Учёные которые считали что пятничная молитва обязательна

И мы говорим: прежде всего следует знать, что здесь существуют определенные положения:

​Первое: обязательно ли присутствие непогрешимого Имама для совершения пятничной молитвы, либо его наместника, или нет?

​Второе: является ли это условие обязательным для действительности пятничной молитвы или для ее предписанности?

​Третье: распространяется ли это условие только на время присутствия или охватывает также период сокрытия?

​Четвертое: подразумевается ли под наместником конкретный наместник или общий, который включает факиха в период сокрытия, либо более широкий смысл, включающий имама коллективной молитвы?

​Пятое: является ли обязательность этой молитвы при условии наличия факиха индивидуальной или выборочной? Существуют различные мнения, и у каждого из этих вариантов есть сторонники, а то, на чем остановилось мнение группы исследователей из числа позднейших ученых, — это истинная уверенность, в которую не закрадываются ни сомнения, ни догадки, — заключается в том, что обязательность этой обязательной молитвы при соблюдении ее будущих условий, если пожелает Всевышний Аллах, подобно остальным ежедневным обязательным молитвам, не зависит ни от присутствия Имама, ни от его сокрытия, ни от его разрешения, ни от чего-либо другого, основываясь на явном смысле доказательств, приведенных в ней из Книги и Сунны. И нет разногласий среди наших сподвижников в ее индивидуальной обязательности при присутствии его, мир ему, или его особого наместника, а разногласия существуют лишь во время сокрытия и при отсутствии особого разрешения, согласно нескольким мнениям:

​Первое: мнение об индивидуальной обязательности, и оно является предпочтительным, подкрепляемым аятом и преданиями, и его открыто высказала группа наших выдающихся благочестивых ученых, да будет доволен ими Аллах, как из числа ранних, так и из числа поздних: один из них — шейх Аль-Муфид, да осветит Аллах его душу, который сказал в книге «Аль-Мукника»: «И знайте, что предание

Передано от непогрешимых Имамов, мир им: «Поистине, Аллах, Велик Он и Славься, вменил Своим рабам с одной пятницы до другой тридцать пять молитв, в которых не предписал совершение коллективной молитвы, кроме как исключительно в пятничной молитве. И сказал Он, Могущественен Тот, Кто изрекает: "О вы, которые уверовали! Когда призывают к молитве в день пятницы, то стремьтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю: это лучше для вас, если вы знаете"»

​И сказал ас-Садик, мир ему: «Кто оставит пятничную молитву трижды без уважительной причины, на того Аллах наложит печать на сердце»

​И Он предписал ее — да поможет тебе Аллах — в виде коллективной молитвы на тех условиях, о которых мы упомянули ранее, но с непременным условием присутствия имама, пользующегося доверием, обладающего качествами, который возглавляет общину и произносит перед ними две проповеди, благодаря которым и благодаря коллективному совершению с плеч собравшихся спадает два ракята из четырех, и когда присутствует имам, пятничная молитва становится обязательной для всех остальных совершеннолетних правомочных лиц, кроме тех, кого Аллах Всевышний освободил от нее по уважительной причине, а если имам не присутствует, то обязанность коллективного совершения спадает, и если присутствует имам, который нарушает ее условия, но при этом присутствует тот, кто может возглавить молитву и благодаря кому коллективное совершение исправляется, то постановление относительно его присутствия аналогично отсутствию имама

​Условия же, которые обязательны для того, с кем становится обязательным коллективное совершение: быть свободным, совершеннолетним, чистым по своему рождению, свободным от болезней, в особенности проказы и белого лишая, в своем теле, мусульманином, верующим, убежденным в истине в своей вере, совершающим обязательную молитву в ее время, и когда он таков, и вместе с ним собираются четыре человека, коллективное совершение становится обязательным

​И тот, кто совершает молитву позади имама, обладающего такими качествами, обязан сохранять молчание во время его чтения и совершать кунут в первом из двух ракятов своей обязательной молитвы, а тот, кто совершает молитву позади имама, отличного от того, что мы описали, совершает обязательную молитву в соответствии с тем, что мы разъяснили ранее

​И обязательно присутствие на пятничной молитве вместе с теми из имамов, которых мы описали, как обязательное предписание, а вместе с теми, кто противоречит им, желательно по причине такийи

​Конец цитаты

​И очевидная позиция шейха в книге «Ат-Тахзиб» согласуется с этим, поскольку он, после передачи этих слов, привел в доказательство в их пользу ряд преданий, которые придут в дальнейшем, если пожелает Всевышний Аллах, указывающих на то, что он передал от него, и не стал толковать их и давать на них ответы, как это свойственно ему в отношении того, что противоречит его собственному выбору

​И он, да осветит Аллах его душу, сказал в книге «Аль-Ишраф», в главе «О числе условий, при которых становится обязательным коллективное совершение пятничной молитвы»: число этих условий восемнадцать: свобода, совершеннолетие, мужской пол, здравомыслие, физическое здоровье, отсутствие слепоты, присутствие в городе, слышимость призыва, отсутствие преград, наличие четырех человек, обладающих вышеупомянутыми качествами, и наличие пятого — того, кто руководит ими и обладает специфическими обязательными качествами: явная вера, чистота происхождения от незаконной связи, свобода от трех болезней — белого лишая, проказы и позора от унизительных наказаний, которые были исполнены над ним в исламе, знание фикха молитвы, красноречие в проповеди и чтении Корана, совершение обязательной молитвы в ее время без какого-либо опережения или опоздания, и проповедь, соответствующая определению таковой. И когда собираются эти восемнадцать условий, становится обязательным коллективное совершение полуденной молитвы в пятницу, согласно тому, что мы упомянули, и она становится обязательной в размере половины обязательной полуденной молитвы для присутствующего в остальные дни. Конец цитаты. Это ясно указывает на то, что требования к имаму пятничной молитвы те же, что и требования к имаму коллективной молитвы. Под «обязательностью» в его высказывании подразумевается индивидуальная обязательность, так как это является очевидным смыслом абсолютного выражения и тем, к чему слово отсылает по единогласному мнению, особенно с учетом его слов в первом высказывании: «И присутствие вместе с теми, кого мы упомянули, обязательно как предписание».

