Фонтанирующая Ртуть и Убегающая Дева: мотив "Расашастры" в могольской живописи

Авторы: Шрирамула Раджешвара Шарма, Ядуендра Сахаи

1.1. Жидкая и в то же время тяжелая, или твердая и в то же время летучая, ртуть (раса, парада) будоражила воображение человечества в большинстве культур и времен. В Индии ей приписывали несколько удивительных качеств. Брахмагупта и другие астрономы полагали, что ртуть может преодолеть инерцию и создать вечное движение. Такие писатели-изобретатели, как Бходжа, видели в этом средство преодоления гравитации и обеспечения полетов кораблей в небе. Алхимики пытались с её помощью превращать неблагородные металлы в золото, а доктора медицины верили, что она защитит человеческий организм от распада.

1.2. Последние два представления объединились в систему верований, называемую Раса-вада. В четырнадцатом веке Мадхава Видьяранья обобщил эту систему под названием Расешвара-вада. Последователи этой школы верили, что освобождение возможно в течение этой жизни (дживанмукти), что первым шагом на пути освобождения является сохранение физического тела, и что тело может быть сохранено с помощью ртути. Мадхава подчеркивает, что главной заботой "Расашастры" является не только алхимия или металлургия (Дхату-вада). Конечная цель проекта трансформации тела - освобождение. Как сказано в "Расарнаве":
‘Точно так же, как ртуть наносится на [основной] металл, ее следует наносить и на грубое тело, ибо она действует, о Богиня, одинаково и на тело, и на металл. Пусть сначала её проверят на металле, а затем нанесут на тело.”
Таким образом, Раса-вада пытается объединить производство золота и бессмертие физического тела, постулируя, что превращение неблагородных металлов (лоха-ведха) в золото с помощью ртути является лишь первым шагом к превращению физического тела (деха-ведха) в неразлагающуюся сущность. Выражение ведха (от √ vidh "пронзать") в данном контексте означает трансмутацию или трансформацию. Успешное осуществление такой трансмутации с помощью меркурия (расы) есть раса-сиддхи, и те, кто реализовал это чудо, являются раса-сиддхами.

1.3. В одной из своих эпиграмм Бхартрихари раскрывает это понятие на двух смысловых уровнях.
jayanti te sukṛtino rasasiddhāḥ kavīśvarāḥ nāsti yeṣāṃ yaśahkāye jarāmaraṇajanmabhīḥ
На одном уровне: есть алхимики, которые готовят безвредные соединения ртути (сукритинах) и с помощью этого пресуществляют свои тела (раса-сиддха), и эти тела не страдают от старости или смерти. На другом уровне: есть великие поэты, которые сочиняют превосходные стихи (сукритинах), пронизанные эстетическим наслаждением (раса-сиддха), и становятся бессмертными, потому что их тело славы не страдает ни от старости, ни от смерти.

1.4. Трудно сказать, когда и как возникла эта вера в эффективность ртути. Ни один из дошедших до нас текстов о "Расашастре", где выражено это верование, не датируется ранее одиннадцатого или двенадцатого веков. Но это верование и его практическое применение, безусловно, старше на несколько столетий.

(Согласно "Расешварасиддханте", цитируемой Мадхавой, боги, подобные Махеше, демоны, подобные Шукре, мудрецы, подобные Валакхилье, цари, подобные Сомеваре, и [другие люди, такие как] Говиндабхагаватпадачарья, Говинданаяка, Карвати, Капила, Вьяли, Капали, Кандалаяна и некоторые другие, соединили своих тела со ртутью, и достигли освобождения еще при жизни. Не совсем ясно, зачем таким богам, как Махеша, понадобилось применение ртути (в конце концов, это его собственное семя). Но было бы интересно идентифицировать королей и другие исторические пернсоны, упомянутые здесь. Некоторые из них, такие как Говиндабхагаватпадачарья, Чарвати/Карпати, Капали и Вьяли/Вьяди, являются авторами алхимических текстов.)

Из только что процитированного стиха Бхартрихари очевидно, что в его времена вера в бессмертную силу ртути была довольно широко распространена, но неизвестно, когда жил этот поэт.

