных хадисов, поскольку их предел заключается в том, что они являются обобщенными в отношении подарка и способа деления, и поэтому их обобщенность ограничивается данной детализацией
Что же касается мнения о том, что обязательным является лишь употребление в пищу и раздача садаки, пусть даже в малом количестве, то это очевидный смысл двух вышеупомянутых аятов, очевидный смысл хадиса Муавии ибн Аммара и очевидный смысл формулировки из книги «аль-Фикх»
И именно за это ухватился сторонник данного мнения, истолковав всё то, что сверх этого в тех хадисах (относительно обязательности деления на три части и дарения трети), как желательное ради совмещения доводов, и первое мнение более соответствует шариатским правилам, как мы уже указывали на это неоднократно в предыдущих разделах
Что же касается того, что упомянул автор в аль-Мадарик — из обоснования в пользу тех, кто высказывается об обязательности дарения трети
Разбор критических замечаний в аль-Мадарик и анализ путей совмещения доводов
И раздачи трети в качестве садаки через сахиху Сайфа ат-Таммара, а затем высказал против нее возражение, упомянутое там же, — то это не к месту, ведь в вышеуказанном риваяте вообще нет упоминания о дарении, а доводом в пользу упомянутого мнения служат лишь мувассак Шу‘айба и риваят Абу-с-Сабаха через приведенное их сближение, как это очевидно
Что же касается того, что он упомянул после критики риваята Муавии ибн Аммара (после того как обосновал им то мнение, к которому сам склонился, как мы уже цитировали его ранее), указав, что в его иснаде присутствует ан-Наха‘и, имя которого является общим как для заслуживающего доверия, так и для слабого передатчика, то затем он сказал: аль-Кулайни передал схожий риваят в сахихе от Муавии ибн Аммара, и далее привел вышеупомянутую сахиху
К тому же, после того как он высказал возражение против сахихи Сайфа ат-Таммара — ответив на нее сначала тем, что данный риваят указывает на обязательность такого деления именно в отношении пригоняемого жертвенного животного, а не жертвенного животного хаджа аль-мут‘а, что является предметом спора, — он сказал: «И во-вторых, она противоречит двум предыдущим риваятам Муавии ибн Аммара, которые своим очевидным смыслом указывают на отсутствие обязательности такого деления, поэтому данный риваят истолковывается как желательный»
И очевидный смысл его слов заключается в том, что упомянутая сахиха совпадает по значению с его первым риваятом, и что они оба указывают на упомянутое им отсутствие обязательности такого деления
И не скрыта ошибочность этого, поскольку предел того, на что указывает упомянутая сахиха, — это исключительно толкование понятий аль-кани‘ и аль-му‘тарр, без какого-либо обращения к правовому положению данного вопроса, будь то в виде отрицания или утверждения, в отличие от первого риваята, в котором прямо сказано: «Когда ты совершил заклание, то ешь и корми, как сказал Всевышний Аллах» до конца хадиса
Мнения об обязательности употребления мяса и выводы автора
И в таком случае истолкование упомянутой сахихи через указанный риваят и утверждение о том, что их смысл одинаков, как он вообразил, вызывают удивление от него, да освятится его тайна, однако таков смысл аята, который в ней содержится, а не самого риваята, и возможно именно отсюда возникли ошибка и путаница
В общем, данный вопрос не лишен доли сомнений, хотя известное мнение среди поздних ученых не лишено близости к истине, и нет сомнений, что оно наиболее близко к предосторожности
Что же касается мнения о желательности употребления в пищу, то это самое слабое из мнений, поскольку в нем содержится отказ от аята и хадисов, и очевидный смысл слов аш-Шайха Абу Али ат-Табарси в тафсире «Маджма аль-байан» — это истолкование повеления об употреблении в пищу в аяте как желательности, так как он сказал: «Ешьте от них: то есть от скотины, и это дозволение и рекомендация, а не обязанность»
И это суждение сомнительно, особенно при дополнении хадисов к аяту и повелении имама в риваяте Муавии ибн Аммара об употреблении в пищу и кормлении, где он обосновал это упомянутым аятом
А также в риваяте Али ибн Асбата от вольноотпущенника Абу Абдуллаха, который сказал: Я видел, как Абу-ль-Хасан первый велел привести жертвенную верблюдицу и заколол её, и когда мясник подрезал её поджилки, она пала на землю, и они обнажили часть её горба, и он сказал: отрезайте, ешьте от нее и кормите, ведь Величественный и Всемогущий Аллах говорит: Когда же падут их тела, то ешьте от них и кормите
А Аллах знает лучше
Толкование категорий получателей жертвенного мяса