​Затем он добавил к тому, что упомянул в книге «Аль-Ишраф», словами: «Глава о тех, кто собирается на пятничную молитву»: это пять человек, считая имама, двух свидетелей, того, против кого свидетельствуют, и того, кто уполномочен исполнять наказания. Это очевидно, более того — прямо указывает на то, что считается достаточным присутствие людей в указанном количестве, а не конкретно этих лиц, как вообразили те, кто придерживался этого, опираясь на предание Мухаммада ибн Муслима, которое придет, если пожелает Всевышний Аллах, даже если оно включает семь человек с добавлением судьи и истца.

​Второе — шейх Абу ас-Салах аль-Халаби в своей книге «Аль-Кафи», где он сказал: «Пятничная молитва не становится действительной без имама общины, или назначенного им, или того, в ком сочетаются качества имама коллективной молитвы, в случае невозможности первых двух». Это его высказывание, и оно прямо указывает на достаточность [такого имама] при невозможности [присутствия] Имама и его назначенца

посредством имама коллективной молитвы, и среди высказываний сподвижников в этой главе нет ничего более ясного и очевидного, чем это, и это подтверждается его словами в главе о коллективной молитве из упомянутой книги: «И наиболее достойны этого имам общины или тот, кого он назначил, а если оба эти варианта невозможны, то [молитва] не совершается иначе как с праведным имамом… и так далее». И из этого следует, что постановления относительно пятничной и коллективной молитв у него являются одним и тем же. И под индивидуальной обязательностью, как он прямо заявил в конце своей книги, он подразумевает то, о чем сказал после этого: «И когда эти условия выполняются, пятничная молитва становится действительной, и обязанность полуденной молитвы переходит с четырех ракатов на два после проповеди, и обязательным становится присутствие для каждого взрослого мусульманина, здорового, свободного от преград, находящегося дома, расстояние от которого до [места молитвы] составляет два фарсаха или менее, и ее обязанность спадает с остальных, а если они присутствуют на ней, то для них становится обязательным вступить в нее как в пятничную молитву». И удивительно, несмотря на его прямое заявление об этом в упомянутой книге, то, что произошло у нашего шейха аш-Шахида в книге «Аль-Байан», где он передал от него мнение о нелегитимности [пятничной молитвы] в период сокрытия, как к этому склонялись Саллар и Ибн Адрис, несмотря на его прямое заявление, как вы слышали, об индивидуальной обязательности, в то время как он передал от него в книге «Нукат аль-иршад» мнение о желательности, сводящейся к выборочной обязательности, и точно так же это передал от него ал-Алляма в книге «Аль-Мухталиф», и обе эти передачи, как вы видите, несостоятельны, поскольку вам известно о его прямом заявлении об индивидуальной обязательности

​Третье — шейх Абу аль-Фатх аль-Караджки в своей книге под названием «Техзиб аль-мустаршидин» сказал — после того как упомянул ряд положений пятничной молитвы и то, что число считающееся достаточным для нее составляет пять человек: «И когда собирается число, при котором становится действительным совершение коллективной молитвы в пятницу, и их имам является угодным [Аллаху], способным совершить молитву в ее время и произнести проповедь должным образом, и они присутствуют в безопасности, будучи мужчинами, совершеннолетними, обладающими полноценным разумом, здоровыми, для них становится обязательной пятничная молитва коллективно, и имам обязан произнести перед ними две проповеди и совершить с ними после них два ракята… и так далее». И эта фраза также прямо указывает на достаточность для пятничной молитвы имама, угодного для коллективной молитвы, и в силу своей универсальности она охватывает как время присутствия [Имама], так и время сокрытия, подобно высказыванию Аль-Муфида в книге «Аль-Ишраф»

Четвертое — шейх Имад ад-Дин ат-Табарси в книге «Нахдж аль-ирфан ила хидаят аль-иман», где он сказал после упоминания разногласий между мусульманами относительно обязательности пятничной молитвы: поистине, имамиты более категоричны в вопросе обязательности пятничной молитвы, чем джумхур, и несмотря на это, [оппоненты] обвиняют их в ее оставлении, поскольку они не разрешают следовать в молитве за нечестивцем, совершающим тяжкие грехи, и за тем, кто расходится в правильном вероучении. И приближение доказательства в этом тексте — согласно тому, что упомянул наш шейх Зайн ад-Дин в «Трактате о пятничной молитве» — заключается в том, что причиной оставления шиитами-имамитами пятничной молитвы и пренебрежения ею является устоявшееся правило их мазхаба, заключающееся в том, что они не следуют за противником мазхаба и нечестивцем, а пятничная молитва совершается главным образом имамами из числа противников и их наместниками, поэтому они пренебрегали ею по этой причине, и их оставление пятничной молитвы происходило по этой причине, а не по какой-либо иной. Если бы они обусловливали в ее обязательности, более того — даже в ее дозволенности в абсолютном смысле, обязательное присутствие отсутствующего Имама в период сокрытия изначально или в большинстве мест, где присутствует наместник, даже во время его присутствия также, по причине его неспособности в большинстве случаев назначать для нее имамов в то время и совершать ее лично, то ни один разумный человек не смог бы представить себе, что имамиты более категоричны в ее обязательности, чем община, поскольку это очевидная ложь, в которой нет сомнений, и они являются более категоричными лишь в том аспекте, что они не обусловливают для нее [наличие] большого города, как говорит ханафит, ни его центра, ни присутствия сорока человек, как говорит шафиит, и удовлетворяются в ее обязательности имамом, за которым следуют четыре человека, обязанных ее совершать. Таким образом становится очевидным, что они более категоричны, чем джумхур, а от ее совершения в большинстве случаев их удерживало лишь то, о чем мы упомянули — нечестие имамов. Конец цитаты

Пятое — наш шейх, Сикат аль-Ислам ал-Кулайни, да осветит Аллах его душу, в книге «Аль-Кафи», где он сказал в книге о молитвах: глава «Об обязательном характере пятничной молитвы и о том, на ком она лежит», после чего передал достоверное предание Мухаммада ибн Муслима и Абу Басира от ас-Садика, мир ему: «Поистине, Аллах Всевышний предписал каждые семь дней тридцать пять молитв: из них есть молитва, обязательная для каждого мусульманина, чтобы он присутствовал на ней, за исключением пяти...»

