Пуран Бхагат, Луна Чамари и Исмаил Джоги
В канве эпоса о Пуране Бхагате (или Чаурангинатхе, "четвертованном натхе") появляются две загадочные персоны йогического универсума: Луна Чамари (Lūṇā (Loṇā, Noṇā) Chamāri) и Исмаил Джоги. Сведения о них смутные и противоречивые.Д. Г. Уайт сообщает следующее:
Его имя может быть прочитано как "Тотально преданный" (пурна бхакта). Однако "бхагат" - это и термин, обозначающий шамана, прорицателя, колдуна, экзорциста или человека, который общается с умершими. В некоторых местах этот термин применяется к оракульным преданным Богини. Если учесть, что монгольский термин böge/bö'e/beki означает "шаман мужского пола", альтернативное прочтение имени Пурана Бхагата (т.е. "Тотальный Шаман") не следует сразу отвергать. Термин "бхагат" также используется для обозначения семи актеров-асидхари (травести, мужчин, принимавших женский образ), к труппе которых присоединяется Горакхнатх, чтобы освободить Матсьендру из плена у женщин Бананового Леса...Сиалкот, древняя Сакала, место действия легенды о Пуране Бхагате, был столицей центральноазиатских или эфталитских гуннов, во второй половине первого тысячелетия: пенджабские джаты, отпрыском которых мог быть Пуран Бхагат, произошли от этого народа.
Пуран Бхагат - сын первой супруги царя Шанкха / Салвана, Аччран. В то время как Чауранги обычно считается сыном царя Саливаханы (Сал Вахан, Салван, Суливан, Сулвахан в народной транскрипции), в пенджабской версии легенды о нем впервые упоминается царь Шанкх. Также, один из источников утверждает, что Чаурангинатх родился от семени Шивы.
О Шанкхе / Салване см. Темпл, Legends, 2:376, 378 [легенда 34, с. 5, 28], который говорит в примечании, что Шанкх - отец Салвана. Шри Горакхнатх Чаритра (стр. 82) называет царя Шашангхой и утверждает, что Чаурангинатх родился от семени Шивы, а Шашангха был суррогатным отцом Чауранги. Пенджабская легенда, приведённая у Темпла, гласит, что Пуран Бхагат был зачат Аччран "от взгляда Солнца".
[По настоянию астрологов, ребёнка на 12 лет удаляют от взора отца (Уайт об этом не упоминает)]. И в возрасте двенадцати лет, вернувшись во дворец, он впервые встречается с молодой царицей Луной (или Лунан / Нунан /Нонан).
Он делает это, невзирая на предупреждение Аччран, которое напоминает йогическое представление о теле: "В город ведут девять врат, не ходи в десятые, десятые - дворец твоей мачехи Нунан".
Эта царица, которая на самом деле является ужасной ведьмой, влюбляется в своего юного пасынка и пытается соблазнить его.
Lūṇā, которая, как сообщается в пенджабской версии этой легенды у Темпла (Legends, 2:392 [ст. 187]), принадлежит к подкасте чамари, и более известна как Лона (или Нона) Чамари, самая жуткая колдунья северной Индии. Считается, что она обрела свои силы съев труп Дханвантари, божественного основателя индийской медицины, который умер от укуса змеи, от клыков великого нага Такшаки (Crooke, Religion and Folklore, стр. 437). Завуалированные ссылки даны Темплом, (Legends, 2: 386 и 413 (с. 118-19, 441)). Любопытно, что сам царь Салван, как считается, является сыном другого великого нага, Васуки (Басака) в другой версии этой легенды: (Briggs, Gorakhnäth, стр. 184.). Считается, что Нона Чамари принадлежала к исламскому ответвлению Натх-сампрадайи, Исмаил-джоги (Rose, Glossaiy, стр. 396).
