Пятничная молитва в период Сокрытия. Разбор трех позиций .
Это доказательство ясной очевидности и даже сияющего света, которое не подвержено изъянам или недостаткам, кроме как у тех, чьё сердце и разум покрыты пеленой фанатичной приверженности известному мнению. Это широко передаваемые (мустафида), достоверные (сахих) и прямые предания (ахбар), подобные свету на горе Синай (Тур).
достоверное предание (сахиха) Зурары от [Имама] аль-Бакира (мир ему) (2), который сказал: "Аллах предписал людям от одной пятницы до другой тридцать пять молитв. Из них лишь одну молитву Аллах предписал в коллективе, и это — пятничная молитва. И Он снял [обязанность её совершения] с девяти: с ребенка, старика, умалишенного, путника, раба, женщины, больного, слепого и того, кто находится на расстоянии двух фарсахов".
Я говорю: Не секрет, что в отношении остальных обязательных молитв, упомянутых в этом ряду, нет никаких разногласий или сомнений в том, что они являются индивидуально обязательными (ваджиб 'айн) без дополнительных условий, помимо тех, что установлены для ежедневных молитв. И включение пятничной молитвы в этот ряд, а также её исчисление вместе с ними является очевиднейшим указанием на то, что она подобна им в своей индивидуальной обязательности — при выполнении всех условий, на которые указывают предания и в которых согласны наши праведные ученые.
Утверждение же о противоречиво-выборочной обязательности (аль-вуджуб ат-тахйири) при некоторых обстоятельствах приводит к противоречию в речи и к различению правового статуса одинаковых предписаний без какого-либо разграничительного фактора.
если бы её обязательность была выборочной при определенных условиях, то эти условия были бы исключены точно так же, как были исключены раб, путник и другие. Ведь исключение этих категорий касается именно индивидуальной обязательности, а не абсолютной обязательности вообще — поскольку для них молитва становится обязательной, если они присутствуют [на ней], и им лишь предоставлен выбор в присутствии, как это установлено у факихов. Таким образом, выборочная обязанность зафиксирована для них, и нет причин исключать именно их, оставляя их сотоварищей.
Что же касается ограничения этой обязательности только эпохой присутствия [Непорочного] Имама (мир ему), то это недопустимо. Во-первых, потому что это противоречит очевидному смыслу (хиляф аз-захир) и требует ясного доказательства, которого нет и не предвидится, как это стало и станет совершенно очевидно, если на то будет воля Аллаха Всевышнего».
если под «временем присутствия» имеется в виду период его явного явления, сопровождающегося мощью, властью и господством, как это передаётся от группы из них, то неизбежным следствием этого становится исключение большинства пятничных молитв и большинства людей из-под действия этого предписания. Ведь дни явления Имама с абсолютной властью и господством крайне малы по сравнению со всеми остальными временами, и из этого вытекает исключение большинства индивидов уммы, что недопустимо у исследователей
Да и согласуется ли со здравой природой человека то, что Непорочный (мир ему), разъясняя шариатское предписание, станет усиленно подчёркивать обязательность чего-либо, говоря, что это обязательно для каждого мусульманина каждую неделю исключительно в коллективе, приравнивая это к ежедневным обязательным молитвам, но при этом данное предписание не будет применяться ни к кому из людей его эпохи и к большинству мусульман, а было установлено лишь для единиц в прошлом — во времена халифата Амира аль-Муъминина (мир ему) — и установится в конце времён после явления аль-Каима (мир ему)?
Если же под «присутствием» имеется в виду нечто более широкое, чем просто власть и господство, то нет никаких оснований для упомянутого ограничения. Ведь нет никакой разницы между его присутствием при наличии страха и его сокрытием (гайба) в вопросе невозможности совершить молитву им лично или назначения им своего заместителя, что и является основанием (манат) для индивидуальной обязательности (аль-вуджуб аль-айни) у тех, кто отрицает её в период сокрытия.
достоверное предание (сахиха) Абу Басира и Мухаммада ибн Муслима от Ас-Садика (мир ему) (1), который сказал: "Воистину, Аллах предписал в каждые семь дней тридцать пять молитв. Среди них есть молитва, которую каждый мусульманин обязан посетить, кроме пяти: больного, раба, путника, женщины и ребёнка".
здесь присутствует крайнее подчёркивание и подтверждение с использованием слова «предписал» (фард), указывающего на усиление обязательности, как и в предыдущем предании, где использовалось прямое словосочетание «каждый мусульманин». Это является наиболее очевидным выражением всеобщности в обоих местах, а исключение указанных категорий лишь усиливает эту всеобщность и охват всех остальных времён, подобно остальным молитвам, соединённым с ней в одном предписании.
достоверное предание (сахиха) Зурары (2), который сказал: "Я спросил Абу Джафара (мир ему): «Для кого обязательна пятничная молитва?» Он ответил: «Она обязательна для семи мусульман, и нет пятничной молитвы для менее чем пяти мусульман, один из которых — Имам. Если соберутся семеро и не будут бояться, то один из них возглавит их и выступит перед ними с проповедью».
Это прямое указание на отсутствие условия специального разрешения (изн), на которое претендуют [оппоненты]. Если под Имамом в подобных местах они имеют в виду имама молитвы, а не Непорочного Имама (мир ему), то если они называют подобное дозволением от Имама и довольствуются им, то оно зафиксировано вплоть до Дня воскресения для каждого, кто достоин произносить проповедь и вести молитву».
достоверное предание (сахиха) Мансура ибн Хазима от Ас-Садика (мир ему) (1), который сказал: "Пусть люди собираются в день пятницы, если их пятеро или больше. Если же их меньше пяти, то пятничная молитва для них не совершается. Пятничная молитва обязательна для каждого, и никто из людей не освобождается от неё, кроме пяти: женщины, раба, путника, больного и ребёнка".
Среди них также — достоверное предание (сахиха) Умара ибн Язида от него (мир ему) (2): "Если в пятницу соберутся семеро, пусть совершат молитву в коллективе. Пусть [проповедник] наденет плащ (бурд) и тюрбан, опрётся на лук или посох, сядет между двумя проповедями, читает громко и совершит кунут в первом ракаате перед поклоном".
Среди них также — достоверное предание (сахиха) Аль-Фадля ибн Абд аль-Малика (3), который сказал: "Я слышал, как Абу Абдуллах (мир ему) говорил: «Если люди в селении совершают пятничную молитву в четыре ракаата, то пусть тот, кто произносит им проповедь, возглавит их, если их пятеро. Воистину, она сделана в два ракаата лишь из-за наличия двух проповедей»".
Я говорю: Это также является прямым текстом в отношении отсутствия условия разрешения Имама или его присутствия, Если только мои оппоненты под "разрешением Имама" не имеют в виду вот такие общие указания из хадисов. Но если они считают эти хадисы "разрешением", то тогда это разрешение уже дано всем мусульманам на все времена, и никаких дополнительных условий ждать не нужно».
