Обновление Жизни

Новогодние праздники - часть рождественского сезона. Рождество и Новый год, наступающие после зимнего солнцестояния, имеют одинаковое значение - возрождение света и обновление жизни в самое тёмное время в полугодие растущего Солнца. Новый Год, как и Рождество, символизируется ребенком, рождением Света-младенца.

Многие старые европейские обычаи и праздники выражают символизмом ребёнка начало Нового Года. Одним из таких обычаев является избрание Детского Епископа (episcopus puerorum). Избранный ребёнок переодевался епископом и отправлялся с детской процессией во дворец архиепископа и из окна дворца давал папское благословение всей церковной общине. Новый год празднуется в рождественском цикле как один из двенадцати дней Рождества, периода между окончанием цикла лунного календаря и началом солнечного годового цикла, время между ними - время Карнавала, когда обычные правила и законы мира не действуют. Это период хаоса, суматохи праздника, разрушающей старые устоявшиеся формы, чтобы уступить место новому Свету и новым решениям, вечному новорождённому Ребенку года. Эти двенадцать дней представляют возможность для психологического и духовного обновления.

Детского епископа также называли fatuorum papam, Папой дураков. В это время нового года люди отмечали праздник дураков (festum stultorum). Во время этого праздника придворный слуга или, чаще, придворный шут становился Повелителем Бардака вместо обычного духовного главы поместья. Повелитель Бардака правил в течение одной ночи праздничного кутежа и развлекал собравшихся гостей, создавая глупые и безумные законы, которым каждый должен был следовать. Благодаря изменению отношений правителей и подчиненных изменения происходили также в общественном согласии и социальных ценностях. Повелитель Бардака выполнял функцию, аналогичную функции средневекового дурака, чьей задачей было издеваться над авторитетами и представлять правителей и власть в юмористическом виде компенсирующем издержки принципа власти. Его задача также состояла и в том, чтобы указывать на абсурдность норм и условностей, высмеивая скрепы и не позволяя традиционной власти слишком уж задирать корону.

Гностик в мире играет роль, аналогичную роли дурака в средневековом обществе. Роль гностика иногда состоит именно в том, чтобы перевернуть общепринятый взгляд на реальность, перевернуть мудрость мира с ног на голову, подобно образу Повешенного в Таро с его сияющим нимбом и блаженной улыбкой. Гностические писания часто указывают на абсурдность общепринятого образа Иеговы и меняют интерпретацию мифов Ветхого Завета. Ценности мира и духовные ценности гностиков часто противоречат друг другу. Как и ценности бессознательного также часто противоречат ценностям сознательной персоны. «Время Беспредела» предоставляет возможность войти в бессознательное, чтобы в сознание персоны смогло войти нечто большее, чтобы могло родиться более великое деперсонализированное Сознание. В сочинениях Гермеса Трисмегиста описывается техника, способствующая рождению сознания.

«Ваше сознание пребывает в Боге; втяните его внутрь себя, и Он проявится; втяните, и Он родится; остановите чувства тела, и произойдет рождение Божества».

Остановка действия телесных чувств разрушает мир, созданный маленьким «я» (эго). Разрушение привычных для эго информационных структур позволяет внести и ассимилировать Свет в маленькое сознание, родиться из него Великому Сознанию. Таков путь рождения Божественной Жизни внутри нас. Как сказано в валентинианской проповеди:

«Те, что растворяют мир, но не растворяются в нём сами, являются владыками творения и разрушения мира».

Эго в психике выполняет функцию, аналогичную функции гностического Демиурга, что означает «архитектор». Подобно архитектору, эго создает непрерывный поток миров и идей, но это искусственные творения. Есть разница между искусственным творением, лишённым жизни и собственного сознания, и естественным Творением, которое мы сами родили. Этот процесс предполагает не столько растворение самого эго, сколько растворение мира, который эго искусственно создало из ошибок и невежества. Сознание должно преодолеть четыре функции эго: ощущение, мышление, чувства и интуицию; оно должен преодолеть силу четырех элементов, чтобы войти в тишину и безмолвие середины зимы, где в тишине ночи в нашей собственной Душе происходит рождение Духа.

Герметические писания утверждают, что "тело Гнозиса" созидается путём внутреннего очищения по милости Бога.