Когда он отвергает ее ухаживания, она, подобно жене Потифара в библейской истории об Иосифе, доносит на него царю, утверждая, что он соблазнил ее. Сказать, что у смерти нет такой ярости, как у отвергнутой женщины, было бы большим преуменьшением в случае Луны. По ее настоянию царь приказывает связать Пурана Бхагата по рукам и ногам, отрезать ему голову и приготовить из него шашлык. Когда мальчика приводят к царю, он дает обет правды: пусть царь окунет его в котел с кипящим маслом; его невиновность будет доказана, если ни одна из частей его тела не будет обожжена. Луна разжигает огонь, ставит котел, и Пуран Бхагат на четыре часа погружается в кипящее масло, из которого выходит невредимым. Но Луна, тем не менее, добивается своего, и неприкасаемому приказывают отрезать Пурану Бхагату руки, выколоть глаза и бросить в колодец. Неприкасаемый, жалея юного принца, щадит его, а вместо этого убивает олененка и приносит его глаза и кровь Луне. Она, однако, проверяет эту кровь, погружая в нее жемчужину, и видит, что это не кровь ее пасынка.
Согласно другой версии легенды, служанка Луны, Хира ("Алмаз"), проверяет кровь. Следует напомнить, что Хира - это и имя колдуньи, которая двенадцать лет порабощала Гопичанда [персонаж другой легенды с алхимическим подтекстом].
Неприкасаемый, опасаясь за свою жизнь, отправляется в лес, где прячется Пуран Бхагат. Чтобы спасти его, Пуран Бхагат просит его выполнить приказ Луны. И вот, его руки и ноги отрезаны, глаза выколоты, а тело сброшено в сухой, разрушенный колодец. Следуя просьбе Пурана Бхагата, неприкасаемый возвращается в город, чтобы сказать Аччран, что ее сын вернется через двенадцать лет. Аччран, ослеплённая и изгнанная царём из города, приходит к колодцу, в который был брошен Пуран Бхагат. Он кричит ей: "Освободи моего слона, мама, чтобы он отправился в Лес Кадджали."
Проходит двенадцать лет, и однажды Горакх со своей свитой из йогинов приходят к колодцу Пурана Бхагата по пути из своего монастыря в Тилле в Сиалкот. Там они находят юношу и вытаскивают его с помощью единственной нити из крученого хлопка. Затем Горакх восстанавливает ему глаза и, окропляя нектаром, конечности. Ещё через двенадцать лет Горакх снова возвращается к колодцу и обнаруживает, что Пуран Бхагат так и сидит внутри него, занимаясь йогой.
Когда Пуран Бхагат просит Горакха посвятить его в орден натхов, Горакх сперва испытывает его на прочность, отправляя просить милостыню у Сундран ("Прекрасной"), царицы Симхалы. Там, после эпизода [соблазнение], напоминающего об опыте Гопичанда и Матсьендры в этой стране, в котором Пуран Бхагат остается бесстрастным и свободным (а царица Сундран от горя и досады убивает себя), Горакх и его ученик Канипа (Канха-па) посвящают его пеплом и серьгами (мундран). Теперь, став полноценным йогином, Пуран Бхагат возвращается в Сиалкот, дом своего детства, где от одного его присутствия расцветает засохший сад. Он возвращает зрение своей матери Аччран и прощает Салвана и Луну. Последней он дает зерна дхака и риса из своего йогинского мешка, обещая, что, проглотив их целиком, она зачнет и родит сына Расалу.