достоверный хадис (сахих) Зурары Он сказал: «Абу Джафар (мир ему) сказал: "Пятничная молитва обязательна для того, кто, совершив утреннюю молитву (гадат) у себя в семье, успеет доехать до пятничной молитвы. А Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и род его) совершал после неё предвечернюю молитву (‘аср). в другое время [совершают] полуденную молитву (зухр), дабы они, завершив молитву с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и род его), могли вернуться к своим жилищам до наступления ночи. И это правило действительно вплоть до Дня воскресения».
из них [из хадисов] — достоверный хадис (сахих) Абу Басира и Мухаммада ибн Муслима от аль-Бакира (мир ему) (1): Он сказал: «Кто пропустит три пятничные молитвы подряд [без уважительной причины], на того сердце Аллах наложит печать».
И из них — достоверный хадис (сахих) Зурары (2): Он сказал: «Абу Абдуллах (мир ему) так часто побуждал нас к совершению пятничной молитвы, что я даже подумал, что он хочет, чтобы мы приходили к нему [для её совершения]. И тогда я спросил: "Нам приходить к тебе?" На что он ответил: "Нет, я имел в виду лишь [совершение её] у вас"
в этом хадисе нет упоминания о том, что Имам назначил одного из этих мужчин имамом для пятничной молитвы — он лишь повелел им [совершать её], овершить её, выступая ли в ней имамом или молящимся позади. И в обоих хадисах нет ничего сверх остальных повелений, исходящих от Аллаха Всевышнего, Его Посланника (да благословит его Аллах и род его) и Имамов (мир им) ко всем остальным обязанным (мукаллафин). овершить её, выступая ли в ней имамом или молящимся позади. И в обоих хадисах нет ничего сверх остальных повелений, исходящих от Аллаха Всевышнего, Его Посланника (да благословит его Аллах и род его) и Имамов (мир им) ко всем остальным обязанным (мукаллафин).
И даже если допустить, что эти обращения касались только присутствовавших, то из текста хадиса Зурары очевидно, что они находились в присутствии Имама (мир ему) коллективно, и он не назначал никого из них имамом и не выделял его повелением или побуждением.
И из них [из хадисов] — надежный хадис (мувассака) Абд аль-Малика от аль-Бакира (мир ему) (1): Он сказал: «Неужели подобный тебе умрет, так и не совершив обязательную молитву, предписанную Аллахом?» [Абд аль-Малик] сказал: «Я спросил: "Что же мне делать?"» Он ответил: «Совершайте её коллективно» — то есть пятничную молитву.
И из них — хороший хадис (хасана) Мухаммада ибн Муслима через Ибрахима ибн Хашима, который у нас и у многих исследователей относится к категории достоверных (сахих) согласно некорректной терминологии (2): Он сказал: «Я спросил Абу Абдуллаха (мир ему) о пятничной молитве, и он ответил: "Она обязательна для того, кто находится от неё на расстоянии двух фарсахов. Если же расстояние больше этого, то на нём нет никакой обязанности"».
И из них — хороший хадис (хасана) Мухаммада ибн Муслима и Зурары через Ибрахима — о хадисах которого вы уже знаете, что у нас они считаются достоверными (сахих) — от Абу Джафара (мир ему) (3): Он сказал: «Пятничная молитва обязательна для каждого, кто находится от неё на расстоянии двух фарсахов».
И из них — надежный хадис (мувассака) Сама'а (4): Он сказал: «Я спросил Абу Абдуллаха (мир ему) о молитве в день пятницы , Он сказал: "Что касается молитвы с Имамом, то она в два ракаата. Что же касается того, кто молится один, то она в четыре ракаата, заменяя полуденную молитву (зухр).
если есть имам, который читает проповедь [то два ракаата], а если нет имама, читающего проповедь, то она в четыре ракаата, даже если они молятся коллективно".
И из них [из хадисов] — надежный хадис (мувассака) Сама'а (1): Он сказал: "Пятничная молитва с Имамом — два ракаата. Кто же молится один, для того она — четыре ракаата".
И из них — достоверный хадис (сахих) Мухаммада ибн Муслима от одного из них [от Имама Бакира или Имама Садика] (мир им оба) (2): Он сказал: "Я спросил его о людях в селении: совершают ли они пятничную молитву коллективно?" Он ответил: "Да, они совершают её в четыре ракаата, если нет того, кто прочитает проповедь".
из них — хороший хадис (хасана) Зурары (3): Он сказал: "Абу Джафар (мир ему) говорил: 'Не бывает проповеди и пятничной молитвы в два ракаата менее чем для пяти человек: имам и четыре человека'".
из них — достоверный хадис (сахих) Зурары согласно передаче аль-Факиха (4): Он сказал: "Я спросил Зурару: кому обязательна пятничная молитва? Он сказал: она обязательна для семи человек из числа мусульман, и нет пятничной молитвы менее чем для пяти мусульман, один из которых — имам. Если собрались семеро и они не опасаются [опасности], то один из них пусть станет для них имамом и прочитает им проповедь".
И из них — то, что передала группа соратников, включая нашего шейха аш-Шахида второго в его трактате, мухаддиса Кашани в «Аль-Вафи» (5) и других, из отосланных хадисов (мурсалят) от него (да благословит его Аллах и род его): "Кто пропустит три пятничные молитвы по пренебрежению, на сердце того Аллах наложит печать".
И от него (да благословит его Аллах и род его): "Кто пропустит три пятничные молитвы намеренно, без уважительной причины, Аллах наложит на его сердце печать лицемерия".
И от него (да благословит его Аллах и род его): "Либо люди прекратят оставлять коллективные молитвы, либо Аллах наложит печать на их сердца"».
И от него (да благословит его Аллах и род его) в длинной проповеди, в которой он побуждал к пятничной молитве: "Поистине, Аллах Всевышний вменил вам в обязанность пятничную молитву. И кто оставит её при моей жизни или после моей смерти, имея справедливого имама, пренебрегая ею или отрицая её, да не объединит Аллах его дела и да не благословит его в его деле. Знайте: нет у него молитвы, нет у него закята, нет у него хаджа, нет у него поста, и нет у него благочестия, пока он не покается".
слова «имея справедливого имама» отсутствуют в некоторых преданиях, а аль амма передают это так: «имея имама, справедливого или грешного»). Конец цитаты.
И от него (да благословит его Аллах и род его): "Предписана вам пятничная молитва как обязательное предписание вплоть до Дня воскресения".
И от него (да благословит его Аллах и род его): "Пятничная молитва обязательна для каждого мусульманина, кроме четверых: невольник, женщина, ребёнок или больной".
