Кали-кула как Гиноцентризм и ориентация на Матку
Как мы говорили в предыдущей главе, практики Шактизма и Каликулы влияют на понимание женщинами своих собственных духовных практик, их собственное отношение к божественному женскому началу и к своей социальной природе. Полностью погрузившись в эти духовные практики, женщины начинают воплощать собой образец духовной дисциплины и внутренней свободы, возвышенный и великолепный. То же самое происходит и с мужчинами. Шакты и другие тантрики понимают, что божественность заключена в телах, телесных переживаниях, умах, сердцах и эмоциях практикующих, воплощена в них самих.
Таким образом, женщины очень почитаемы, потому что в женщинах познаётся Она (Кали). Это предполагает следующие вопросы: как следует относиться друг к другу перед взором Кали? И каково мировоззрение Кали и Каликулы?
Ответ на них я хочу начать отрывком из Шактисангама-Тантры. Эта тантра предлагает славить божественную женственность, воплощённую в живых женщинах Каликулы. Понимание того, что все женщины являются богинями в силу того, что они пребывают в женском теле, является основным для приверженцев этой духовной линии. Женщин почитают как Богиню, тем самым эта практика дарит им осознание самих себя, а также открывает возможность для прямого общения Богини с людьми. Почти все формы тантрического поклонения основаны на отношениях и предназначены для правильного зарождения, установления и поддержания тантрических отношений.
Женщина - основа мира; Вселенная - вот ее форма. Женщина - основа мира; Она - истинная натура тела. Какую бы форму она ни приняла, Хоть мужчины, хоть женщины - Это высшая форма! В форме женщины пребывает всё сущее, Из всего, что живет и движется в мировом потоке Нет драгоценности краше женщины, Нет состояния лучше, чем быть женщиной. Нет, не было и не будет Любая [индивидуальная] судьба есть судьба женщины. Нет ни богатства, ни величия, сравнимых с женщиной. Нет молитвы, равной женщине. Нет, не было и не будет Любая йога суть женщина, Нет ни мистических формул, Ни аскез равных женщине. Нет, не было и не будет Любой успех убыточнее женщины.
(Шактисангама Тантра, II.52)
Этот тантрический текст предлагает нам принять выраженное им мировоззрение, в котором необходимо активно жить всей своей сутью, для того чтобы эти практики оказали наиболее благоприятное и трансформирующее воздействие.
В наших практиках все гендеры идентифицируются с Кали: мы становимся Ею в нашей индивидуальной духовной практике, независимо от нашей сексуальной ориентации, пола или формы тела. Мы понимаем, что Кали - это все аспекты реальности. Сотня Её Имён может стать отправной точкой верного пути к прозрению этой тайны.
Одно из стихотворений Рампрасада Сена также игриво указывает на эту тантрическую тайну:
Ты найдешь Мать В любом доме. Осмелюсь говорить прямо: Она Бхайрави с Шивой, Дурга со своими детьми, Сита с Лакшманом. Она мать, дочь, жена, сестра… Каждая женщина рядом с тобой. Рампрасаду к сказанному нечего добавить. Остальное разгадай сам, используя эти подсказки.
(Натан и Сили 1999: 55)
Помимо поклонения женщинам, еще одним ключевым компонентом практик Кали в Каликуле, который отличает их от многих других форм тантры и шактизма, является то, что женское начало здесь понимается как Дух, а мужское - как Материя. Это радикальный отход от практически всех других линий передачи, от большинства других религиозных и мистических традиций, где женское начало обычно понимается как материя, а мужское - как дух. Но не здесь. Вот один из ключей, раскрывающих наше понимание женщины как божественности, как божества. Это также помогает нам понять многие уникальные аспекты Северной Каликулы и, в частности, практику Воспевания Сотни Имен Адья Кали, а также другие практики, рассматриваемые здесь.
Если бы мы узнали, что каждая женщина на планете является Кали (и не просто символически, или метафорически, или архетипически - реальным, живым воплощением), как это изменило бы наше отношение друг к другу? Сможете ли вы почувствовать, какие ваши идеи, убеждения, действия и проекции должны раствориться ради жизни в этом Мировоззрении Кали? Сможете ли вы придумать тот единый тезис, и красный флаг, который поднимется перед вами в фокусе этого Мировоззрения? Возможно, следует подумать над этим вопросом в течение следующих нескольких дней в качестве духовной практики, посвященной Ей. Поднимите этот флаг и поиграйте с ним. Изучите его и посмотрите, что в нём наиболее реально. Есть ли что-то, что требует исправления в результате этого исследования? Если это так, можно подумать о том, чтобы сделать небольшие подношения для Кали ради этого исцеления. Возможно, вы захотите себе небольшого святилища Кали для размещения там цветов и приятных яств. Мы ещё поговорим о святынях и их изготовлении более подробно. Как только такое Мировоззрение утвердится в нас, мы сможем видеть всех людей и всё бытие как Кали. Мы познаем Союз в результате. Вы это чувствуете? А сколь слаще было бы не просто чувствовать это, но знать это всем своим существом? Что изменилось бы в вашей реальной жизни, если бы вы действительно узнали это?
У тех, кто любит женщин, есть возможность задать себе дополнительный набор вопросов и заняться дополнительными практиками, чтобы поддержать женское начало. Мужское начало и все те, кто любит женское начало, приходят к вопросу о том, как познать себя супругом Богини. Что значит быть Шивой для Шакти? Что делать, чтобы Она смогла одарить нас блаженством и забвением невзгод? Что делает берег реки, чтобы поддержать текущую реку? Как виноградная лоза поддерживает цветок?