Полезное замечание: один из двух ранее упомянутых аятов указывает на то, что обязанностью является кормление несчастного бедняка, а другой — кормление аль-кани‘а и аль-му‘тарра
И аль-баис, согласно тому, что упомянуто в книге «Маджма аль-байан» — это тот, на ком проявились следы несчастья от голода и наготы, и он сказал: «И было сказано: аль-баис — это тот, кто протягивает свою руку с просьбой и берет на себя труд просить»
И он истолкован в выше упомянутой сахихе Муавии ибн Аммара как бедняк, а аль-кани‘ в ней истолкован как тот, кто довольствуется тем, что ты ему дал, тогда как аль-му‘тарр — это тот, кто приходит к тебе
И в риваяте Абд ар-Рахмана ибн Аби Абдуллаха аль-Басри от Абу Абдуллаха относительно толкования упомянутого аята он сказал: Аль-кани‘ — это тот, кто доволен тем, что ты ему дал, и он не выражает недовольства, не хмурится и не кривит свой рот от гнева, а аль-му‘тарр — это проходящий мимо тебя, чтобы ты его накормил
И из двух упомянутых хадисов понимается, что аль-кани‘ — это тот, кто доволен тем, что ты ему дал, просил он об этом или не просил, в то время как аль-му‘тарр — это тот, кто приходит к тебе и проходит мимо тебя, обращаясь за тем, что ты ему дашь, без того, чтобы прямо просить тебя, остался ли он доволен тем, что ты дал, или выказал недовольство
И в таком случае между ними обоими есть отношение общего и частного с одной из сторон, а в ранее упомянутой сахихе Сайфа ат-Таммара сказано, что он богаче, чем аль-кани‘
Качества получателей мяса и правовое положение иных течений и иноверцев
Что же касается аль-баиса, то очевидно, что он находится в более тяжелом положении, чем они оба, и, возможно, его толкование в упомянутом хадисе как «бедняк» означает именно явно выраженную бедность, чтобы это возвращалось к тому, что упомянуто в книге «Маджма аль-байан»
И при любом допущении надлежит ограничивать аят об аль-кани‘е и аль-му‘тарре аятом о несчастном бедняке, чтобы устранить противоречие между очевидным смыслом двух аятов
И исходя из этого, выдача мяса ограничивается мискином, который находится в более тяжелом положении, чем просто бедняк, однако асхаб единодушны в том, что объектом расходования этой садаки, как и в других случаях, является бедняк в абсолютном значении этого слова
Как бы то ни было, необходимо ограничивать это условием веры получателя, как на это указывает очевидное согласие в слове среди асхаб
Что же касается того, что приведено в риваяте Харуна ибн Хариджи от Абу Абдуллаха: Али ибн аль-Хусейн кормил от своего заколотого животного харуритов, я спросил: и он знал, что они харуриты, и он ответил: Да, то это трактуется как добровольное жертвенное животное, как упомянули некоторые из асхаб
И автор книги «аль-Вафи» истолковал это так, что данное действие совершалось ради завоевания их сердец
И передал аль-Кулайни в Кафи в сахихе от Абдуллаха ибн Синана от Абу Абдуллаха: Он посчитал нежелательным кормить мушрика мясом жертвенных животных, и очевидно, что нежелательность здесь имеет значение запрета
Запрет на употребление мяса от искупительных жертв
Девятое: сказал автор в аль-Мунтаха: И ему не разрешается есть от любого обязательного жертвенного животного, кроме жертвы хаджа аль-мут‘а, и к этому мнению пришли все наши ученые без исключения, а затем он привел мнения и разногласия мухалифов
Я скажу: и необходимо знать, что хотя пригоняемое жертвенное животное и становится обязательным посредством ритуального надрезания и облачения, совершаемых при вступлении в хадж с ним, и его заклание становится обязательным, однако в своей основе оно является добровольным
По этой причине оно входит в категорию добровольных жертвенных животных, есть от которых дозволено без каких-либо разногласий и сомнений
И на то, что упомянул автор в аль-Мунтаха относительно недопустимости употребления в пищу мяса иных жертв, кроме как от хаджа аль-мут‘а, указывает ряд риваятов:
Из них — то, что передал аль-Кулайни в сахихе или хасане от аль-Халаби, который сказал: Я спросил Абу Абдуллаха об искуплении за охоту — может ли его владелец есть от его мяса, и он ответил: Пусть ест от своего жертвенного животного, а искупление раздает как садаку, и это же передал ас-Садук в аль-Факихе как мурсаль
А также то, что передал аш-Шайх от Абд ар-Рахмана ибн Аби Абдуллаха аль-Басри от Абу Абдуллаха, который сказал: Я спросил его о жертвенном животном — от какого из них едят, и он ответил: От любого жертвенного животного, приносимого из-за упущения в хадже, ты не ешь, а от любого жертвенного животного, приносимого для полноты хаджа, ешь