И из них [из хадисов] — то, что передал наш шейх, наставник общины (2), который сказал: «Знай, что предание пришло от обоих Правдивых (мир им оба) о том, что Аллах, велик Он и славен, вменил в обязанность Своим рабам от пятницы до пятницы тридцать пять молитв, и Не вменил в обязанность собрание ни в одной из них, кроме пятничной молитвы, о чём сказал Величественный Изрекающий: {О те, которые уверовали! Когда призывают на молитву в день пятницы, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Это лучше для вас, если бы вы только знали}
И из них — достоверный хадис (сахих) Зурары ибн А‘яна от Абу Джафара (мир ему) (4): Он сказал: "Пятничная молитва — это обязанность, и собрание на неё вместе с Имамом — обязанность. И если человек пропустит три пятничные молитвы без уважительной причины, то он пропустил три обязательные молитвы. А кто оставляет три обязательные молитвы без уважительной причины — тот не иначе как лицемер".
И из них [из хадисов] — то, что передано в книге «Саваб аль-а‘маль» по достоверной (сахих) или надежной (мувассака) цепочке от Абу Басира и Мухаммада ибн Муслима (1): Они оба сказали: «Мы слышали, как Абу Джафар (мир ему) говорил: "Кто пропустит три пятничные молитвы подряд без уважительной причины, на сердце того Аллах наложит печать"».
И из них — то, что передано в книге «‘Икаб аль-а‘маль» по достоверной цепочке (в сахихе) от Зурары от Абу Джафара (мир ему) (2): Он сказал: «Пятничная молитва — это обязанность, и собрание на неё — обязанность вместе с Имамом
Я говорю: *«Пусть же разумный и справедливый человек взглянет на то, на что указывают эти предания с явной и очевидной ясностью — на индивидуальную обязанность (аль-вуджуб аль-айни) этого великого предписания, без тех условий, которые они измыслили, полагаясь лишь на свои мнения и суждения. И разве приводилось по какому-либо иному вопросу фикха, признанному среди них, столько же преданий, сколько приведено по этому вопросу?
И нет у них иного аргумента против них, кроме единого мнения (иджма‘), о котором они заявляют и на которое ссылаются, отменяя индивидуальную обязанность в период Сокрытия (гайба). А ведь ты уже узнал выше о том, что кроется в этом едином мнении, и как разъяснена несостоятельность его сущности и скрытых изъянов. Предел же его [этого мнения], даже если допустить его существование — то, что оно имеет силу лишь отосланного хадиса (хабар мурсаль). При этом из утверждённого в их трудах и из согласованных ими правил следует, что они не сопоставляют доказательства, кроме как при их равной достоверности.
Разве может это единое мнение — при том условии, о котором мы упомянули — противостоять хотя бы одному из этих хадисов, не говоря уже обо всех них вместе взятых, чтобы возникала необходимость ограничивать их им? Это не что иное, как недостаток размышления и справедливости, отсутствие благочестия и сдержанности, а также крайняя дерзость в оставлении этого великого предписания. Прибегаем к защите Аллаха от заблуждения умов, буйства фантазий и поползновения пера в решениях Владыки Всеведущего
Не скрыто указание этих многочисленных хадисов на обязанность пятничной молитвы для каждого мусульманина, за исключением тех, кто был исключён, без каких-либо условий, кроме того, что было упомянуто — подобно обязанности остальных ежедневных молитв, как обязанность категоричная и определенная (вуджуб хатм ва та‘йин), без какого-либо выбора в её оставлении. И она не зависит от присутствия Непогрешимого [Имама] или его разрешения (мир ему). И это потому, что ни в чём из них [хадисов] не упомянуто ничего из этого, а повеления Законодателя распространяются на все времена и на всех лиц, кроме тех случаев, когда есть частное исключение по особому доказательству.
Что же касается того, что возомнила группа из наших поздних богословов — о наличии выбора в совершении этой молитвы во время Сокрытия Имама (гайба), или о неразрешённости её совершения в это время, или о неразрешённости её совершения вообще без разрешения от него — то это мнение не имеет под собой никаких оснований, и нет на него доказательства ни из Книги, ни из Сунны»*
Наш шейх Шахид (Авваль) в «Аз-Зикра» из-за этого иджма перешёл — после того как сначала выбрал общепринятое мнение — к мнению о запретности (пятничной молитвы в период Сокрытия) и последовал за Ибн Идрисом. Ведь если действовать в соответствии с упомянутыми доказательствами, то вывод однозначен — индивидуальная обязательность (вуджуб айни).
Девятое условие — разрешение Имама, подобно тому как Пророк (да благословит Его Аллах и род Его) давал разрешение имамам пятничных молитв, а после него — Повелитель Верующих (мир ему), и в этом сходится всё шиитское богословие (имамиты). Это при присутствии Имама. Что же касается периода его Сокрытия, как в наше время, то о её совершении есть два мнения. Наиболее достоверное из них, которого придерживалось большинство сподвижников, — это дозволенность (джаваз), если возможен сбор (совершающих) и две проповеди (хутбы). Это обосновывается двумя аргументами:
Разрешение уже получено от прошлых Имамов (мир им), и оно подобно разрешению Имама эпохи. На это указывал шейх ат-Туси в «Аль-Хилаф», и это подтверждается достоверным хадисом (сахих) Зурары: «Абу Абдиллах (мир ему) побуждал нас...» (хадис, как было приведено ранее). Далее он сказал: И потому что правоведы (факихи) в период Сокрытия по полномочию (изн) осуществляют ещё более важные вещи, такие как судопроизводство и вынесение фетв, следовательно, это ещё более правомочно.
разрешение принимается во внимание только тогда, когда оно возможно. Если же оно невозможно, требование его наличия снимается, и общий смысл Корана и хадисов остаётся без противоречий (сохраняет силу).
И из их слов следует: если человек совершает её, она считается обязательной и заменяет собой полуденную молитву (Зухр)».
ЧТО ЖЕ ТОГДА ЗАСТАВИЛО ПОМЕНЯТЬ ОБЯЗАТЕЛЬСТВО? Разве что традиция общины (джама'а) свидетельствует об отсутствии индивидуальной обязательности во все времена и во всех землях, а аль-Фадиль пересказал по этому поводу единогласное мнение (иджма').
что очевидно из слов аль-Муртады и прямо заявлено Салларом и Ибн Идрисом. Это второе из двух мнений, основанное на том, что разрешение Имама является условием действительности молитвы, а оно отсутствует… [и далее] до того как он сказал: И это мнение обосновано, иначе логически следовала бы индивидуальная обязательность (ваджиб 'айни). Конец цитаты в сокращении".
В целом, они прямо заявляют, что суть предписаний Корана и Сунны — это именно индивидуальная обязательность (ваджиб 'айни), как ты уже понял. Отклонил же их от этого лишь иджма', поскольку он является одним из шариатских доказательств. Совмещение же иджма' с доказательствами Корана и Сунны требует трактовать обязательность как выборную (ваджиб тахйири), что и является общепринятым мнением (машхур).
ПРОБЛЕМЫ ПРИНЯТЬ ИДЖМА КАК ДОВОД
Нет сомнений, что эти позднейшие богословы (мутааххирун) переняли этот иджма' от аш-Шейха [ат-Туси] и аль-Муртады, которые и являются первоисточником разногласий в этом вопросе. Ранее мы уже показывали тебе, сколько преувеличений и халатности содержат их заявления об иджма' во многих местах, особенно из того, что перечислил наш шейх, Второй Шахид (аш-Шахид ас-Сани), в своем трактате, упомянутом нами ранее.