1.5. В "Харшачарите" Баны, составленной в первой половине седьмого века, есть длинный список последователей различных религиозных или философских систем. Среди них упоминаются карандхамины, т.е. люди, практикующие Дхату-ваду. (В комментарии на "Мармавабодхини", комментатор Ранганатха упоминает их как "карандхамибхир дхатувадибхих".) В другой своей работе "Кадамбари"(9) Бана делает более явную ссылку на эту систему верований. Здесь, в ироничном скетче, Бана высмеивает старого южноиндийского благостного мошенника (”джарад-дравида-дхармика" [хотя слово "дхармика" буквально означает религиозного человека, который следует дхарме, в использовании Баной этого термина здесь очевидна ирония, термин "дравида", по-видимому, указывает на то, что во времена Баны эта система медицины была более распространена в Южной Индии, возможно, в Шрипарвате]), который неуклюже пытается соблюдать все виды религиозных обрядов и магических практик, чтобы достичь недостижимого, но с треском проваливается в каждом начинании. В своем жалком невежестве он изготавливает соединение ртути, но не совсем надлежащим образом, что вызывает у него смертельную лихорадку вместо бессмертия (асаммьяк-критарасаянанита-каладжварена). Тот факт, что применение ртути для достижения бессмертия вошло в поэтический словарь в первой половине седьмого века (и намного раньше, если отнести Бхартхари к пятому веку), показывает, что к тому времени Раса-вада могла быть хорошо известна довольно широкому кругу людей.

2.1. Тем не менее, вера в эффективность ртути нуждалась в мифологическом обосновании, и появился миф о космическом происхождении меркурия. Эта субстанция с ее неоднозначным жидко-твердым состоянием ассоциировалась с Шивой, могучим и в аскезах и в эротике, разрушителем и прародителем. Считалось, что ртуть - это семя Шивы, которое он излил в рот Агни, когда последний прервал соитие Шивы с Парвати. Таким образом, миф о происхождении меркурия был присоединен к гораздо более древнему мифу о рождении Кумары-Карттикейи.

2.2. Изначальный миф, как хорошо известно, впервые встречается в "Рамаяне" Валмики. Этот текст повествует о космическом соитии между изначальной парой, Шивой и Парвати. Этот союз должен был породить Кумару, который возглавит армию дэвов против асуров. Но соитие продолжалось целую вечность, и нетерпеливые Дэвы послали Агни потревожить влюбленную пару. Неохотно Агни отправился туда, обернувшись голубем, но Шива узнал его и прекратил соитие. Однако он не смог сдержать семя, и испустил его в рот Агни. Семя обладало таким ужасающим жаром, что никто не мог удерживать его долго. Агни выплюнул его в Гангу, последняя поместила его в заросли тростника, и тогда Карттикейя возник из этого ужасного семени ("Махабхарата" также повествует почти о этой же версии, но в контексте действенности дара золота.).

2.3. Но уже в этой версии миф о рождении Кумары дополнен другим, касающимся происхождения металлов. Далее в Рамаяне говорится, что при соприкосновении с землей это семя также породило золото (канчана), серебро (хиранья), медь (тамра), железо (каршнаяса), олово (трапу), свинец (сисака) и все виды минералов (дхату).

3.1. Следует отметить, что ртуть не упоминается в этой самой ранней версии мифа о происхождении металлов. В более поздний период, когда оформилась "Расашастра", космогонический миф был изменен включением в него меркурия. Согласно этой новой версии, после того, как Карттикейя родился из семени Шивы, осталась некоторая его часть ( или, как утверждает несколько более поздний текст Анандаканды, семя Шивы разделилось на две равные части. Одна половина породила Сканду, а другая стала меркурием и вошла в землю в пяти разных местах.). Этот остаток семени и стал ртутью (вот почему, за исключением "расы" и "парады", почти все другие санскритские термины, обозначающие ртуть, буквально означают семя Шивы). Она разделилась на четыре (или пять) частей и вошла в землю в четырех (или пяти) разных местах, пробурив отверстия глубиной во сто йоджан каждое. Они известны как ртутные колодцы (раса-купа). (Обратите внимание, что семя стремится войти в женское тело и что земля - это женщина. Обратите также внимание, что и землю, и женщину называют кшетрой.)

3.2. Поскольку ртуть возникла в результате союза первой пары, Шивы и Парвати, они стали верховными божествами "Расашастры" под именами Хара и Гаури. Хара рассказывает Гаури "Расашастру" и, таким образом, о происхождении ртути.

3.3. Миф о происхождении ртути из семени Шивы, вероятно, был впервые изложен в "Расахридайе" Говиндабхагаватапады в одиннадцатом веке. Далее последовала "Расарнава" (в двенадцатом веке) и несколько других текстов в последующие столетия. "Расаратнасамуччайя" Псевдо-Вагбхаты, например, рассказывает эту историю следующим образом:

На этой горе [Гималаи] произошло соитие между Шивой и Парвати, когда, из любви, каждый возжелал победить другого [в сексуальной схватке], и это потрясающее соитие вызвало волнения во всех трех мирах. Боги, желая, чтобы у Шивы и Парвати родился сын, который уничтожит демона Тараку, послали Агни прервать их союз. Приняв облик голубя (традиционно считается, что воркующие голуби за пределами спальни возбуждают эротически), Агни проник в пещеру в Гималаях и наблюдал за их совокуплением совсем не по-птичьи. Шива понял, что это не птица, а Агни. Устыдившись того, что Агни подглядывал за ним, он прервал соитие, но его семя (карамо дхату (согласно теории индийской медицины, сперма - последний (здесь: карамо) из семи основных элементов (дхату) организма, полученных из пищи.)) было извергнуто. Собрав его в ладонь, Шива влил семя в рот Агни, но оно пролилось в Гангу. Обожжённая им, река исторгла семя из себя [в заросли тростника]. Из его примесей (маладхана) возникли минералы (дхату), которые могут наделять сверхчеловеческими способностями (сиддхи). Когда [несколько капель] семени упало на землю изо рта Агни, то возникло пять (количество варьируется от текста к тексту: один, четыре или пять) ”колодцев". Глубина каждого из них составляла сто йоджан. Тогда семя, попавшее в эти пять колодцев превратилось в пять [видов ртути]. Таким образом, это семя Шамбху стало пяти видов: раса, расендра, ситта, парада и мишрака, каждый из которых отличается от другого своим местоположением (кшетра)’.

4.1. Но история на этом не заканчивается. Некоторые тексты утверждают, что это активное мужское начало Шивы не дремлет в утробе земли, а постоянно находится в поисках человеческого чрева для оплодотворения. Следовательно, если молодая девственница (во всех текстах подчеркивается, что она должна быть девственницей (кумари, кумарика)) заглядывает в ртутный колодец — приняв очистительное омовение после своей первой менструации и, таким образом, находясь в подходящем физическом состоянии для получения мужского семени ради зачатия, — ртуть поднимается из колодца и пытается проникнуть в ее матку. Но поскольку ни одна женщина не может выносить это ужасное семя Шивы, она убегает от колодца верхом на быстром коне. Ртуть выходит из колодца и преследует ее в течение одной йоджаны, а затем, израсходовав свою силу, возвращается обратно в колодец.

4.2. В этом обратном путешествии ртуть очень слаба. Следовательно, если в земле вокруг колодца есть небольшие ямки или углубления, попавшая в них ртуть не сможет выбраться и вернуться в колодец. Такая ртуть может быть собрана людьми и употреблена в пищу после надлежащей обработки (существует восемнадцать таких методов обработки, или самскар, подробнее: Д. Г. Уайт "Алхимическое Тело"). Подразумевается, что можно легко собрать ртуть, выкопав ямы вокруг ртутного колодца и заставив ртуть подниматься и попадать в эти ямы с помощью приманки в виде молодой женщины. Разумеется, сначала нужно найти эти мифические колодцы.

4.3. Это любопытное знание об извлечении ртути изложено в следующих текстах, которые были составлены между двенадцатым и четырнадцатым веками:
(i) "Расендрачудамани" Сомадевы,
(ii) "Расаратнасамуччайя" Псевдо-Вагбхаты,
(iii) "Расапракашасудхакара" Ясодхары и
(iv) "Дхатутпатти" Тхаккура Пхери.
"Шивататтваратнакара" повторяет его в восемнадцатом веке. Интересно, что этот мотив ртути, выходящей из колодца при виде хорошенькой молодой девушки, привлек внимание художников Великих Моголов в XVIII веке. Он изображен по меньшей мере на четырех миниатюрах Великих Моголов, которые до сих пор не привлекли внимания ученых.

5.1. Одна из таких миниатюр (рис.1) принадлежит музею и библиотеке Махараджи Саваи Мансинга II, Городской Дворец, Джайпур. На картине на переднем плане справа изображен колодец, окруженный низкой каменной стеной.
Из этого колодца ртуть выходит белым облаком и преследует юную леди верхом на лошади, которая занимает левый передний план.
Убегающая красавица, однако, оглядывается на ртуть и манит её протянутой рукой следовать за ней. Слева вверху за кустами притаились три мужчины с деревянными или металлическими сосудами в руках, чтобы собрать ртуть. Художник попытался мифизировать этих персонажей. Юная леди верхом на лошади, за которой гонится ртуть, изображена с нимбом вокруг головы, указывающим на то, что она принцесса королевской крови или даже божественное существо. Трое мужчин, ожидающих, чтобы собрать ртуть, по какой-то странной причине одеты в европейские плащи и шляпы. (Художники эпохи Великих Моголов иногда изображали европейские или христианские сюжеты, но в данном случае прямой связи с европейцами нет.) На заднем плане изображена очень интересная композиция из холмов, озер и зданий с аккуратно прорисованными флорой и фауной. Судя по стилю композиции и технике отступающего фона, эта картина явно принадлежит к позднемогольской школе восемнадцатого века.