Один из способов сделать это - заняться такими практиками, как чтение мантр, асана-йога или чтение Песни Сотни Имён Адья Кали. Мы погружаемся в эти духовные практики, чтобы иметь возможность развивать нашу собственную духовную глубину, а также практиковать в сообществе.
Очевидно, что женщины практиковали не только с другими женщинами. Точно так же, как Шакти нуждается в Шиве для выполнения своей творческой работы, Шива нуждается в Шакти для оживления - поклонение женскому принципу, представленному йони, и мужскому принципу, представленному лингой, лежало «в основе философского фундамента систематизированной Йоги» (Douglas 1971:2) и Тантры.
В тантрических практиках есть «идеал совместных, взаимно освобождающих отношений между женщинами и мужчинами, а также поощрение чувства подчинённости женщине как источнику духовной силы и гнозиса» (Gadon 2002: 39 со ссылкой на Shaw 1994). Женщины почитались как гуру и посвятительницы. «Высокое положение женщин в Тантрах противоречит брахманическим представлениям, излагаемым в писаниях Ману» (Chitgopekar 2002: 88).
В тантризме женщины имеют право становиться жрицами и гуру, инициировать учеников, управлять своими собственными ашрамами и занимать влиятельные должности в религиозной сфере. Из списков мастеров, встречающихся в нескольких текстах, и из впечатляющего набора текстовых источников очевидно, что многие мужчины получили свое первое вдохновение и последующее посвящение от женщин-аскетов или йогинь. Посвящение, данное женщиной, считается более эффективным, чем посвящение, данное мужчиной. Тексты утверждают, что женщины являются чистейшим источником передачи священного откровения. Доктрина должна быть открыта именно женщиной-йогини уже для того, чтобы считаться откровением, достойным доверия. Присутствие женщин и женских учений, а также реализация женской энергии и духовных способностей - отличительные черты тантрической религиозности (Chitgopekar 2002: 88-89).
Тантра действительно прославляет, поддерживает женщин и поклоняется женщинам как воплощениям богини и как самостоятельным авторитетным духовным практикам.
Вместо того, чтобы унижать женское тело, она прославляет священность женского тела в нескольких формах йогических ритуалов, не способствующих воспроизведению потомства, совершаемых для духовного освобождения. То есть это - другая точка зрения, другая парадигма Богини в тантрической религии, которая отвергает патриархальный этос брахманической религии (Chitgopekar 2002: 90).
Существует ряд обрядовых практик, когда женщинам физически поклоняются как богиням. Это обряды почитания девочек, замужних женщин и пожилых женщин.
Женщины не только участвовали в этих практиках, но и создавали их. Как пишет Миранда Шоу о тантрических йогини и их каулических "кругах" во время раннего тантрического периода в Индии: «Итак, женщины стали пионерами этой новой воплощенной духовности. Их целью было становление внутренне собранными и внешне неукротимыми; быть эротически живыми и полностью свободными» (Shaw 1994: 148). Эти практики продолжаются и по сей день, влияя на современную духовную жизнь.
Это гиноцентрический мир, который женственен явно, задействует женские энергии и основан на теле: в дыхании, в обители внутренней тишины сердца, в стремлении к Союзу с нашей Возлюбленной (в какой бы то ни было форме), боевой самодисциплине, возвышении ума, преданности и самопознании.
Об авторе:
АДИТИ ДЭВИ начала изучать и практиковать тантрические традиции Южной Азии более двадцати четырех лет назад. Как инициированная йогини, пуджарини и хранительница линии, она жила и практиковала свою садхану с адептами в Непале, Индии и Тибете. Практика, обучение, исследования и публикации Адити сосредоточены на воплощении божественного женского начала в традициях шакта-тантры Индии и Непала. Она уполномочена обучать практикам Кали, уделяющим особое внимание почитанию женщин как воплощений божественного и пробуждения в теле в глубоких отношениях. Эти практики находят свое наиболее полное выражение в Ассаме, в Камакхье, одном из духовных домов и мест для практик Адити. Она также изучает Тантру и имеет докторскую степень. Доктор философской антропологии, она была стипендиатом Фулбрайта и профессором колледжа, прежде чем посвятить всю жизнь пути йогини. После нескольких лет жизни в отдаленном созерцательном сообществе Адити снова вернулась к странствующей жизни, принося свои подношения на ретриты по йоге, курсы подготовки учителей, фестивали, праздники и везде, где собираются йогини и йоги. Недавно она вернулась из паломничества в Индию, где посетила несколько отдаленных храмов йогини. Когда Адити Деви Ма не странствует, её дом обучения находится у подножия Скалистых гор, где она преподаёт в частном порядке, регулярно совершает кули-пуджу и киртан, йогу и медитацию, а также основала The Shala: классическую школу тантрических мистерий для йогини. Она также является преподавателем Интегрального центра в Боулдере.
- автор Адити Дэви, "In praise of Adya Kali : approaching the primordial dark goddess through the song of her hundred names", 2013
- перевод Инвазия , 17. 05. 2021
Проголосовать за продолжение перевода книги в открытом доступе Инвазией можно скромным донатом на QIWI: INVAZIONPOST