И тогда — станет ли кто-либо, ознакомившись с этим, доверять этому иджма' и отступать из-за него от ясных слов Всевышнего Аллаха и Его Посланника (да благословит Аллах Его и Его род!), которые с максимальной неопровержимостью и строгостью указывают на индивидуальную обязательность? Это не что иное, как крайняя дерзость по отношению к Аллаху, Его Посланнику и Имамам (да благословит их Аллах!).
Справедливый правитель (ас-султан аль-'адиль) или его заместитель является условием обязательности пятничной молитвы — и это мнение наших ученых». при этом нашей опорой является действие Пророка.
Да благословит его Аллах и его род! Подобно тому как он назначал имамов для проведения пятничных молитв, а также халифы после него, подобно тому как назначают для судопроизводства (када). И как человеку недопустимо самостоятельно назначать себя судьей без разрешения Имама, точно так же и имамом пятничной молитвы. И это не является аналогией по сходству (кийяс), а скорее аргументацией непрерывной практикой общины во все времена, поэтому противоречие этому — нарушение консенсуса (иджма').
от Мухаммада ибн Муслима (1), который сказал: «Пятничная молитва не является обязательной для группы менее семи человек: Имама, его судьи, истца, ответчика, двух свидетелей и того, кто приводит в исполнение наказания (худуд) перед Имамом».
АСПЕКТ ТРЕБОВАНИЯ СПРАВЕДЛИВОГО ПРАВИТЕЛЯ
Точка зрения здесь заключается в том, что совместное собрание — это потенциальный источник раздоров и вспышек смут, а мудрость требует устранения хаоса и пресечения пламени разногласий, что не может продолжаться иначе как при наличии правителя. С учетом этого значение, обусловливающее представительство в имамате пятничной молитвы, сводится к разрешению Имама, требующему его справедливости. Ибо нечестивец (фасик) спешит уступить порывам своей природы и своим прихотям, а не тому, что соответствует пользе (маслаха), поэтому устранение хаоса не осуществится должным образом, если правитель не будет справедливым. И поскольку нечестивец не может быть Имамом, он не может иметь и права назначать вместо себя другого.
КАК ЖЕ ОНИ ТОЛКУЮТ ХАДИСЫ ГДЕ ИМАМ ПОБУЖДАЕТ СОВЕРШАТЬ ПЯТНИЧНУЮ МОЛИТВУ?
внешний смысл обоих сообщений намекает на то, что оба этих человека пренебрегали пятничной молитвой, несмотря на то, что они были из числа почтенных сподвижников и правоведов (факихов) при Имамах (мир им). При этом от Имамов не последовало в их адрес сурового порицания; напротив, они лишь побудили их к её совершению. Это указывает на то, что обязательность не является индивидуальной (ваджиб 'айни) — иначе они подвергли бы их самому решительному порицанию за её оставление. Однако из их побуждения и из слов Имама (мир ему) «обязанность, предписанная Аллахом» выводится её обязательность в целом, что и следует трактовать как выборное обязательство (ваджиб тахйири
ОТВЕТ НА ЭТО ШЕЙХА ЮСУФА БАХРАНИ
Не укрывается от взора, насколько эти рассуждения лишены последовательности и нарушают внутренний порядок [аргументации] после всего, что ты уже узнал по данной теме. Однако нет иного выхода, кроме как разъяснить содержащиеся в них изъяны, раскрывающие их порочность и скрытую несостоятельность, и это заключается в нескольких аспектах:
Прежде всего (во-первых) присутствует то, что ты уже знаешь — критика данного иджма' и отсутствие его реального существования в период Сокрытия (гайба), особенно при наличии несогласных, как было показано ранее.
Нет сомнений, что требование этого условия — это мазхаб оппонентов (амма ), таких как ханафиты и другие (2). Наши же богословы лишь последовали за ними в этом вопросе, точно так же, как они последовали за ними в признании авторитетности (худжиййа) иджма', опираясь на него и тому подобные вещи, которые они сочли хорошими из их правовых основ (усуль). Поэтому данный иджма' не имеет никакой силы, особенно в противовес тем хадисам, которые мы привели ранее. Более того, даже если предположить существование хадиса с этим условием, его следовало бы истолковать как высказанный из осмотрительности (такиййа) в силу уже известных тебе
любой может сказать: если бы это утверждение перевернули и заявили об иджма' в пользу индивидуальной обязательности (ваджиб 'айни), это было бы обоснованно. Поскольку нет никаких споров о её обязательности во времена Пророка (да благословит его Аллах и его род!) вплоть до его кончины без какого-либо отменяющего откровения (насх). А суть исходного состояния (асль), юридической непрерывности (истисхаб) и шариатских доказательств требует сохранения этой обязательности.
это опирается на признанный хадис (3): «Дозволенное Мухаммадом (да благословит его Аллах и его род!) дозволено до Дня воскресения, и запрещенное им запрещено до Дня воскресения». При этом обязанность следовать его примеру в том, обязательный характер чего нам известен, является установленным фактом.
ВОЗМОЖНО ЛИ ЧТОБ ПЯТНИЧНАЯ МОЛИТВА ОТНОСИЛАСЬ ТОЛЬКО А ПРОРОКУ(СААС)?
Возможность того, что обязанность была ограничена условием, актуальным для него (да благословит Его Аллах и приветствует его и его род) и не актуальным для нас, зависит от предоставления неопровержимого доказательства
слова (мир ему) (1): «Остерегайся нарушать уверенность сомнением»,
изречение Имама ас-Садика (мир ему) в хадисе Абу Амра аз-Зубайри: «Ибо предписание Аллаха для первых и последних [поколений] и Его обязательные предписания (фараид) для них одинаковы, за исключением случаев, вызванных какой-либо причиной или происшествием. Первые и последние также равны в плане предотвращения происшествий, и обязательные предписания для них едины: последние будут спрошены за исполнение предписаний так же, как были спрошены первые, и с них взыщется так же, как взыскалось с тех».
Подкрепляет это, усиливает, возвышает и укрепляет упомянутое нами ранее указание на то, что индивидуальная обязанность (аль-вуджуб аль-айни) является мазхабом древних богословов из числа наших соратников — в соответствии с разъяснением, которое мы привели в примечании к прошлым хадисам.
Что касается Шейха (да освятит Аллах его душу), то его слова в его книгах по этому вопросу не лишены противоречивости. Однако он ближе к мнению об индивидуальной обязанности в период Сокрытия (заман аль-гайба), чем к мнению о выборочной обязанности (аль-вуджуб ат-тахйири), которое ему приписывают, что очевидно для любого, кто обратится к его трудам «Аль-Хилаф», «Аль-Мабсут» и «Ан-Нихайа».
