Кевин ДеЯнг «Простота Бога»

Старейшее доктринальное установление Реформатской церкви, «Бельгийское исповедание веры» (1561 г.), начинается с заявления о том, «что существует только одна простая и духовная Сущность, которую мы называем Бог» (Артикул 1). Возможно, такая формулировка в начале исповедания веры покажется несколько странной. Есть одна духовная Сущность. Это понятно. Но то, что Бог – простая Сущность – к чему бы это?

Простота Бога – важная истина, о которой в последнее время задумывается все меньшее и меньшее количество христиан. Называя Бога простым, мы не имеем в виду, что Он недалек или имеет задержку в развитии. Это также не значит, что Бога легко понять. Простота в значении Божьего атрибута служит противоположностью понятию «сложный» или «составной». Простота Бога означает, что Он не сложен из атрибутов. То есть Он не состоит из благости, милости, справедливости и могущества. Напротив, Он и есть благость, милость, справедливость и могущество. Любой атрибут Бога идентичен Его сущности.

Соответственно, мы не имеем права предполагать, например, что любовь Божья- это истинная природа Бога, а вездесущность (или святость, или суверенитет) – лишь Божий атрибут. Это часто случающееся заблуждение, и учение о простоте побуждает нас избегать его. Мы часто слышим, как говорят: «Бог имеет справедливость и проявляет гнев, но Он есть любовь». Так, любовь выступает как нечто более центральное в природе Бога, словно она больше соответствует Его сущности, нежели другие, менее существенные атрибуты. Но таким образом, мы представляем Бога как не простую, а некую составную сущность.

Несомненно, подчеркивать Божью любовь весьма уместно, поскольку Священное Писание уделяет ей особое внимание. Однако утверждение «Бог есть любовь» (1 Иоанна 4:8) не несет в себе большего метафизического веса, нежели утверждения «Бог есть свет» (1 Иоанна 1:5 ), «Бог есть дух» (Иоанна 4:24 ), «Бог есть огонь поядающий» (Евреям 12:29 ) или библейские утверждения о Божьей благости, милости или всеведущности. Герман Бавинк поясняет: «Если Бог, подобно телу, состоит из составных частей, или сложен из genus (класса) и differentiae (свойств разных видов, принадлежащих тому же genus), вещества и его свойств, материи и формы, потенциала и кинетики, сущности и существования, тогда Его совершенство, единство, независимость и неизменность были бы просто невозможны» (Reformed Dogmatics, 2:176).

Иными словами, простота Бога не позволяет нам не только ставить одни Божьи атрибуты выше других, но, благодаря ей, Бог имеет «независимую и бесконечную жизнь в Самом Себе» (Reformed Dogmatics, 2:177). Он – не просто абстрактная Идея, которая по какой-то случайности обладает любовью, мудростью и святостью, словно сначала мы представляем себе некоторую Сущность Бога, а затем приписываем ей какие-то свойства. Нет, Бог по своей сути – внутри самого Себя и Сам по Себе – есть любовь, мудрость и святость. Бог есть все то, что Он имеет. Он не составлен из атрибутов, которые присущи Ему в большей или меньшей степени. Бог – простая Сущность, не имеющая частей или фрагментов. А Его атрибуты не являются приложением к Нему, но Он есть то, чем являются они.