Рождество Нашей Дамы

Гностический праздник Схождения Софии соответствует празднику Рождества Богородицы в церковном календаре. Оба мифических мотива связаны с приходом на землю Искупителя в женском образе. История Схождения или Падения Софии - история нашего собственного падения в лоно материи. История же рождества Марии раскрывает роль Святой Женской Силы в нашем собственном искуплении и освобождении. Апокрифический текст, известный как "Протевангелие" так описывает миссию Марии в этой перспективе:

«... но, непорочная, без семени, без осквернения, Дева, не знавшая мужа, родит сына человеческого, Дева родит Господа, Который, по благодати, имени и по делам Его явится Спасителем мира.»

Мария описывается как Девственная Сила и проявляет себя как Эпинойя, спасительная форма Материнского Принципа, который был воплощён в Еве и не был осквернен архонтами. Эта Святая Женская Сила приглядывает за Детьми Света и вновь воплощается в Марии, в женщине, которая должна родить Спасителя.

В то время как падшая София — София Ахамот, от семени архонтов рождает ущербного Демиурга, девственная Мария, не знавшая мужа, рождает Спасителя, который может исправить любой ущерб. Соединив эти две истории, мы поймём, что падение Софии в материю является предначертанным актом искупления.

Согласно рукописи "Пистис София", София совершает всё то, что она совершает, и страдает от этого, по промыслу Первой Тайны. Многое из того, что с ней происходит - не её вина, её намерения сложно назвать «нечистыми», ведь сам акт выхода из Плеромы порождён её стремлением к Свету Отца. И даже то, что она была в результате этого совлечена вниз, в Хаос, ложным светом Надменного, создаёт алхимические условия Её восстановления в полноте и целостности. Она становится Светом, сияющим во тьме, воплощением искупительной миссии, которая подразумевает искупление каждой искры творения и всего творения в целом, поскольку именно оно становится сферой божественного замысла.

Поскольку она страдает и томится в темноте и хаосе, ее жажда освобождения - это жажда освобождения наших собственных, замурованных в плоть, душ. Наша собственная тоска по свету и целостности Плеромы заставляет нас идти на призрачный огонёк низменного, ущербного и надменного Эго, воплощаться, низвергаясь в Хаос материального существования, подчиняться диктату физических законов и обуславливаться ими до кромешного беспамятства. Только благодаря падению в Хаос, достижению дна, предела, мы можем осознать наши собственные страдания как страдания божественного Света, заключённого внутри нас в этом мире. Пока мы не познаем истинную природу наших страданий в Хаосе, мы не можем устремить себя к Свету Полноты...

Падение Софии и ее страдание в Хаосе - экзистенциальное состояние человеческой души в мире. Чувства страха, разочарования, отчуждения и отчаяния, которые испытывает София, когда попадает в западню Хаоса, хорошо известны не только гностикам, но и обычным людям в привычном нам обществе. Если мы обратим свой покаянный вопль к Свету, то сам наш голос станет голосом Софии, и мы избавимся от этого состояния вместе с ней.

София - это искуплённый искупитель. Через ее молитвы к Свету спасение приходит на землю, и наш Искупитель и Освободитель приходит к нам.
В письме к Флоре, Птолемей пишет, что не сама София порождает Демиурга, а ее страсти: вожделение, страх, неведение и отчаяние. Эти страсти создают её двойника, отражение, образ, подобный образу Пандоры, по имени Ахамот. Ахамот, оживлённая световой силой Софии и вверженная в материальный Хаос, рождает Демиурга. Она хочет вернуться в Плерому, но не может пройти через Предел, ту границу, которая разделяет сферы архонтов и полноту Плеромы.
Единородный, Первая Тайна, порождает для ее искупления божественный союз Христа и Святого Духа. Христос возносит Ахамот из Хаоса в Плерому, а Святой Дух остается на земле, чтобы заботиться обо всех рассеянных искрах света Софии и указывать им надёжные ориентиры. Частицы света, все еще находящиеся в плену материального Хаоса, в совокупности составляют Аnima Мundi, Мать и Душу Мира.
Душа Мира всегда страдает. Она тоскует по свободе от жестокой системы тотального контроля и угнетения, в которой оказалась заперта. Тоска Святой Софии делает нас одинокими и несчастными в этом мире. Как сказано в «Падении Софии»: «Я не могу прилечь отдохнуть на зеленой траве, ибо земля содрогается от воплей изгнанных». Мы можем сознательно игнорировать факты собственных и чужих страданий или просто забывать о причиняемой боли под чарами этого мира, или даже поверить в то, что мы любим эту боль и получаем от неё удовольствие, пока не вспомним нечто неизмеримо лучшее — наш Истинный Дом, истинную Родину где-то там, за эонами...

Мы не сможем войти в тот прекрасный Дом, пока не найдём и не вернём все искры Света — человеческие души, которые оказались в тюремном бараке мира. Ведь страдание каждой отчуждённой искры — это страдание всех без исключения искр, напоминающее о том что множественность и отчуждение — это иллюзия.Мы должны найти и омыть от налипшей грязи каждую жемчужину Сознания, которую София вложила в нас, ибо лишь через человеческое Сознание может произойти искупление, освобождение всего творения.