ВЫБОРОЧНАЯ ОБЯЗАННОСТЬ ЭТО МНЕНИЕ ТРОИХ
Таким образом, разногласие в данном вопросе сводится лишь к Мухаккику Хилли, Алламе Хилли и Шахиду Авааль. При этом установилось правило, что несогласие известного богослова не вредит единодушию (иджма). Именно поэтому упомянутый наш шейх (да освятит Аллах его душу) в своем трактате даже не упомянул мнение о выборочности в числе перечисляемых им позиций, которые он подверг критике, дабы указать на его единичный (шазз) и слабый характер, а лишь вскользь упомянул его в рамках одного из исследований
от тебя не должно укрыться, что упомянутый исследователь и ему подобные в этом вопросе лишь последовали за учеными амма
Некоторые из числа исследователей среди наших поздних ученых-ахбаритов, упомянув о том, что приписывание условия присутствия Имама или его заместителя восходит к Абу Ханифе и его последователям среди несогласных, утверждавших это условие (за исключением аль-Хасана аль-Басри, аль-Аузаи, Хабиба ибн Аби Сабита, а также Мухаммада ибн аль-Хасана и Ахмада ибн Ханбаля в одном из двух преданий от него), сказали:
«Их главное доказательство состоит в том, что собрание — это потенциальный источник споров и очаг смуты, а мудрость требует устранения причин разногласий, что невозможным непрерывно поддерживать без правителя (султана)». Конец цитаты.
И это, как ты видишь, в точности совпадает с тем, что мы привели от них (да будет благоволение Аллаха над ними).
ОТВЕТ НА ТО ЧТО НЕПОРОЧНЫЕ НАЗНАЧАЛИ ИМАМОВ В ПЯТНИЧНУЮ МОЛИТВУ
Во-первых, это опровергается самой идеей обязанности по выбору, к которой они склонились. Ведь никакой разницы между двумя видами обязанности в этом отношении нет. Как же они утвердили это назначение для одного вида обязанности и отвергли для другого?
Во-вторых, это опровергается аналогией с имаматом в коллективной молитве (джамаат) и произнесением призыва на молитву (азан). Ведь для подобных вещей они также назначали людей, из чего, по логике их утверждения, следовало бы отпадение обоих этих действий в период сокрытия.
И в-третьих, это опровергается судопроизводством, как они сами это признали. В таком случае из их слов следовало бы его отпадение и отсутствие его законности в период сокрытия вообще, а также приостановка исполнения шариатских предписаний.
от них (мир им) передано разрешение на судопроизводство через их слова: «Взгляните на того из вас, кто передает наши хадисы, знает дозволенное нами и запрещенное и знаком с нашими решениями, и согласитель на него как на судью, ибо я сделал его судьей над вами...» (и тому подобные предания), то мы ответим:
В ранее приведенных нами сообщениях также содержатся указания на то, что если люди находятся в селении и среди них есть тот, кто произносит проповедь, то они совершают пятничную молитву.
И в другом хадисе сказано: «Если их будет семеро в день пятницы, то пусть совершают молитву коллективно», а также прочие подобные предания.
Кроме того, правильное воспитание требует, чтобы люди в важных делах обращались к мнению своего господина и имама, когда он находится среди них. Если же его нет, то из этого не следует полная приостановка дел и их заброшенность.
Кроме того, ты уже узнал, что сама основа этого условия исходит от амма, а те, кто последовал за ними, сделали это из-за ошибочного представления, будто это является нашей школой (мазхабом). Однако наши хадисы и слова наших ранних ученых, как ты уже понял, свободны от подобного.
ОТВЕТ НА ХАДИС ОТ МУХАММАДА ИБН МУСЛИМА ОТ ШАХИДА САНИ
Первое: сомнение в цепи передатчиков (иснаде) этого хадиса, поскольку в её пути присутствует аль-Хакам ибн Мускин, а он является неизвестным (маджхуль). При этом отвергается утверждение, будто известность этого хадиса среди соратников, ведущая к действию по его содержанию, восполняет его слабость, — ибо большинством его смысл не принимается.
Второе: этот хадис оставлен в своем буквальном значении. Ведь буквальный смысл требует того, чтобы пятничная молитва не совершалась иначе как при сборе всех их вместе, тогда как их общий сбор не является условием по единогласному мнению (иджма). Разногласие касается лишь присутствия одного из них — а именно Имама. Таким образом, то, на что указывают слова хадиса, никто не утверждает, а то, что из него пытаются вывести, прямо в нём не выражено.
для отвержения этого хадиса вполне достаточно его слабости и противоречивости, а также того, что его смысл противоречит большинству единогласных мнений мусульман. Что же может заставить в такой удивительной ситуации действовать лишь на основе отдельной части этого хадиса?
Третье: значение этого хадиса оставлено и в том, что касается количества (а именно семи человек), а также вступает в противоречие с достоверными преданиями, указывающими на достаточность пяти человек
Четвертое: даже если предположить его свободу от всех этих изъянов, этот хадис можно отнести к случаю возможности присутствия Имама. При невозможности же его присутствия это условие отпадает, что позволяет согласовать между собой различные доказательства. И это подтверждается. абсолютный характер обязанности в нём по своему буквальному смыслу указывает на индивидуальную обязанность, обусловленную состоянием присутствия Имама у тех, кто учитывал этот хадис применительно к состоянию присутствия. Что же касается состояния сокрытия, то они не применяют к постановлению о молитве сам термин «обязанность» и даже «желательность», основываясь на своем мнении об обязанности по выбору, при том что пятничная молитва является лучшим из двух обязательных по выбору вариантов.
цель здесь заключалась в разъяснении того, почему именно число «семь» выступает причиной обязанности, а не больше и не меньше. И он (мир ему) объяснил это тем, что Имама, по обычному порядку вещей и непрерывной практике, не обходят эти лица: те, от кого люди обращаются к нему за судом, и те, кто исполняет перед ним наказания. Поэтому для пятничной молитвы и было установлено это число.
действие по буквальному смыслу хадиса требовало бы того, чтобы его заместитель не мог занять его место, а это противоречит единогласному мнению всех мусульман».
этот хадис вступает в противоречие
с тем, что передал сам Мухаммад ибн Муслим — передатчик этого же хадиса — в достоверном предании (сахих) от одного из них двух (мир им). Он сказал: «Я спросил его о людях в селении: совершают ли они пятничную молитву коллективно? Он ответил: «Да, совершают четыре ракаата, если нет того, кто произнес бы проповедь».
И если два предания от одного и того же человека вступают в противоречие, аргументация ими падает. Что же говорить о ситуации, когда эта сторона получает преимущество благодаря достоверности своего пути передачи, соответствию другим достоверным хадисам и иным факторам?»
ОТВЕТ НА ИХ ТОЛКОВАНИЕ ХАДИСА ЗУРАРЫ И АБД АЛЬ МАЛИКА
Несомненно, то время, в которое они оба жили, было временем осмотрительности (такийя) и страха. Шииты тогда не имели возможности совершать пятничную молитву отдельно от своих оппонентов из-за условия наличия разрешения от халифа. А имам того времени и назначенные для неё имамы были из числа оппонентов, поставленных предводителями заблуждения.