​до ее конца, и достоверное предание Зурары от аль-Бакира, мир ему: «Поистине, Аллах Всевышний вменил людям с одной пятницы до другой тридцать пять молитв: из них одна молитва, которую Аллах, Велик Он и Славься, предписал совершать коллективно, и это пятничная молитва… до ее конца», и в дальнейшем будет приведена ее полная версия

​Затем он передал другие предания об определении числа [участников], об обязательности присутствия для тех, кто находится на расстоянии двух фарсахов, об условии минимального расстояния в три мили между двумя пятничными молитвами, и ограничился этим

​И это очевидным образом указывает на то, что его мазхабом и тем, согласно чему он выносит фетвы, является индивидуальная обязательность без каких-либо условий в виде разрешения или дозволения оставить ее в обмен на другую, поскольку если бы он верил в что-то подобное или до него дошел хадиса об этом, то он упомянул бы об этом, пусть даже намеком

​И мы отнесли это к его мазхабу потому, о чем он прямо заявил в начале своей книги, обращаясь к одному из своих братьев, для которого он составил книгу, когда тот пожаловался, что некоторые вопросы показались ему сложными и он не знает их решения, и что ему необходима достаточная книга, которая объединяет все виды знаний, достаточная для учащегося, к которой возвращается ищущий руководства, из которой тот, кто желает религиозного знания, черпает достоверные предания от непогрешимых Имамов, мир им, и устойчивые сунны, на которых основана практика и с помощью которых исполняется предписание Аллаха Всевышнего и сунна Его Пророка, да благословит Аллах его и его род: «И Аллах Всевышний облегчил, хвала Ему, составление того, о чем ты просил… до ее конца»

​Шестой — наш шейх, глава мухаддисов ас-Садук Абу Джафар Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн ибн Бабуйа аль-Кумми в книге «Аль-Факих», где он сказал после вступительных слов своего труда о том, что он намеревался привести лишь то, в отношении чего выносит фетвы, считает достоверным и убежден, что это является доводом между ним и его Господом: глава «Об обязательности пятничной молитвы, ее достоинстве, тех, с кого она снята, а также о молитве и проповеди в ней»

​Сказал Абу Джафар аль-Бакир Зураре ибн Айюну: «Поистине, Аллах, Велик Он и Славься, вменил людям с одной пятницы до другой тридцать пять молитв: из них одна молитва, которую Аллах, Велик Он и Славься, предписал совершать коллективно, и это пятничная молитва…», после чего упомянул хадис полностью

​И это очевидно, более того — прямо указывает, учитывая его заявления в начале книги, что его мазхабом и тем, на чем основываются его фетвы, является содержание этого предания, и нет сомнений в том,

Что касается требуемого содержания, то оно подразумевает индивидуальную обязательность без каких-либо условий или выборочного характера, поскольку оппоненты, расходящиеся с нами в этом вопросе — как вам уже известно и станет известно в дальнейшем, — признают указание этих преданий на индивидуальную обязательность, однако отвратить их от этого заставило утверждение некоторых из них, что это единичные предания, а другие ссылаются на единогласное мнение об отрицании индивидуальной обязательности, вследствие чего прибегают к их толкованию путем сведения к выборочной обязательности ради совмещения доказательств, и тогда для тех, кто не придает этому единогласному мнению никакого веса и значения — подобно ас-Садуку и им подобным из числа ранних ученых, которые не выходят за рамки смыслового значения преданий, основывают на них свои фетвы и практикуют их наряду с Великим Писанием на протяжении эпох и веков, — нет никаких сомнений в отнесении этого мнения к нему ввиду упоминания им этих преданий и их передачи в своей книге после того, как он озаглавил главу [термином] «обязательность»

​И он, да осветит Аллах его душу, сказал в книге «Аль-Макна», в главе о пятничной молитве: «И если ты совершишь полуденную молитву вместе с имамом с проповедью, то соверши два ракята, а если совершишь без проповеди, то четыре, и поистине, Аллах Всевышний вменил с одной пятницы до другой тридцать пять молитв: из них одна молитва, которую Аллах Всевышний предписал в коллективе, и это пятничная молитва, и Он снял ее с девяти: ребенка, старика, умалишенного, путника, раба, женщины, больного, слепого и того, кто находится на расстоянии двух фарсахов, а тот, кто совершил ее в одиночку, пусть совершит ее в четыре ракята, подобно полуденной молитве в остальные дни»

​Сказал наш шейх аш-Шахид ас-Сани в трактате, посвященном этому вопросу: «И указание этой фразы на желаемый смысл очевидно с нескольких сторон: из них его слова: "И если ты совершишь полуденную молитву вместе с имамом… до ее конца", поскольку под словом "имам", когда оно используется в контексте следования [в молитве], подразумевается тот, за кем следуют в молитве, будь то справедливый правитель или кто-то другой, и эта фраза является квинтэссенцией слов ас-Садика, мир ему, в достоверном предании от Самаки, где он спросил его о молитве в пятницу, и [имам] ответил: "Что касается молитвы с имамом, то это два ракята, а тот, кто совершает ее в одиночку, — это четыре ракята, подобно полуденной молитве, то есть когда есть имам, который произносит проповедь, а если нет имама, который произносит проповедь, то это четыре ракята, даже если они совершают ее коллективно"», это конец хадиса, и методом ас-Садука в этой книге является упоминание текстов хадисов в очищенном от иснадов виде

​И он не меняет их в большинстве случаев, а также это невозможно отнести к правителю с другой стороны, которая заключается в том, что он не является условием по единогласному мнению мусульман, поскольку условием у того, кто утверждает это, является сам правитель или тот, кого он назначил, и нет сомнений, что назначенный им — это кто-то другой

​И среди них его слова: «Она спадает с девяти» — и он перечислил их, и это смысловое значение упомянутого предания Зурары, указывающее на искомое, поскольку его مفهوم заключается в том, что она не спадающая для остальных, следовательно, оно охватывает место разногласий

​И среди них его слова: «А тот, кто совершил ее в одиночку, пусть совершит ее в четыре ракята», — и это противопоставляется его ранним словам: «А если ты совершишь полуденную молитву с имамом», и требование этого заключается в том, что тот, кто совершает ее коллективно в абсолютно любом случае, совершает ее в два ракята, как уже упоминалось, и во всей этой фразе нет никакого упоминания условия справедливого правителя или чего-либо подобного в абсолютном смысле, на этом конец его слов

