Место Садвипры в Самаджа- Чакре
У первобытных людей не было общества, и весь уклад был индивидуалистическим. Отсутствовало даже понятие семьи. Жизнь была грубой и неинтеллектуальной. Природа была непосредственной обителью человека, и физическая сила управляла им. Сильные наслаждались за счет слабых, которым приходилось сдаваться перед ненасытностью физических гигантов. Однако чувство приобретения не было развито в них, и они работали вручную, а интеллектуальная эксплуатация в ту эпоху отсутствовала. Хотя жизнь была грубой, она не была жестокой.
Если определить шудр как тех, кто живет физическим трудом или служением, то эту начальную стадию грубых законов природы можно было бы назвать Эпохой Шудр, потому что все были работниками физического труда. Опора на физическую силу постепенно привела к тому, что немногие избранные стали вести остальных за собой силой своих мускулов. Они были лидерами шудр.
Одновременно развивалась семья. И вышеупомянутое лидерство, когда-то основанное на превосходстве мускулов, перешло от отца к сыну или от матери к дочери, частично из-за командного импульса страха и силы, а частично из-за превосходства животной породы.
Превосходящая сила требует помощи других превосходящих сил по соседству, чтобы все могли сохранить свой статус. Как правило, такие соседи принадлежали к одному роду или были связаны брачными узами. Постепенно лидеры, обладающие физической мощью, создали сплоченную группу и в конечном итоге сформировали класс, известный как кшатрии. Эпоха, когда власть, или превосходство в оружии, было единственным материальным фактором, который имел значение, была эпохой кшатриев. Лидеры эпохи кшатриев были геркулесами, огромными гигантами, которые полагались на превосходство личной доблести и силы, практически не используя интеллект.
С развитием интеллекта и мастерства в результате физических и психических столкновений, физическая сила должна была утратить свое достойное положение в соответствии с растущей интенсивностью интеллектуальных потребностей в обществе, где доминировали кшатрии. Нужно было также развивать мастерство в обращении с оружием, и даже для этого физический гигант должен был сидеть у ног простых в физическом отношении людей, чтобы научиться владению оружием и стратегии. В мифологии любой древней культуры можно найти множество примеров, когда герою дня приходилось получать конкретные знания от учителей. Впоследствии это обучение не ограничивалось только использованием оружия, но распространилось на другие сферы, такие как боевое искусство, медицина и формы организации и управления, столь необходимые для управления любым обществом. Таким образом, зависимость от высшего интеллекта возрастала день ото дня, и со временем реальная власть перешла в руки таких интеллектуалов. Эти интеллектуалы, как следует из этого слова, оправдывали свое существование только интеллектом, сами не работали и были паразитами в том смысле, что они эксплуатировали энергию, вложенную другими членами общества. Эту эпоху господства интеллектуальных паразитов можно назвать Эпохой Випры.
Несмотря на то, что випры вышли на передний план благодаря использованию своего выдающегося интеллекта, сохранить наследственное превосходство в интеллекте сложнее, чем в случае с кшатриями. В попытке сохранить власть среди немногих, они активно пытались помешать другим использовать интеллект, навязывая суеверия и ритуалы, религии и верования и даже внедряя иррациональные идеи (примером может служить кастовая система индуистского общества) посредством обращения к чувствам масс (которых в совокупности нельзя назвать интеллектуальными). Это была фаза развития человеческого общества в средние века в большей части мира.
Продолжающаяся эксплуатация одной части общества привела к необходимости сбора и передачи товаров повседневного спроса. Очень остро ощущалась потребность в перевозке продовольствия и других предметов первой необходимости из излишек в дефицитные части. Кроме того, в случае клановых конфликтов большое значение приобретало соотношение ресурсов одной общины (или класса) и другой. Этот аспект касался не только производителей, но и тех, кто обрабатывает товары на различных этапах, вплоть до момента потребления. Эти люди стали известны как вайшьи, изобретательность и совокупное производство начали пользоваться превосходством и важностью, пока не наступила эпоха, когда этот аспект жизни стал самым важным фактором. Таким образом, эти вайшьи начали занимать господствующее положение, и эпоха, в которой доминирует этот класс, называется Эпохой вайшьев.
Индивидуалистический подход, или принцип невмешательства, развивается [в] капитализм, когда средства производства переходят в руки немногих, кто больше заинтересован в личной эксплуатации. На этом этапе можно сказать, что инстинкт приобретения получил огромное развитие. Жажда приобретения побудила их [развить] психологию тотальной эксплуатации человеческой расы, и это привело к созданию отдельного класса. В гонке за жадностью и приобретательством не все смогли выжить, и лишь немногие остались доминировать в обществе в целом и экономической системе в частности благодаря своему капиталу. Подавляющее большинство было либо обмануто, поверив, что с ними будут делиться такими ресурсами, либо было оставлено без внимания и заботы, и они не выжили в гонке. Такие люди в обществе в конечном счете занимают место эксплуатируемых рабов капиталистов. Они рабы, потому что у них нет другого выбора, кроме как служить капиталистам в качестве чернорабочих, чтобы заработать средства к существованию.