«Но сначала вы должны очистить себя от бессмысленных материальных страданий, одно из которых - невежество, хотя есть и много других, которые заставляют человека, заключенного в темницу тела, страдать из-за собственных страстей. Но они сразу же утихают в том, кого помиловал Бог, так и строится тело Гнозиса в человеке». Эго-личность не может создать тело Гнозиса своими собственными проекциями. Процесс рождения Великого Сознания внутри нас не зависит от нашего эго; для того, чтобы произошло чудо духовного возрождения требуется благодать Божья. Но для этого также требуется и волевой акт с нашей стороны, горячее намерение, желание, чтобы это изменение произошло. Толкуя этот отрывок, мы должны размышлять о возгонке, или сублимации страстей тела. Это совсем не то же самое, что подавление телесных аппетитов, с которыми большинство из нас хорошо знакомо в нашей пуританской культуре. Во многих смыслах путь возрождения - это обращение вспять пуританского подавления телесных страстей. При подавлении чувств и страстей мы контролируем нашу малую волю; в трансцендентности мы призываем и получаем милость Высшего Я внутри нас, которая уводит нас в спокойное место, где, в тишине середины зимы, в нас и происходит новое рождение.

«Это путь истинного перерождения. А теперь, дитя мое, замолчи и храни торжественное молчание; и да не перестанет сходить на нас благодать от Бога». Милость Божья. «О Господь, излей на нас Твою благодать».

К.Г. Юнг был тоже сильно вдохновлен темой перерождения в гностицизме:

«Когда достигнут пик жизни, когда бутон раскрывается и из меньшего возникает большее, тогда, как говорит Ницше, «один становится двумя», и величественная фигура, которая всегда пребывала, но оставалась невидимой, является маленькой персоне в мощи откровения, тот, кто воистину и безнадёжно ничтожен, всегда будет принижать откровение до уровня своей ничтожности и никогда не поймет, что настал день суда за его ничтожность. Но человек, который внутренне величественен, будет знать, что давно ожидаемый Друг его Души, Бессмертный, теперь поистине пришел, чтобы «увести пленницу»; то есть обуздать того, в ком этот Бессмертный всегда был заключен и кем удерживался в плену, и направить его жизнь влиться в эту Великую Жизнь - момент смертельной опасности».

В приведенной выше цитате мы слышим отголоски идей о перерождении, содержащихся в герметических писаниях. Здесь Юнг связывает возрождение с пиком жизни. Что предполагает переходы и перемены, которые мы сами переживаем в своей жизни. Это также подразумевает и необходимость превзойти «малую волю» и «малую личность», чтобы совершить переход от малой к великой жизни. Эти перемены и переходы часто являются болезненными и влекут за собой расставание с предыдущим состоянием, чтобы проявилось новое состояние. Это и есть мистическая смерть перед внутренним и духовным возрождением.

Чем это духовное возрождение отличается от многих жизненных этапов, так это тем, что последствия наших страданий и потерь переносят нас в место большего осознания, где боль и скорбь утраты преодолеваются. Как и было обещано в Откровении Иоанна: «И Бог отрёт все слезы с глаз их, и не будет уже ни смерти, ни печали, ни плача, и не будет больше страданий». Чтобы всё стало новым, прежнее должно уйти. Завершение гностического возрождения дает нам возможность преодолеть чувство утраты и страдания от этого чувства и сделать перемены и переходы в нашей жизни поводом для обновления и радости.

Мы можем завершить это возрождение, став местом обитания внутреннего Бога и более великой Жизни. Откровение святого Иоанна провозглашает: «Вот, скиния Божия с людьми, и Он будет жить с ними, и они будут Его народом, и Сам Бог будет с ними и будет их Богом». Согласно еврейским мистическим писаниям, Скиния Бога - это жилище Шехины, женской благодати Божьей. В гностических писаниях Она - София, Святой Дух, Небесный город, Новый Иерусалим. Ее описывают как город, построенный не руками человека, а сообществом познавших Бога. Пятая Гностическая Мистерия описывает это мистическое общение как новое рождение Света в наших сердцах.

«Вот маленькая звезда с небес спускается на землю сияя более ярко, чем Солнце. Она поселяется в сердцах детей, мужчин и женщин, и эти сердца являются фундаментом, на котором восстанет Вечный город, Новый Иерусалим».

Итак, это обновление, в котором больше нет страданий, приходит через сердца тех, кто пребывает в невидимом постижении Гнозиса и в общении друг с другом. Если мы заботимся друг о друге через общение, мы можем сделать его поводом для обновления и радости. Осознанная воля, желание и намерение вкупе с внутренней решимостью - так рождение Божества происходит в Скинии наших сердец. Вступая в Новый год, давайте принимать решения не на основе мирских желаний, а на основе истинной благодати понимания и той решимости, которая исходит из божественного Света внутри нас. Так давайте же подготовим место для мистического возрождения и в наших сердцах и в нашем сообществе. Тогда мы провозгласим вместе с нашей Внутренней Божественностью: «… ибо прежнее прошло. Вот, я творю всё новое».

- преп. Стивен Маршалл, епископ Гностической Церкви Царицы Небесной.

- перевод Инвазия

Если, при прочтении текста, Вы обнаружили ошибку, опечатку или неточность — просим сообщить нам об этом.

Выразить симпатию и поддержку проекту «Инвазия» можно символическим донатом на QIWI: INVAZIONPOST