​И он, да осветит Аллах его душу, сказал в книге «Аль-Амали», описывая веру имамитов: «И коллективная молитва в пятницу является обязательным предписанием, а в остальные дни — сунной, и тот, кто оставляет ее из пренебрежения к ней и к коллективной молитве мусульман без уважительной причины, то нет у него молитвы, и пятничная молитва была снята с девяти: с ребенка, старика, умалишенного, путника, раба, женщины, больного, слепого и того, кто находился на расстоянии двух фарсахов», на этом конец цитаты

​И толкование этого посредством ограничения исключительно временем присутствия [Имама] — при том, что он стремится разъяснить мазхаб имамитов для руководства им во всех состояниях и времена, — является чистейшей натяжкой, что очевидно для обладателей умов и понимания

​Это то, с чем я столкнулся в высказываниях ранних ученых, что же касается позднейших ученых после эпохи нашего шейха аш-Шахида ас-Сани, тех, кто придерживался этого мнения, то их больше, чем способно охватить перо подсчета и включить в себя исчерпывающий обзор, однако нет ничего плохого в том, чтобы упомянуть группу из их числа, прославленных ученых, и привести их выражения в данном вопросе в качестве дополнения к тому, что мы представили ранее из высказываний наших выдающихся ранних ученых: Седьмой — наш шейх, шейх Зайн ад-Дин в своем известном трактате, и он является первым, кто приподнял завесу над этим вопросом после его забвения и возродил его традиции после их стирания, и ранее уже упоминалось и будет упомянуто, если пожелает Всевышний Аллах, множество его изречений

​Восьмой — его внук, господин исследователей, сейид Мухаммад в книге «Аль-Мадарик», где он сказал после передачи...

совокупность будущих преданий, если пожелает Всевышний Аллах: поистине, эти предания с достоверными путями передачи и очевидным указанием на обязательность пятничной молитвы для каждого мусульманина, за исключением тех, кто был исключен, требуют индивидуальной обязательности, поскольку в них нет никакого намека на выбор между ней и какой-либо другой альтернативой, особенно в словах мир ему: «Кто оставит пятничную молитву три пятницы подряд, на того Аллах наложит печать на сердце», поскольку если бы было дозволено оставлять ее ради замены, то подобная абсолютная формулировка была бы неуместна, и в них нет никакого указания на обязательность присутствия Имама, мир ему, или его наместника в каком-либо виде, напротив, очевидный смысл слов мира ему: «А если у них есть тот, кто произносит проповедь, то они совершают ее коллективно», и его слов: «И когда собираются семеро и не испытывают страха, один из них руководит ими в молитве и произносит перед ними проповедь», противоречит этому, как будет исследовано в дальнейшем, если пожелает Всевышний Аллах

​И мой дед сказал в своем благородном трактате, который он написал по этому вопросу, после того как привел нечто подобное тому, что привели мы из преданий, и как прекрасны были его слова: «Как же может мусульманин, который боится Аллаха Всевышнего, когда он слышит о местах повеления Аллаха, Его Посланника и Имамов, да будут благословения Аллаха им, относительно этой обязательной молитвы и ее вменения в обязанность каждому мусульманину, проявлять небрежение в отношении ее предписания, забывать ее ради чего-то другого и оправдываться разногласиями некоторых ученых в ней, тогда как повеление Аллаха, Его Посланника и Его приближенных, да будут благословения Аллаха им, более заслуживает [исполнения], а забота о нем превыше всего: так пусть же остерегаются те, которые противоречат Его повелению, как бы их не постигла смута или не постиг их мучительный настигающий сокрушительный удар», и клянусь своей жизнью, первое испытание уже постигло их, поэтому пусть они ожидают второе, если Аллах не простит и не проявит милосердия, и мы просим Аллаха о прощении и милости по Его щедрости и благосклонности, на этом конец

Девятый — наш достопочтенный шейх, шейх Хусейн ибн Абд ас-Самад, ученик нашего шейха аш-Шахида ас-Сани

И отец нашего шейха ал-Бахаи, сказал в своем трактате, известном под названием «Аль-Акд ат-тахмаси»: Важное дополнение — и из того, что обязательно следует сделать в наше время, так это пятничная молитва, либо для того, чтобы отразить упреки суннитов, поскольку они убеждены, что мы противоречим Аллаху, Посланнику, да благословит Аллах его и его род, и единогласию ученых в ее оставлении, и внешнее положение дел на их стороне, либо в силу категорической обязательности и отхода от разногласий из-за их слабости ввиду наличия убедительных и ярких доказательств ее обязательности из Корана, достоверных и недвусмысленных хадисов Пророка, да благословит Аллах его и его род, и непогрешимых Имамов, которые никак не допускают иного толкования, и все они лишены условия [присутствия] Имама и муджтахида, так что до меня не дошло ни единого вопроса из фикха, на который указывали бы доказательства в таком количестве, с такой степенью достоверности и с таким подчеркиванием, как на пятничную молитву, и мы не встретили ни у кого из тех, кто обусловливал [присутствие] муджтахида, никакого весомого доказательства, и как это возможно, учитывая противоречие Корану и достоверным хадисам, и условие его присутствия не утверждал никто из ученых — ни ранних, ни поздних, за исключением аш-Шахида в книге «Аль-Лум‘а», тогда как в остальных своих книгах он согласился с учеными и не ставил это условие, да, за ним в этом последовал мухаккик шейх Али

​Затем он сказал: И мнения делятся на три: Первое — категорическая обязательность без упоминания муджтахидов, и это очевидная позиция всех ранних ученых и группы поздних. Второе — выборочная обязательность между ней и полуденной молитвой, и это мазхаб поздних ученых, за исключением Саллара и Ибн Адриса, и они заявили о наличии единогласного мнения по этому поводу, не обуславливая при этом [присутствие] муджтахида. И третье — запрет на ее совершение в период сокрытия абсолютным образом, независимо от того, присутствует муджтахид или нет, и это мазхаб Саллара и Ибн Адриса, причем все сошлись на слабости их довода и его несостоятельности

​И тот, кто совершает пятничную молитву, тем самым освобождает свою ответственность и выполняет предписание в соответствии со словами Аллаха, Его Посланника, Имамов, да будут благословения Аллаха им, и всех ученых, а разногласия Саллара, Ибн Адриса и шейха не подрывают единогласное мнение, поскольку согласно установленным правилам нашего мазхаба разногласия трех или четырех, даже десяти или двадцати, не подрывают единогласное мнение, если известны их родословные, и это одно из наших основополагающих и общепринятых правил, а тот, кто совершает полуденную молитву, совершает действительную молитву по мазхабу этих двух людей и поздних ученых, поскольку они склонились к выборочному характеру, однако она недействительна в соответствии со словами Аллаха, Его Посланника, да благословит Аллах его и его род, непогрешимых Имамов и ранних ученых: «Какая же из двух групп более заслуживает безопасности, если вы знаете?» — да, если кто-то пожелает проявить максимальную осторожность, чтобы выйти из разногласий этих двоих