При этом им не разрешалось следовать за ними в молитве. Они лишь совершали молитву в день пятницы и в другие дни у себя дома, а затем выходили к их коллективной молитве и молились с ними из осмотрительности, делая её для себя желательной (нафиля), либо молились с ними, читая Коран про себя, становясь тем самым молящимися индивидуально.
И, возможно, они совершали пятничную молитву вместе с ними таким образом, после чего сразу же совершали два ракаата — как это делал Повелитель верующих (мир ему) в своей молитве позади троих грабителей. И именно это было причиной оставления ими пятничной молитвы в то время.
Это одна из сомнительных причин, подтолкнувших поздних ученых из числа наших соратников к мнению об обязанности по выбору в отношении этого предписания. Ибо они посчитали, что оставление её сподвижниками Имамов (мир им) в одно время и совершение её в другое время происходило именно по этой причине. Однако дело обстоит не так, как они возомнили; напротив, секрет кроется в том, что мы упомянули.
И похоже, что в то время, когда от них обоих (мир им) исходило упомянутое в этих двух преданиях, уровень осмотрительности был мягче — а именно во времена аль-Бакира и ас-Садика об её индивидуальной обязанности для каждого конкретного лица во все времена и эпохи. Вплоть до конца того, что мы привели ранее.
И ты уже узнал, как слабо утверждение о единогласном мнении (иджма) и насколько тяжело его доказать — это сродни сбору плодов с колючего астрагала, особенно в данном вопросе, как это очевидно для каждого, кому дарованы здравомыслие и верный путь.
И именно поэтому группа выдающихся поздних ученых со времён нашего второго шейха (аш-Шахида ас-Сани) — за редчайшим исключением тех, с кем не считаются и чьи слова не берутся в расчёт в высказываниях известнейших ученых, — все они склонились к мнению о строго индивидуальной обязанности, как мы уже приводили имена некоторых из тех, с чьими словами познакомились и чью позицию узнали.
Что же касается тех, кто проявил предвзятость в пользу мнения об обязанности по выбору, полагая, будто оно является общеизвестным, — хотя дело обстоит с точностью до наоборот, как ты понял из приведенного на этих страницах, — то это лишь по причине слабости ума и недостатка понимания, из-за чего они отклонились от данного мнения, подкреплённого аятами Корана и преданиями со слепящей очевидностью. Это предел их доли в данном вопросе и крайняя степень их понимания.
И о как удивительно, что они опираются на коранические аяты в целом ряде правовых предписаний, хотя среди них нет ничего более явного по своему смыслу и словарному значению, чем аят о пятничной молитве, содержащий в себе усиленное принуждение и строжайший призыв! И они опираются в правовых предписаниях на одно или два предания в абсолютно общем или необусловленном смысле, как это общепризнано среди них, но при этом противопоставляют этим преданиям, ясность которых подобна свету на горе Синай, натянутые далекие толкования и ошибочные трактовки!
И это при том, что ни по одному правовому вопросу от них (мир им) не выходило ничего подобного этому вопросу по степени известности, широте распространения преданий, а также строгим угрозам, принуждению и настоятельным побуждениям до такой степени, что это не подлежит никакому отрицанию.
Эту позицию прямо высказывали Ибн Идрис и Саллар. Ей также явно придерживались Аль-Муртада, Аль-Аллама в «Аль-Мунтаха» и в разделе «Джихад» книги «Ат-Тахрир», а также-Шахид в «аз -Зикра». Однако эти трое в других своих трудах согласились со сторонниками мнения о свободе выбора (тахйир — между пятничной и полуденной молитвой).
Что же касается приписывания этого мнения Шейху (Ат-Туси) в «Аль-Хилаф», то оно неверно, что очевидно для любого, кто обратится к указанному тексту. А приписывание этого мнения Абу ас-Салаху — несостоятельность этого мы также только что доказали выше.
Обязательность полуденной молитвы (зухр) достоверно установлена с убежденностью, и отход от нее возможен только в пользу аналогичной убежденности. Никакая молитва, вызывающая сомнение, не может противостоять ей или устранить ее, поскольку убежденность ни в коем случае не нарушается сомнением согласно единодушному мнению (иджма).
В полдень пятницы Бог совершенно точно обязывает нас совершить молитву. Это общее правило, в котором никто не сомневается.
Должна ли это быть обычная обеденная молитва (4 ракаата без проповеди)?
Или это должна быть пятничная молитва (2 ракаата с проповедью)?
Оба формата для нас одинаково сомнительны, но сама необходимость помолиться — неоспоримый факт.
Оппонент утверждает: «Мы точно знаем, что надо читать 4 ракаата, а пятничная молитва под вопросом, значит, нельзя заменять точное сомнительным».
Нет, точно мы знаем лишь то, что надо совершить полуденную молитву вообще. А вот в какой именно форме (4 ракаата или 2 с проповедью) — сомнение одинаково касается обоих вариантов. Поэтому нельзя говорить, что 4 ракаата — это единственное "уверенное" знание».
Где же здесь отход от убежденности к сомнению и где ее нарушение сомнением? Посколько уверенность в обязательности этого общего понятия есть, то сомнение в том, в каком именно из этих двух конкретных вариантов реализовалась эта обязательность, ничуть её не нарушает.
Если же он под «полуденной молитвой, установленной с убежденностью» подразумевает именно четыре ракаата (или их сокращенную форму без замещения двумя проповедями), то:
Если он имеет в виду всеобщую обязательность этой молитвы для всех обязанных (мукаллафин) во все времена, то недействительность этого утверждения очевиднее некуда. Ибо обязательность совершения именно двух ракаатов с двумя проповедями для определенной категории лиц в определенное время, равно как и запретность совершения четырех ракаатов для них в это время — факт, не требующий разъяснений, поскольку это относится к бесспорным основам исламской религии.
Если он имеет в виду, что убежденность в ее обязательности установлена в целом (фи-ль-джумля), то это не приносит ему никакой пользы, поскольку убежденность в обязательности пятничной молитвы точно так же установлена в целом.
Если он имеет в виду, что обязательность полуденной молитвы (зухр) в пятницу установлена на основании общего предписания о пяти обязательных молитвах каждый день, одной из которых является зухр: то здесь — даже если допустить, что понятие зухр относится исключительно к тому, что противоположно двум ракаатам с проповедью (а не охватывает их оба) — это и есть первооснова вопроса и предмет спора. Разве вся дискуссия и разногласие состоят не именно в этом? При этом охват общих доводов (умумат) об обязательности именно пятничной молитвы в ее день применим к предмету спора сильнее, а следование им — очевиднее и предпочтительнее.
Если же он подразумевает иной смысл, помимо упомянутых нами, то ему необходимо разъяснить его, чтобы мы могли его рассмотреть.