Мы можем вспомнить определение шудр как людей, которые живут физическим трудом или упорно добывают себе средства к существованию. Нынешний век капитализма - это эпоха, когда подавляющее большинство общества превращается в таких шудр. Это перерастает в уныние и неудовлетворенность в больших масштабах из-за внутреннего конфликта в уме, потому что психология общества по своей природе динамична, а сам ум существует в результате постоянного конфликта. Эти условия необходимы и достаточны для работников физического или умственного труда, чтобы организоваться и противостоять неестественным навязываниям в жизни. Это можно назвать “революцией шудры”. Лидерами этой революции также являются люди, физически и умственно лучше оснащенные и более способные, что бы, свергнуть капиталистическую структуру силой. Другими словами, они также кшатрии. Итак, после периода хаоса и катастроф снова повторяется тот же цикл – от эпохи Шудры к эпохе Кшатрия, Випре и так далее.(1)
В этом цикле цивилизации одна эпоха сменяет другую. Это постепенное изменение следует назвать “эволюцией” или кранти. Период перехода от одной эпохи к другой можно назвать yuga saḿkránti - "переходный возраст". Один полный цикл от эпохи Шудры, развивающейся через остальные [три] эпохи, называется парикранти.(2)
Иногда социальный цикл (samája cakra) поворачивается вспять применением физической или психической силы группой людей, вдохновленных негативной теорией. Следовательно, такое изменение является контрэволюцией, то есть противоречит циклу цивилизации. Это можно назвать викранти. Но если этот поворот социального цикла происходит из-за политического давления или любой другой грубой силы в течение короткого промежутка времени, вызванное таким образом изменение называется пративиплава, или “контрреволюция”. Это точно так же, как негативная пратисамчара Брахма-Чакры.(3) Таким образом, прогресс и движение цивилизации можно представить как точки положения и как скорость приближения к Пурушоттаме, соответственно, коллективного тела в Брахма-чакре.
Мир - это переходная фаза или меняющееся явление в рамках Космического Разума. Он пребывает в вечном движении, и такое движение является законом природы и законом жизни. Застой означает смерть. Следовательно, никакая сила не может остановить социальный цикл эволюции. Любая сила, внешняя или внутренняя, может только замедлить или ускорить скорость перехода, но не может помешать ему двигаться. Поэтому прогрессивное человечество должно отбросить все скелеты прошлого. Люди должны продолжать увеличивать скорость прогресса на благо человечества в целом.
Те духовные революционеры, которые работают над достижением таких прогрессивных изменений для возвышения человека на хорошо продуманной, заранее спланированной основе, будь то в физической, метафизической или духовной сфере, придерживаясь принципов Ямы и Ниямы, являются садвипрами.
Принципы Ямы - ахимса, сатья, астея, апариграха и Брахмачарья. Ахимса означает не причинять страданий ни одному безвредному существу мыслью, словом или делом. Сатья обозначает действие ума или использование слов с целью оказания помощи другим в реальном смысле. Оно не имеет относительного применения. Астейя означает отказ от воровства, и это не должно ограничиваться физическими действиями, но [распространяется] также и на действия ума. Все действия берут свое начало в уме, следовательно, правильный смысл астейи - "отказаться от желания приобрести то, что не принадлежит человеку по праву”. Апариграха предполагает непринятие таких удобств жизни, которые излишни для сохранения физического существования. И дух Брахмачарьи заключается в ощущении Его присутствия и власти [Высшей Сущности] в каждой физической и психической реальности. Это происходит, когда единый разум резонирует с Космической волей.
Пять правил Ниямы - шаоча, сантоша, тапас, свадхьяя и Ишвара пранидхана. Шаоча означает чистоту как физического, так и ментального тела. Ментальная чистота достигается благими делами, благотворительностью или другими исполненными долга действиями. Сантоша означает “удовлетворенность”. Это подразумевает беспристрастное и безропотное принятие результатов услуг, оказанных собственным физическим или умственным трудом. Тапах означает усилия по достижению цели, несмотря на то, что такие усилия связаны с физическим дискомфортом. Свадхьяйа означает изучение Священных Писаний или других учебных книг и усвоение их духа. Вся вселенная управляется Высшей Сущностью, и ничто из того, что человек делает или может сделать, не происходит без Его особого приказа. Ишвара пранидхана - это самовнушение идеи о том, что каждая единица - это инструмент в руках Всемогущего и является простой искрой этого высшего огня. Ишвара пранидхана также подразумевает безоговорочную веру в Него, независимо от того, живет ли человек в сиюминутном счастье или печали, процветании или невзгодах.(4)
Только те, кто по своей природе придерживается вышеуказанных десяти заповедей в своем обычном и духовном поведении, являются садвипрами. Такой морально и духовно оснащенный садвипра должен выполнять фундаментальный и жизненно важный долг перед обществом.