этих двоих — пусть он совершит после нее полуденную молитву, и пусть тот, кто оставляет ее, подготовит ответ для Всевышнего Аллаха, если Тот спросит его в День воскресения: "Почему ты оставил пятничную молитву, хотя Я повелел о ней в Моем Великом Писании самым убедительным образом, и повелел о ней Мой правдивый Посланник, мир ему, самым категоричным образом, и повелели о ней ведущие за собой Имамы, да будут мир им, подчеркнув ее обязательность наивысшим образом, и сошлось единогласие мусульман на ее обязательности в целом?" — разве подобает разумному и здравомыслящему человеку сказать: "Я оставил ее из-за разногласий Саллара и Ибн Идриса"? — не иначе как это слепота, или притворная слепота, или фанатизм, вредящий религии, от которого да защитит Аллах нас, вас и всех мусульман», на этом завершились его слова, да возвысится его положение

​Десятый — достопочтенный мухаккик шейх Хасан, сын нашего шейха аш-Шахида ас-Сани, в своем трактате под названием «Аль-Исна-ашарийя», и его достопочтенный сын шейх Мухаммад, сказавшие в трактате: «Условием обязательности пятничной молитвы в настоящее время является присутствие пяти верующих или более, причем настоятельно рекомендуется [присутствие] семи, и чтобы среди них был тот, кто годится для руководства молитвой и способен произнести проповедь»

​И его достопочтенный сын сказал в комментарии к этому трактату, указывая на предыдущие предания: «И эти предания, как вы видите, являются абсолютными в отношении индивидуальной обязательности пятничной молитвы, а сведение к выборочной обязательности зависит от наличия того, что годится указывать на обязательность другого, в противном случае указание на упомянутое отдельное лицо не омрачено ни малейшим оттенком сомнения, и смысл этого не скрыт от обладателей разума, а то, что передается об единогласном мнении касательно отсутствия индивидуальной обязательности в период сокрытия, — вы уже слышали рассуждения на этот счет», на этом конец

​Одиннадцатый — шейх, факих, аскет шейх Фахр ад-Дин ибн Турайх ан-Наджафи в комментарии к упомянутому трактату, где он сказал: «Что же касается периода сокрытия, подобного нашему времени, которого автор коснулся выражением "в настоящее время", то у ученых относительно ее совершения и несовершения есть три мнения…» — до тех пор пока он не сказал: "И третье — индивидуальная обязательность без упоминания муджтахида, и это очевидная позиция большинства ранних ученых, как передается от них, и то, что мы обнаружили, подтверждает эту передачу, подобно формулировке аль-Муфида в "Аль-Макна", поскольку она недвусмысленно указывает на отсутствие условия [присутствия] Имама или его наместника в вопросе индивидуальной обязательности, и это было передано от него в книге "Аль-Ашраф"», после чего он изложил краткое содержание формулировки и привел высказывание этого мнения от группы из числа тех, кого мы упомянули ранее, — до...

Сказав следующее: «А то единогласное мнение, на которое они претендуют, является несостоятельным, поскольку даже если оно и имеет место, то передано лишь одиночным лицом, и при условии признания его авторитетности оно не превосходит хадис, а порой может приравниваться к отправленному хадису, и когда оно противоречит преданиям, мы возвращаемся к предпочтению, а преимущество преданий здесь очевидно ввиду их недвусмысленности»

​Затем он сказал: «И как прекрасны слова аш-Шахида ас-Сани, когда он говорил в некоторых своих книгах: "Как же может мусульманин…" — до конца того, что мы привели ранее»

​Двенадцатый — факих и мухаддис Мухаммад Таки, известный как аль-Маджлизи, отец нашего шейха — автора книги «Аль-Бихар», в пространном трактате, составленном им для исследования этого вопроса и доказательства индивидуальной обязательности без каких-либо условий, причем он довел обсуждение в нем до предела и превзошел всякую меру, приведя потрясающие аяты и множество очевидных преданий, а также упомянув взаимоподкрепляющие и многочисленные аспекты их указания, и он сказал, да осветит Аллах его душу, подводя итог: «И в итоге совокупность преданий составила двести хадисов: то, что прямо указывает на обязательность из числа достоверных, хороших, надежных и других хадисов, — сорок хадисов; то, что своим очевидным смыслом указывает на обязательность, — пятьдесят хадисов; то, что указывает на узаконенность в целом, включая индивидуальную или выборочную, — девяносто хадисов; то, что своим общим смыслом указывает на обязательность пятничной молитвы и ее достоинство, — двадцать хадисов; затем то, что прямо указывает на обязательность пятничной молитвы вплоть до Дня воскресения, — два хадиса; и то, что своим очевидным смыслом указывает на отсутствие условия разрешения [имама], — шестнадцать хадисов, более того, большинство из них таковы, как уже отмечалось в ходе разделов, и большинство из них также указывает на индивидуальную обязательность, как было указано»

​И из этих многократных преданий с очевидным указанием, в котором нет примеси сомнений и к которому не приближаются тени неясности, исходящих от господина пророков и посланников и непорочных Имамов, да пребудут благословения Аллаха со всеми ними, стало очевидно, что пятничная молитва обязательна для каждого мусульманина, за исключением тех, кто был исключен

​И в этих преданиях, несмотря на их многочисленность, нет никакого упоминания условия присутствия Имама, назначенного им лица или учета его присутствия в вопросе вменения в обязанность этого великого предписания, и как же подобает верующему, который боится Аллаха, когда он слышит о местах повеления Аллаха, Его Посланника и Его Имамов, да пребудут благословения Аллаха со всеми ними, и о ее вменении в обязанность каждому мусульманину, каждому верующему и каждому разумному человеку, проявлять небрежение в ее вопросе и оправдываться разногласиями Саллара и Ибн Идриса в ней, несмотря на согласие всех ученых в ее обязательности?