Во-вторых: То доказательство, которое он привел, в данном контексте обращается против него самого, если посмотреть на изначальное установление шариата (асль машру’ийя) относительно молитвы и на то, что передано об этом от них (мир им всем).
Ибо по изначальному закону шариата для всех людей во все времена были предписаны именно два ракаата (в пятничный день — в сочетании с двумя проповедями). Затем, для тех, кто находится дома (не в путешествии), в обычные дни (не в пятницу) количество ракаатов было увеличено. Пятничный же день и пребывание в пути остались в своем прежнем, первоначальном виде. И то, что ясно указывает на это...
хадис, переданный тремя шейхами через достоверную цепочку (сахих) от Зурары, от Абу Джафара (мир ему) в длинном предании, где он сказал: И сказал Всевышний: "Оберегайте молитвы и среднюю молитву" [2] — а это полуденная молитва (зухр), и это самая первая молитва, которую совершил Посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и род Его). Она совершается в середине дня, между двумя дневными молитвами: утренней молитвой (фиджр) и предвечерней молитвой (аср). В некоторых же вариантах чтения [сказано]: "Оберегайте молитвы, и среднюю молитву, и предвечернюю молитву, и стойте перед Аллахом благоговейно"».
Он сказал: «И этот аят был ниспослан в пятницу, когда Посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и род Его) находился в пути (в путешествии). И он совершил в ней дуа кунут и оставил ее в таком же виде (из двух ракаатов) как в пути, так и дома. Но для находящегося дома (муким) он добавил еще два ракаата.
Те же два ракаата, которые добавил Пророк (да благословит Его Аллах и род Его), в пятничный день для находящегося дома отменили (заменили) по причине двух проповедей вместе с имамом. Поэтому тот, кто совершает молитву в пятницу не в коллективе (джамаат), пусть молится ее в четыре ракаата — так же, как и полуденную молитву (зухр) в остальные дни». (Конец хадиса)
И добавил для находящегося дома два ракаата» — прямо и ясно указывают на то, что пятничный день сохраняет свое правило двух ракаатов и равенство своего положения в обоих состояниях (в пути и дома). Ибо местоимение в слове «оставил ее» относится к пятничной молитве, на которую указывает контекст речи, а различие между двумя состояниями из-за добавления двух ракаатов для находящегося дома касается других молитв, но не ее.
Однако, поскольку из этого следовало бы полное отрицание четырех ракаатов в этот день — даже для того, кто не совершил пятничную молитву с двумя проповедями из-за отсутствия условий или из-за умышленного пропуска — Он (мир ему) сделал оговорку, служащую своего рода исключением (тахсис), и сказал: «Те же два ракаата...» и до его слов: «...как и полуденную молитву в остальные дни».
В этом содержится указание на то, что наименование «полуденная молитва» (салят аз-зухр), подобно тому как оно применяется к четырем ракаатам в остальные дни, точно так же применяется и к двум ракаатам с двумя проповедями в пятничный день. В противном случае это сравнение (ташбих) не имело бы смысла.
То, что передал Сикат аль-Ислам (Аль-Кулайни) в хадисе «Хасан» от Зурары, от Аль-Бакира (мир ему) [1]:
Он сказал: «Десять ракаатов: два ракаата из полуденной молитвы (зухр), два ракаата из предвечерней (аср), два ракаата утренней (субх), два ракаата вечерней (магриб) и два ракаата ночной (иша) молитвы».
«И это та молитва, которую Всевышний Аллах вменил в обязанность верующим в Коране и вверил [ее установление] Мухаммаду (да благословит Его Аллах и род Его)».
И Посланник Аллаха (да благословит Его Аллах и род Его) добавил к молитве находящегося дома (муким), кроме путника, по два ракаата в полуденную, предвечернюю и ночную молитву, и один ракаат в вечернюю молитву — как для находящегося дома, так и для путника».
Условием проведения пятничной молитвы, согласно единодушному мнению (иджма), является присутствие [непогрешимого] Имама или того, кого он назначил для этого. В период же Сокрытия (Гайба) это условие отсутствует, а следовательно, отсутствует и само обусловленное им действие.
Отрицание этого условия в абсолютном смысле — даже в присутствии Имама, как это было разъяснено ранее, — равно как и [отрицание] единодушного мнения (иджма)
Вы уже узнали об изъянах этого [аргумента]. А то, на что они опирались для обоснования этого единодушного мнения (иджма) и приведения доказательства на него — а именно: действия Пророка (да благословит Его Аллах и род Его) и калифов после него, а также заявление о том, что отсутствие [Имама или его представителя] якобы ведет к смуте и разногласиям — вы также уже узнали об изъянах этого ранее. Это было подробно разъяснено и доказано так, что у размышляющего искателя истины не останется вокруг этого никаких сомнений или колебаний.
Ведь передатчики этого единогласия — такие как Ибн Идрис, Аль-Микдад и другие — не относились к числу тех, кто лично наблюдал жизненный путь (сира) Имамов (мир им). Как же они могли передать его — не говоря уже о том, чтобы утверждать о наличии единогласия — без посредников? Напротив, здесь непременно требуются известные посредники, цепочка которых восходит к тем, кто лично наблюдал этот путь.
И у передатчика этого единогласия нет аргумента, к которому он мог бы прибегнуть, или опоры, на которую мог бы положиться, кроме уже известного нам заявления: якобы Пророк (да благословит Его Аллах и род Его) и праведные халифы после него лично совершали эту молитву или назначали тех, кто будет её проводить.
Общее (амм) не указывает на частное (хасс). Если бы это было так, то назначение муэдзинов, имамов коллективных молитв, ответственных за поение паломников, хранителей ключей Каабы, руководителей паломничества (амиров аль-хадж) и тому подобное тоже указывало бы на их шариатскую обязательность. Однако ничто из этого не является обязательным, кроме как по причине возникновения определенных гражданских/социальных обстоятельств.
Данный факт указывает лишь на предпочтительность, обусловленную внешним обстоятельством (руджхан арид), которое меняется в зависимости от того, кто назначает, кого назначают, времени, места и жителей. Но он не указывает на изначальную шариатскую предпочтительность (руджхан асли шар'и), которая оставалась бы неизменной. Где же здесь доказательство заявленной шариатской обязательности?