5.2. Вторая картина (рис.2) ранее находилась в Лувре, а сейчас находится в Музее Гиме, в Париже. По композиции эта картина, по-видимому, является зеркальным отражением предыдущей картины. Здесь колодец находится на левом переднем плане; ртуть выходит из него в виде двух белых облаков или сгустков. Облако побольше преследует девушку, в то время как облако поменьше, по-видимому, символизирует ртуть, которая попала в яму и не может вернуться в колодец. Здесь также дама верхом на лошади смотрит назад на ртуть, как будто приглашая догнать ее. Она занимает центральное место на картине, которая заполнена пустынным пейзажем, окаймленным импрессионистическими очертаниями кустарника и архитектурных элементов.
Справа, в своеобразном углублении, есть несколько слабо прорисованных
мужских фигур, очевидно, ожидающих сбора ртути. Возможно, грубый пейзаж на этой монохромной картине более верно отражает стихийные силы, которые находятся в игре.
В своем каталоге миниатюр эпохи Великих Моголов в Лувре Иван Щукин описывает картину так: "Меркурий, согласно индийскому поверью, отнюдь не бесчувственен к красоте. Достаточно хорошенькой женщине галопом проехать мимо места его упокоения на своем скакуне, чтобы металл вышел из земли и погнался за ней. Картина помещает легенду в атмосферу ночного пейзажа, выполненного с помощью рисунка тушью под сильным европейским влиянием. Однако женщина и лошадь нарисованы в соответствии с правилами индийской традиции.’ Щукин относит картину ко второй половине восемнадцатого века.
На обороте этой картины есть загадочная надпись на персидском языке: kār-i ustād-i qādim sīmāb kih az ğā mī-ravad xūb savār, что можно перевести следующим образом: "Работа старого мастера [.] Ртуть (т.е. меркурий, букв.: серебряная вода)" покидает своё место, [привлеченная] прекрасной всадницей.’
Марио Буссальи опубликовал эту картину, возможно, впервые, в своей работе об индийских миниатюрах, но он неправильно понял ее тему. Он описал картину следующим замечанием: "Мифологическая сцена, касающаяся персонификации планеты Меркурий. Провинциальная могольская живопись, вторая половина 18 века. Музей Гиме, Париж. Композиция довольно необычна для провинциальной школы миниатюрной живописи моголов. Изолированная фигура на фоне обширного пейзажа соответствует духовному настрою, чуждому индийской мысли”.
На картине действительно изображен меркурий, но это стихия, а не планета. Словесное отождествление элемента меркурий и планеты Меркурий возможно в европейских языках, но не в индуистских или мусульманских концепциях. В свете вышеизложенного не может быть никаких сомнений в том, что эта картина, как и картина в Джайпуре, изображает любопытное предание, изложенное в текстах "Расашастры", об элементе меркурий, выбегающем из колодца, чтобы оплодотворить убегающую деву. Тождество, постулируемое в мифе и на картинах, существует между элементом меркурий / ртуть и генеративной энергией Шивы, но не между элементом и планетой, что невозможно по лингвистическим соображениям. Разумеется, здесь также не идет речь о персонификации меркурия, будь то планета или элемент.

5.3. Третья картина (рис.3) на эту тему ранее находилась в коллекции доктора Элис Бонер. Её нынешнее местоположение неизвестно. Однако репродукция имеется в архиве Музея Гиме в Париже.
Здесь женщина-всадница занимает почти всю площадь картины. Восседая на белом скакуне, она оглядывается на ртуть, которая виднеется белым пятном на левом переднем плане.

5.4. Иван Щукин упоминает еще одну картину на эту тему в Бодлианской библиотеке Оксфорда (Douce, Or.a, 2, fol.12). По-видимому, на ней есть более длинная надпись, которая более подробно описывает тему, но у нас не было возможности увидеть эту картину.

5.5. Эти изображения показывают, что забавное предание об извлечении ртути было довольно широко известно вне сферы практиков раса-чикитши. Следует напомнить, что это предание является продолжением мифа о происхождении ртути от космического союза между Парвати и Шивой, и этот миф стал частью кредо многих неортодоксальных тантрических культов.
Стилистически эти миниатюрные картины относятся к поздней фазе могольской школы восемнадцатого века. Кроме того, мы не знаем, где они были нарисованы и в каком контексте. Однако нет никаких сомнений в том, что художники увидели драматические возможности в мотиве соблазнения подземного меркурия приманкой в виде прекрасной наездницы на скакуне и исполнили его каждый в своей индивидуальной манере.

Авторы: SREERAMULA RAJESWARA SARMA, YADUENDRA SAHAI (1995 г.)

Перевод: Инвазия , 31.03.2023