​А повеление Аллаха Всевышнего, Его Посланника и Его Имамов, да пребудут благословения Аллаха со всеми ними, более заслуживает соблюдения и является первостепенным: «Так пусть же остерегаются те...»

которые противоречат Его повелению, как бы их не постигла смута или не постиг их мучительный сокрушительный удар», на этом завершилось

​Тринадцатый — достопочтенный факих молла Мухаммад Бакир ас-Сабзивари в трактате, составленном им об индивидуальной обязательности в этом вопросе, где он сказал после передачи доказательств и доводов в пользу индивидуальной обязательности без каких-либо условий: «И из того, что мы упомянули, стало очевидно, чтого требуют исследование и неоспоримые очевидные доказательства, так это то, что пятничная молитва в период сокрытия обязательна индивидуально, и в ней не требуется факих, а достаточно справедливого человека, обладающего условиями для руководства молитвой…» — до тех пор пока он не сказал: «Поэтому не подобает пренебрегать ею, оставлять ее без внимания и забрасывать, опираясь на высокопарные причины и ничтожные страсти, при том что люди пренебрегли столь подтвержденным предписанием, оставили и забросили его в селениях верующих при отсутствии необходимости в такийе со стороны оппонентов»

​И он также сказал в другом месте этого трактаты: «И не было должным для этого великого предписания из религиозных обязанностей, чтобы проявление халатности по отношению к нему достигло такой степени, тогда как условия обязательности реализованы в большинстве оплотов веры, особенно в эти эпохи и времена, и величайшее удивление вызывает группа мусульман, как они осмеливаются отрицать это великое предписание, упрекают тех, кто совершает его или намеревается совершить, и проявляют крайнее усердие в этом без всякой ясности и без опоры на довод? О, как удивительна их дерзость перед Всевышним Аллахом и Его Посланником, да благословит Аллах его и его род, и их посягательство на истину и ее людей!»

​«И Аллах соберет обе группы в одном месте в тот День, поднимет завесу со всего сокровенного и укажет угнетателю на угнетенного: "И узнают те, которые совершили несправедливость, какой поворот они потерпят", поэтому к Аллаху обращаются с жалобой во всяком состоянии, и на Него полагаются в начале и в исходе», на этом конец

​Четырнадцатый — мухаддис аль-Кашани, и у него есть трактат по этому вопросу, в котором он избрал индивидуальную обязательность, сказав в начале упомянутого трактата: «Введение — знай же, да поддержит тебя Аллах духом от Него, что обязательность пятничной молитвы я яснее солнца посреди бела дня, и это то, в чем сошлись ученые ислама во все эпохи и во всех городах и краях, как об этом прямо заявил огромный отряд из...

предания, и что все ученые ислама поколение за поколением твердо убеждены в том, что Пророк, да благословит Аллах его и его род, продолжал совершать ее в качестве индивидуальной обязательности на протяжении всей своей священной жизни, и что отмена предписания после него невозможна, и никто не утверждал в качестве условия ее обязательности нечто такое, что влечет ее спадание, за исключением одного или двух человек из числа наших поздних факихов, которые являются сторонниками личного мнения и иджтихада, в отличие от аль-ахбариунов из числа ранних ученых, которые не выходят за рамки смыслового значения слов Книги, Сунны и предания членов Дома, мир им, поскольку среди них нет разногласий в ее категорической индивидуальной обязательности и в том, что она вообще не спадает, кроме как по причине такийы, как нет и разногласий в формулировках Корана и хадисов на этот счет

​И в заблуждение сторонники личного мнения из числа поздних ученых впали лишь тогда, когда увидели, что авторитетные сподвижники оставляли ее то на один период времени, то на другой, и потому они возомнили, что у нее есть какое-то иное условие, помимо того, что доказано достоверными преданиями, и что оно то присутствует, то отсутствует, ведь иначе эти авторитетные лица не оставляли бы ее время от времени, как сказал шейх аш-Шахид, да осветит Аллах его душу, после доказательства индивидуальной обязательности посредством довода: «Однако практика общины [настроена] на отсутствие индивидуальной обязательности во все эпохи и во всех городах», и их мнения сошлись на том, что этим условием является лишь присутствие справедливого правителя или того, кого он назначил для этого

​И словно они подразумевали под справедливым правителем — как об этом прямо заявил кое-кто из них — непогрешимого Имама, мир ему, поэтому они обусловили его присутствие, когда оно возможно, как в городе его пребывания в государстве истины, и его разрешение, мир ему, на нее, когда присутствие невозможно, как в других странах в то время, и именно поэтому, когда они увидели, что Имамы поступали подобным образом в своем государстве — будучи правы они или ошибаясь, — и когда они увидели, что сунниты приводят в качестве доказательства то, что собрание людей является предполагаемым местом для конфликтов и источником смуты, а мудрость требует пресечения корней разногласий, и дело не может продолжаться иначе как при [наличии] правителя, то они сочли это рассуждение хорошим, подобно тому как они сочли хорошими сам иджтихад и высказывание собственного мнения, после чего возомнили, что это являлось условием законности данной молитвы

​Затем он и эти люди разошлись во мнениях, и среди них есть те, кто распространил это условие как на время присутствия [Имама], так и на время сокрытия

и вынес решение о спадании молитвы в период сокрытия из-за невозможности выполнения условия в тот момент, и это Мухаммад ибн Идрис явно, и Саллар ибн Абд аль-Азиз неявно, и именно они те, о ком мы упомянули аллегорически как о «человеке» и «двух людях», а прибегли мы к колебанию [формулировок] из-за вероятности того, что слова Саллара допускают толкование, возвращающее их к истине, а среди них есть те, кто ограничил это условие временем проявления [Имама] и отбросил его в период сокрытия из-за его неосуществимости

​Затем эти люди разошлись во мнениях, и среди них есть те, кто объявил обязательность в таком случае категоричной без разрешения оставлять ее, и тем самым их мнение совпало с мазхабом ранних ахбариунов и всей общины, а другие возомнили, что в ее оставлении в таком случае есть разрешение, что ее обязательность в этот период является выборочной, и что она выступает лучшим из двух обязательных выборочных вариантов, то есть она желательна индивидуально и обязательна по выбору, и к этому склонилась горстка из числа их знаменитых ученых, и это произошло потому, что они увидели, как наши сподвижники оставляли ее временами, как мы уже упомянули