Это утверждение о наличии единогласного мнения (иджма) относительно одного из обычаев (сунна) Пророка (да благословит Его Аллах и род Его) или даже его жизненного пути (сира), при том что от хранителей его тайны и сокровищниц его знания — непогрешимых и чистых домочадцев (Ахль аль-Байт) — не изошло ни одного даже одиночного предания (хабар ахад), которое указывало бы на его установление хотя бы посредством намека или знака! И это при наличии факторов, отвращавших от ее передачи по причине благоразумного скрывания веры (такыйя) — поскольку смысл этого был ближе к мазхабу Абу Ханифы
Возможно, назначение того, кто проводит пятничную молитву, относилось к числу нововведений, созданных теми, кто был после него (да благословит Его Аллах и род Его), и их новшеств, не затронутых пером изменений, или же мнениями Абу Ханифы, большинство из которых строилось на истихсане (субъективном одобрении) и ублажении нравов правителей того времени и назначенных ими судей или наместников. Затем бедствие стало всеобщим, и путаница проникла в эту спасшуюся общину (аль-фирка ан-наджия) и зародилась в умах некоторых, поскольку это приписывалось к жизненному пути Пророка (да благословит Его Аллах и род Его). Это встретило сердца, пустые от украшения истинным фактическим правом — как говорилось: "Оно встретило сердце пустым и овладело им". К этому добавилась общность [принципа] такыйя, требовавшая, чтобы они (мир им) и их последователи (шиа) не исполняли эту обязанность иначе как тайком, а также необходимость их присутствия на пятничных и коллективных молитвах инакомыслящих (ахль аль-хиляф), к чему их побуждали приказами и запретами. И, возможно, Аллах сделает это сомнение оправданием и причиной для тех, кто склонился к мнению о нововведении (ибда) или свободе выбора (тахйир) [2]». Конец его слов, да возвысится его степень. И это прекрасный, ценный текст, поддерживающий то, что мы сказали, и подтверждающий то, что мы изложили.
Отказ от этого мнения (о запрете) с необходимостью влечет за собой признание строго индивидуальной обязательности (ваджиб айни), поскольку к этому приводят доказательства. Однако те, кто считает эту молитву дозволенной, не утверждают о ее индивидуальной обязательности
«Если вы не согласны с нами и считаете, что пятничная молитва в период Сокрытия (Гайба) разрешена, то, исходя из прямых текстов Корана и хадисов, вы обязаны признать её строго индивидуальной обязанностью (ваджиб айни) для каждого мусульманина — такой же, как обычный зухр. Третьего не дано: она либо категорически запрещена без Имама, либо строго обязательна. Однако вы сами (те, кто разрешает молитву) не утверждаете, что она строго обязательна, а говорите лишь о её допустимости или выборе (тахйир) между пятничной молитвой и обычным зухром. Значит, ваша позиция логически непоследовательна».
Ваша ловушка не работает, потому что мы как раз и не боимся признать её строго обязательной (ваджиб айни), так как это прямо подтверждается аятами Корана и достоверными хадисами».
И Аллах свидетель — а Его довольно как свидетеля — что единственной целью раскрытия всего этого является лишь разъяснение обязательной истины, от которой зависит [верное понимание], по причине крайней трудности избавления от привычного мазхаба (учения), к которому сроднились люди
ЕЩЕ ОДИН ИХ ДОВОД ИЗ ЧИСЛА ПОЗДНИХ УЧЕНЫХ
слова Зайн аль-Абидина (мир ему) в «Ас-Сахифе» В его дуа (мир ему) в день Праздника жертвоприношения (Ид аль-Адха) и в пятницу, № 48.
О Аллах, это день благословенный и благодатный, и мусульмане собрались в нем в разных уголках Твоей земли...» — и далее до его слов: «О Аллах, поистине, это положение (пост) принадлежит Твоим наместникам (хуляфа) и Твоим избранникам, а также является местом Твоих доверенных на высокой степени, которую
которой Ты их выделил, а они оказались лишены её (её у них вырвали силою), и Ты — Определяющий это»* — и до слов его (мир ему): «...пока Твои избранники и наместники не оказались побежденными, угнетенными, лишенными прав, видящими, как Твое решение искажается, а Твое Писание отбрасывается» — и до слов его (мир ему): «...и ускори избавление (фарадж), отраду, помощь, укрепление и поддержку для них».
Указание в словах «это положение (пост)» относится к пятничной молитве, праздничной молитве (ид) и проповеди (хутба). Слова же «Твоим наместникам» указывают на то, что это право принадлежит исключительно им.
Точно так же на это указывают его (мир ему) слова «Ты выделил их этим» и слова «ее у них вырвали силою», поскольку силовое отнятие (ибтизаз) означает захват и удержание властью понуждения.
Вероятность того, что указываемое (аль-мушар илейхи) означает верховный халифат (аль-хиляфа аль-кубра). Особенность этого дня заключается в проявлении его плодов, поскольку он содержит в себе великие мудрые установления, связанные с явлением их государства, установлением их власти, их повелениями и запретами, наставлением рабов [Божьих] на праведный путь, руководство ими и следованием создания за ними.
На это указывают слова Имама (мир ему): пока Твои избранники и наместники не оказались побежденными, угнетенными, лишенными прав, видящими, как Твое решение искажается, Твое Писание отбрасывается, Твои религиозные предписания искажаются вопреки направлениям Твоего Закона, а обычаи (сунан) Твоего Пророка остаются заброшенными».
Ибо вполне очевидно, что все перечисленные вещи являются прямым следствием именно верховного халифата и величайшего руководства (аль-вилайя аль-узма).
На это указывает его изречение (мир ему):
Пока не вернулась Твоя чистота, а Твои преемники, будучи побежденными, притесненными и обкраденными, не увидели, что Твой закон изменен, Твоя Книга отвергнута, Твои обязательные предписания искажены из-за языческих искажений, а обычаи (сунна) Твоего Пророка заброшены..
Очевидно, что упомянутые вещи относятся к последствиям Великого Халифата и Высшего Правления (Вилаята).
Несмотря на это, оппонент неизбежно вынужден интерпретировать это в широком общеприменимом смысле, охватывающем как специально назначенных лиц, так и других. Различие по степени силы и слабости, пусть даже оно указывает на более сильное проявление в отношении особых лиц (Имамов), а заявление о том, что имя «халиф Аллаха» применяются к уполномоченному лицу только при наличии специального разрешения, а не общего — вызывает сомнения и возражения.
Даже если предположить, что из этого выражения следует ограничение (эксклюзивность), то Даже если предположить, что из этой фразы следует ограничение (эксклюзивность), то по смыслу она равносильна вашему высказыванию: «Эта степень принадлежит только Твоим преемникам...
Следовательно, смысл заключается не в том, что этот статус ограничен исключительно обладанием преемников Аллаха (в абсолютном значении), а в том, что это ограничение носит относительный (или опровергающий) характер — в ответ тем, кто считал, что их враги разделяют с ними (мир им) этот статус, или что статус принадлежит только врагам без Имамов, или кто сомневался в этом. Из этого вовсе не следует отрицание того, что эту роль могут исполнять их сторонники, которые признают, что их полномочия являются лишь производными и не имеют права на самостоятельность, не говоря уже о захвате власти.
Даже если допустить, что эта фраза путем ограничения отрицает право на этот статус у кого-либо, кроме «преемников» и «избранников» в их узком значении, то это общее правило конкретизируется (ограничивается) приведенными нами ранее доказательствами. Эти доказательства указывают на общее разрешение распоряжаться этим правом в присутствии и в периоды сокрытия (Имама), без ограничения конкретного адресата или определенного времени, за исключением случаев крайней необходимости.