Мы, дети Софии, «дети вдовы», являемся посредниками между небом и землей. Бесплотные тонкие энергии беспомощны в этом мире без силы наших рук, а мы из-за нашей духовной немощи — погружённости в неведение, без их помощи не можем излучать ту искупительную силу Света, которая пробуждает спящие в забытьи искры. Когда человеческая душа умоляет о спасении - сама Душа Мира молит об освобождении, избавлении, которое сможет произойти лишь тогда, когда все человеческие души до последней будут пробуждены и освобождены от страданий.

Нисхождение Софии - это нисхождение искупительной силы Божественной Женственности, запечатлённой в трех важных женских образах: Еве, Деве Марии и Марии Магдалине. В гностической версии библейского мифа Ева - первый искупитель. Первый человек, созданный Демиургом, не обладает интеллектом или сознанием. Он может только пресмыкаться по земле — он даже не может крепко стоять на ногах. София, из жалости к этому существу, наполняет первого человека, Адама, истечением ее собственной силы Света и Духа, которую она именует Зоэ (Жизнь). Ревнивый Демиург погружает Адама в сон и, пока тот спит, извлекает из Адама "женский дух" и помещает в другой образ, собственного изобретения. Этот женский дух Адама - Ева. Она пробуждает Адама ото сна и поднимает его на ноги. Адам осознаёт в себе свет своего собственного Духа и восклицает: «Ты та, кто дал мне жизнь» (Ева означает «Мать всего живого»). Архонтов раздражает свет Евы и они пытаются изнасиловать ее, чтобы получить от неё покорное им двуногое племя. Когда они насильно овладевают ей, она скрывается от них в Древо Познания, оставляя им только свой человеческий образ — плотский, сотканный из архонтических энергий, манекен. Архонты извергают ядовитое семя, но оскверняют им только свое собственное творение. Истинное духовное «Я» остается непорочным и девственным. Она - лишь образ Девы, которую не осквернила ни одна сила (архонт). Посредством Евы частица световой силы Софии нисходит как семя в человеческую расу. Она является матерью той Искры божественного Света, которая является искупительной силой внутри каждого из нас.

Другой образ нисходящей Софии - Дева Мария, Мать Иисуса. Евангелие от Филиппа говорит о ней как о «деве, которой не осквернила ни одна сила (архонт), которая является анафемой для иудеев, апостолов и невежественных людей». Это загадочное описание сочетает образ Девы Марии с образом Евы, того Женского Духа, который дал жизнь и разум Адаму. Церковь издавна почитала Марию как вторую Еву, а Христа как второго Адама, но гностики внесли необычный поворот в сюжет. Под "иудеями" понимаются не только сторонники авраамической культурной линии, но и «психические» христиане, которые лишь укрепили ограничивающие учения и законы иудаизма и христианства, и не смогли увидеть духовной и искупительной роли женского начала.

Ева - анафема для невежественных людей считающих Еву матерью и причиной Проклятия, Первородного Греха (не следует забывать, что доктрина «первородного греха» в христианстве имеет довольно позднее происхождение) Грехопадения. Гностики видят в Еве изначальное воплощение искупительной женской силы, семени Света, излитого в человеческую расу и позже воплотившегося в человеческом образе Девы Марии.

Третий образ нисходящей Софии - Мария Магдалина, супруга Христа. У церкви была давняя традиция идентифицировать Марию Магдалину с блудницей, которая омыла ноги Иисуса маслом мирры и собственными слезами. Один из титулов Софии - «Пруникос» (шлюха). В симонианском гностицизме Святой Дух также воплощается в блуднице по имени Елена. В симонианском мифе Симон находит Елену в борделе, признает в ней воплощение Эпинойи, берет ее в жёны и восстанавливает её память о божественном состоянии. Мария Магдалина описывается как блудница, продававшаяся мужчинам, которые ее не знали, и искупившая это падение любовью ко Христу. Равно как и божественная душа человечества отдается на растерзание материальным силам и забывает о собственной божественной природе, ожидая Спасителя, который сможет прийти и восстановить ее память.

Евангелие от Филиппа описывает Марию Магдалину как отражение Девы Марии, в них сочетаются духовные и физические аспекты девственности. «София, которую они называют бесплодной, является Матерью Ангелов, а супруга Христа - Марией Магдалиной». Дева Мария не имеет физической любви с мужем и все же рожает как человеческая мать. Мария Магдалина познает многих мужей физически, бесплодна физически и все же рождает духовных чад как Мать Ангелов.

В этих трех образах нисхождения Софии мы обнаруживаем непрерывность проявления Святой Женской Силы от безвременья и до наших дней. Проявление Софии в мире - принцип, связующий женские образы искупления.

- преп. Стивен Маршалл, епископ Гностической Церкви Царицы Небесной.

- перевод Инвазия