​И заблуждение постигло их из-за формулировок некоторых из тех, кто предшествовал им, особенно шейха ат-Туси, который является их предводителем, как вы убедитесь в этом, если пожелает Всевышний Аллах, и словно они подразумевали под выборочным характером — как об этом прямо заявил кое-кто из них, — что люди свободны в ее инициировании, сборе числа [участников] и назначении имама для нее, и когда они делают это и решаются на ее совершение, она становится обязательной для каждого, у кого сошлись остальные условия для ее посещения, и никому не дозволено уклоняться от нее в таком случае, а вовсе не то, что отдельные люди имеют свободу выбора в ее посещении или непосещении

​И среди них есть те, кто возомнил, что общее разрешение заменяет собой особое разрешение в период сокрытия, и потому они обусловили в ней присутствие факиха, поскольку он является наместником Имама в общем смысле и уполномочен им на проведение в исполнение решений, и к этому склонился один или два человека из числа их поздних ученых, и каждый из обладателей этих мнений заявлял о единогласном согласии на свой счет, несмотря на то, что у их единогласного мнения нет никакой опоры ни из Книги, ни из Сунны, ни из предания, и у их мнения нет ни следа, ни признака из этих трех доказательств, на этом завершилось то, что мы пожелали привести из высказываний упомянутого мухаддиса

​Пятнадцатый — наш шейх, водолаз морей света и извлекатель жемчужин тонких смыслов и преданий, сказал, да осветит Аллах его душу, в книге «Аль-Бихар» — после долгих обсуждений и упоминания множества преданий по этому вопросу — в качестве дополнения: «Краткий итог в этом вопросе, в котором запутались умы и пришли в смятение выдающиеся ученые, заключается в том, что я не думаю, чтобы какой-либо разумный человек сомневался в том, что если бы не заявленное в нем единогласное мнение, то ни у кого не осталось бы...»

никакого места для сомнений в ее обязательности для каждого индивидуально во все времена и эпохи, подобно остальным предписаниям, установленным Книгой и Сунной, и точно так же, как никому не дозволено говорить, что обязательность полуденной молитвы или закята с овец, возможно, обусловлена наличием Имама, его присутствием и разрешением, точно так же обстоит дело и здесь ввиду отсутствия различий между доказательствами, указывающими на них

​Однако здесь возникло предание единогласного мнения от шейха, за которым последовала группа из числа поздних ученых, как это заведено у них в остальных вопросах, так что оно стало их прочной ручкой и величайшим доводом, посредством которого они спорят, поэтому оно прославилось в краях и к нему склонились натуры, а единогласное мнение у нас — согласно тому, что исследовали наши ученые в основах юриспруденции, — это слова группы из общины, относительно которых известно, что слова непорочного Имама, мир ему, входят в их высказывания, и его авторитетность заключается лишь в учете вхождения слов Имама, мир ему, поэтому оно является указателем на довод, а доводом служат лишь слова Имама, мир ему, как сказал мухаккик в книге «Аль-Мутабар»… после чего он привел его слова, возвещающие об этом, и затем сказал: «И единогласное мнение в этом значении вне всяких сомнений является авторитетным при условии его реализации, и об этом идет речь»

​Затем они — да освятит Аллах их души, — когда перешли к второстепенным положениям, словно забыли то, что они заложили в основах, и стали заявлять о единогласном мнении в большинстве вопросов, независимо от того, проявились ли в них разногласия или нет, согласовались ли они с переданными преданиями или нет, так что сейид — да будет доволен им Аллах — и ему подобные очень часто заявляют о единогласном мнении в том, в чем они одиноки в своем высказывании или с чем согласны лишь немногие из их последователей, и порой тот, кто заявляет об этом единогласном мнении, выбирает иное мнение в своей другой книге, и весьма часто один из них заявляет о единогласном мнении по какому-то вопросу, а другой заявляет о единогласном мнении по поводу противоположного, поэтому преобладает предположение, что их терминология во второстепенных положениях отличается от того, чего они придерживались в основах, поскольку они назвали известность [мнения] среди группы сподвижников единогласным мнением, как на это обратил внимание аш-Шахид в книге «Аз-Зикра», и это далеко от авторитетности

​И быть может, они приводили его в качестве довода лишь для противостояния оппонентам, в качестве ответа им или для усиления иных доказательств, которые открылись им, и очевидно, что в период сокрытия невозможно получить сведения о единогласном мнении, поскольку даже при условии получения сведений о мазхабах всех имамитов — при их рассеянности и распространении по краям стран — и знания о том, что они согласны в едином мазхабе, в этом нет довода, поскольку, как вы уже знаете, значение для нас имеют слова Имама, и неизвестно, вошли ли они в них

​А то, что говорится — о том, что в таком случае Имам обязан высказать мнение, противоположное тому, в чем они достигли единогласия, если оно ложно, и поскольку он не...

появляется очевидным образом, что это истина, — это не завершается, особенно если в преданиях наших сподвижников имеется предание, противоречащее тому, в чем они достигли единогласия, поскольку нет разницы между тем, чтобы проявление разногласия при условии его обязательности было в качестве мнения факиха, и тем, чтобы разногласие указывалось предание, имеющимся в преданиях наших сподвижников… — до тех пор пока он не сказал: «А также заявление о единогласном мнении возникло лишь во времена сейида и шейха и тех, кто застал их эпоху, после чего народ последовал за ними, и очевидно отсутствие реализации единогласного мнения в их времена, следовательно, они передают от тех, кто предшествовал им, и при условии того, что их под единогласным мнением подразумевался этот смысл, оно было бы подобно отправленному хадису, так как же можно отвергать посредством него достоверные и многочисленные предания?»

​И на подобное можно опираться лишь в случае необходимости и при полном отсутствии какого-либо другого довода… — до конца его слов, да возвысится его почтение, и это совокупность из выражений тех, чьи слова дошли до нас относительно высказывания об индивидуальной обязательности, что же касается остальных, кто придерживался этого мнения, то мы уже упоминали ранее, что перо подсчета не способно охватить их, однако те, кто вспомнился мне сейчас из их числа, — это группа: из них — мухаккик аль-‘Имад мир Мухаммад Бакир ад-Дамад, о котором мухаддис аль-Кашани сказал в упомянутом ранее трактате, что он постоянно совершал ее, когда ему представлялась такая возможность, и сказал: «И мы совершали молитву с ним не один раз»

​И из них — аллама сейид аль-Маджид аль-Бахрани, о котором упомянутый мухаддис сказал в трактате: «И наш глубокоученый наставник сейид Маджид ибн Хашим ас-Садики аль-Бахрани, да будет чиста его земля, постоянно совершал ее в Ширазе, и мы совершали с ним молитву долгое время, и в ту пору мы черпали пользу из благословений общения с ним по утрам и вечерам, и он говорил: "Требование довода..."»