Легенду о Пуране Бхагате можно квалифицировать как средневековую индийскую алхимическую аллегорию. Подобно меркурию, его герой рождается из семени Шивы, его мачеха Луна (лавана, каменная соль) (и шанкха, и [хирва]лона также являются травами, используемыми в алхимических операциях) расчленяет (мардана, марана одна из алхимических операций) его, предварительно сварив в масле (сарана, тоже алхимическая операция). Колодец, в который его бросают, называется джирнандха, что напоминает о закрытом (андха) тигле, в котором прокаливают ртуть (джирна, форма страдательного причастия прошедшего времени того же корня "джр" что порождает джарана, название алхим. операции) или связывают (баддха). Кроме того, этот колодец отождествляется с Каджали-Ваном, "лесом черного сульфида ртути" (кадджали). Через двенадцать лет его вытаскивают из колодца и восстанавливают с помощью магических техник Горакхната, который возвращает ему целостность амритой. Легенда заканчивается тем, что Пуран Бхагат предлагает съесть зерна (гутики, ртутные пилюли) Луне, благодаря чему она зачинает Расалу, "ртутного" (раса).
На этом интересующая нас информация у Уайта ("Алхимическое Тело", глава 9) заканчивается. Казалось бы бросающимся в глаза солнечно-лунным ассоциациям, он не придаёт никакого значения, мы тоже не будем. Какие же ещё сведения о Луне Чамари и Джоги (йогине) Исмаиле, можно выудить из информационного пространства?
Чамари, как и отмечалось Уайтом, это суб-каста неприкасаемых в Северной Индии, Пакистане и Непале, наследственным занятием которых является обдирка туш животных, выделка кож, дубление и покраска кожи, изготовление кожаной обуви и других изделий из кожи. Но, по факту, в большинстве это крестьянская беднота, батраки, ассенизаторы, мусорщики. Само слово "чамар" табуировано из-за содержащейся в нём негативной окраски и "приличные люди" избегают его употреблять. Означает оно примерно то, что большинству из нас в нём и слышится - "чмырь, чмошник". Большинство чамаров-индуистов поклоняются Шиве и Матери Ганге. Помимо шиваитов, чамары исповедуют отколовшуюся от сикхизма религию рамдасия (основатель Гуру Рамдас) и равидасия (Гуру Равидас). Некоторые, в знак протеста против дискриминации, приняли буддизм, и исламизация, разумеется, тоже для многих была очень естественным шагом.
Вашикарана - это, по расхожему мнению, одна из "черномагических" тантрических практик - подчинение человека своей воле. Камакхья-вашикарана - это, проще говоря "приворот". Доктор Проджит Мухарджи, профессор кафедры истории и социологии Пенсильванского университета, отмечает, что большинство заклинаний Камакхья-вашикараны вызывают две фигуры - Лону Чамарини и Исмаила Джоги. Некоторое время Мухарджи пытался выяснить, кто эти фигуры, выяснил, что Лона Чамарини - мифическая фигура у далитов в Северной Индии, но как она стала Камакхьей, для него осталось загадкой.
Исмаил Джоги, судя по разрозненным сведениям, был странствующим дервишем, возможно баулой (менестрелем), поскольку играл на ситаре, приобщившимся к учению Натхов и ставшим учеником Горакхнатха (в одной из его исторических ипостасей), и к Тантра-видье (особо почитая Маа Камакхью в образе Лоны Чамарини). Имеются версии, что сам Горакх дал Исмаилу Джоги "замшевую" мантру Лоны Чамарини. Исмаил Джоги не видел причин разделять исламский и индуистский мистицизм, потому его радушно принимали и почитали бедняки и неприкасаемые всех общин. И именно им он давал мантру, избавляющую от бед и горестей.
Касательно же исторической Лоны Чамарини, имеются очень скудные сведения, что она происходила из кшатрийского, раджпутского рода, была мусульманкой, прославилась милостью к беднякам и угнетённым и, таки да, имела некие магические способности (что, конечно, же может быть плодом более поздней мифологизации её образа).
В 1965 году пенджабский драматург и поэт-романтик Шив Кумар Баталви написал пьесу "Луна". Если, в легенде, Луна изображается злобной ведьмой, то Баталви создал эпос о боли девочки-подростка, насильно выданной замуж за мужчину намного старше ее по возрасту, и, более того, отвергнутой мужчиной, в которого она влюбилась.