индивидуальную обязательность, и не доказано единогласное мнение, противоречащее ей, на этом конец, и он также сказал в трактате: «И два великих сейида — амир Мухаммад Заман, сын амира Мухаммада Джафара, и амир Муизз ад-Дин Мухаммад, да помилует их Всевышний Аллах, — постоянно совершали эту молитву в святилище ар-Риды, да пребудут благословения Аллаха с ним, в течение некоторого времени, и один из них написал по вопросу индивидуальной обязательности в период сокрытия трактат, который я видел, но сейчас он не припомнится мне», на этом конец

​И из них — мухаккик и исследователь шейх Ахмад, сын шейха Мухаммада, сына Юсуфа аль-Бахрани, автора книги «Рияд аль-масаил», и у него есть трактат по этому вопросу, в котором он возразил шейху-факиху шейху Сулейману, сыну Али, сына Абу Дабии аш-Шахури аль-Бахрани, поскольку упомянутый шейх Сулейман придерживался мнения о запретности в этом вопросе и написал об этом трактат, после чего упомянутый шейх-мухаккик написал трактат с опровержением и отводом его доводов

​И из них — шейх, аллама шейх Сулейман ибн Абдаллах аль-Бахрани и его ученик, благочестивый мухаддис шейх Абдаллах ибн Салих аль-Бахрани, причем между упомянутым шейхом Абдаллахом и известным факихом, известным как Фахиль аль-Хинди из числа ученых Исфахана, который придерживался мнения о запретности, происходили дискуссии по этому вопросу, и упомянутый шейх составил трактат с опровержением последнего, озаглавив его «Исалят ад-дам‘а ли-ль-каиль би-тахрим салят аль-джуму‘а» [Пролитие слез утверждающим о запретности пятничной молитвы], так было упомянуто в некоторых его исследованиях, однако с упомянутым трактатом я не столкнулся

​И известный факих молла Абдаллах ат-Тустари, и передал это наш шейх, мухаккик и исследователь шейх Ахмад, сын шейха Мухаммада, сына Юсуфа аль-Бахрани, от шейха Ибн Майсама аль-Бахрани, автора комментария к «Нейдж аль-балага», и из них — ахунд, известный как молла Рафи‘, находящийся в соседстве со святилищем ар-Риды при жизни и после смерти, и мухаддис шейх Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Хурр аль-Амили, и шейх Али, сын шейха Джафара, сына шейха Али, сына Сулеймана аль-Бахрани, и шейх Ахмад ибн Абдаллах аль-Бахрани, один из учеников нашего шейха шейха Сулеймана, и достопочтенный факих молла Абу-ль-Хасан, сын шейха Мухаммада Тахира, находящийся в соседстве [со святыней] в почетном Эн-Наджафе при жизни и после смерти, в своем комментарии к книге «Аль-Мафатих»

Короче говоря, множество тех, кто жил после нашего шейха аш-Шахида ас-Сани, и с чьими трактатами я ознакомился из числа достопочтенных мухаккиков, — все они выступают за индивидуальную обязательность, за исключением редких одиночек, говоривших о запретности или выборочной обязательности, как это очевидно для того, кто знаком и близок с учеными, их путями и положениями

​И мы столь подробно изложили слова этих выдающихся личностей и имена тех, кто придерживался этого мнения, хотя это и выходит за рамки первоначальной цели и замысла, из-за того, что упомянул некий современный ученый — да простит его Аллах Своим прощением и прощением — из того, что неподобает приписывать в данном положении, когда он сказал: «Шестая категория — это группа невежественных, ограниченных, пренебрегающих, притворяющихся невеждами или упускающих из виду людей, которые утверждают, что обязательность пятничной молитвы в период сокрытия также относится к индивидуальной обязательности и является очевидной истиной, и приписывают нашим ранним и поздним фахихам единогласие в невежестве, ограниченности, беспечности и гордыне, упаси нас Аллах от этого…» — до конца его слов

​Поскольку в этом содержится, во-первых, то, что сторонников индивидуальной обязательности большинство, как вам стало известно из наших слов, слов нашего шейха аш-Шахида ас-Сани и других, а во-вторых, что никто не говорил того, что он упомянул в этих выражениях, явно свидетельствующих о дурном воспитании, и максимум, что они порой говорят, так это то, что истоком мнения о выборочном характере является беспечность в исследовании доводов и упущение должного размышления над этим вопросом

​И в этом нет ничего нового или порицаемого, поскольку это повсеместно встречается в высказываниях наших ученых из поколения в поколение, к тому же со стороны [ученых] происходило нечто куда более масштабное, как это зафиксировано мухаккиком и алламой в отношении Ибн Идриса в виде критики, так что они даже приписывали ему невежество в ряде мест, а также в отношении нашего шейха аль-Муфида в книге «Тасхих итикадат ас-Садук» и его трактате с опровержением последнего касательно недопустимости рассеянности у непорочного, как известно тому, кто обращался к ним, и это привычный нрав, укоренившийся среди ученых как в древности, так и в современности

​Короче говоря, его слова — да продлится его тень — не лишены беспечности в изучении высказываний тех, от кого мы передали мнение об обязательности, неосведомленности об их мазхабах и словах, а также упущения должного размышления над доводами и преданиями, как очевидно для того, кто странствовал по селениям и собирал изысканные плоды этих знаний, и в его речи, да сбережет его Всевышний Аллах, содержатся пространные дискуссии, углубление в которые не приносит большой пользы, и вот здесь упомянуто то, что оказалось у меня и у моих предшественников относительно вменения в обязанность этого великого предписания и непреложной молитвы

Если вы уяснили это, то знайте, что довод в пользу этого избранного мнения ограничивается Книгой и преданиями, и они суть две тяжелые вещи, за которые велено держаться от Избранного Пророка, да благословит Аллах его и его род, и те, кто ухватится за них, спасутся от ужасов начала и исхода, а те, кто отвратится от них, впадут в заблуждение пустыни, и обсуждение здесь разворачивается в двух частях