В цикле социальной эволюции, в течение каждой эпохи, прежде чем ее сменит другая эпоха, один конкретный класс пользуется положением господства и превосходства. Такой класс, находясь у политической власти, имеет все шансы эксплуатировать общество. История показала, что это не простая случайность, а повторяющееся явление. Теперь долг садвипры - следить за тем, чтобы господствующий класс не прибегал к эксплуатации. Четыре класса – шудра, класс трудящихся; кшатрии, класс воинов; випра, класс интеллектуалов; и вайшья, класс капиталистов – остались четко определенными в цикле человеческой цивилизации, и постепенное господство и упадок каждого класса будут продолжаться в этом цикле.
Жизнь - это динамический принцип, и движение самаджа-чакры продолжается без каких-либо перерывов или пауз. Цикл невозможно остановить, поскольку застой подразумевает смерть. Следовательно, функция садвипры должна заключаться в том, чтобы следить за тем, чтобы у доминирующих или господствующих классов не было никаких возможностей для эксплуатации. В тот момент, когда один класс превращается в эксплуататоров, жизнь большинства становится несчастной; немногие наслаждаются за счет многих, чей удел - только страдать. Более того, при таком состоянии общества дегенерируют как немногие, так и многие. Немногие (эксплуататоры) деградируют из-за избытка физических удовольствий, а многие (эксплуатируемые) не могут возвыситься, потому что вся их энергия поглощена мирскими проблемами, и все их ментальные волны всегда стремятся достичь психофизического параллелизма, становясь день ото дня все более грубыми. Следовательно, для физического, умственного и духовного благополучия управляющего и управляемого общества в целом необходимо, чтобы никто не имел возможности эксплуатировать остальных членов общества.
Садвипры - не бездействующие свидетели. Они активные участники, следящие за тем, чтобы ни один человек или класс не эксплуатировал остальных. Для этого им, возможно, придется прибегнуть даже к физическому насилию, потому что садвипре придется нанести удар по источнику власти [класса], который стремится стать эксплуататором. В случае, если класс кшатриев станет эксплуататором, садвипрам, возможно, придется прибегнуть к физической силе, а в эпоху, когда доминирует интеллектуальный класс или класс випр, им придется произвести революцию в интеллектуальной сфере. В случае доминирования вайшьев, садвипрам, возможно, придется участвовать в выборах и побеждать на них, потому что класс вайшьев правит демократией, а демократическая структура позволяет им накапливать неоправданные выгоды.
(1) Период хаоса и катастроф заканчивается, когда вновь появляется лидерство кшатриев, что означает начало следующей эпохи кшатриев. Более подробное обсуждение этого процесса см. в статье "Революция шудр и общество Садвипр" в книге "Человеческое общество", часть 2, автор. [В публикации этой статьи в "Prout in a Nutshell", том 1, часть 3, 1-е издание, эта сноска заменена на "Также см. "Революция Шудры и общество Садвипр" в томе 2"]. -Ред.
(2) См. также определения parikránti в авторских "Проблемах дня", раздел 34, и "Ананда Сутрам", глава 5, сутра 7. Прим. ред.
(3) Брахма-Чакра - это Космический Цикл творения. “Негативная пратисаимчара Брахма-чакры” относится к превращению людей в животных, растения или даже материю. – Ред.). [Сноска использована в Кратком изложении, Том 1, часть 3, 1-е издание, публикация этой статьи.]
(4) Для дальнейшего обсуждения Ямы и Ниямы см. Руководство по поведению человека, 1957. – Ред. [Сноска использована в Кратком изложении, Том 1, часть 3, 1-е издание, публикация этой статьи.]
Опубликовано в:
Философия Ананды Марги в двух словах, Часть 2 [сборник]
Беседы о неогуманистическом образовании [сборник]
Идея и идеология
Изложение в двух словах, Том 1, часть 5 [сборник]
Высшее выражение, Том 2 [сборник]
Великая Вселенная: Рассуждения об обществе [сборник]
Универсальный гуманизм [сборник]
------------------------------------------------------------------------------------
The Place of Sadvipras in the Samája Cakra
Primitive human beings had no society and the whole set-up was individualistic. Even the concept of family was absent. Life was brute and non-intellectual. Nature was the direct abode and physical strength ruled the day. The strong enjoyed at the cost of the weak, who had to surrender before the voracity of the physical giants. However, the sense of acquisition had not developed in them, and they worked manually, and there was no intellectual exploitation in that age. Though life was brute, it was not brutal.
If shúdras be defined as those who live by manual work or service, this primary stage of nature’s brute laws could be named the Shúdra Age, because all were manual workers. The reliance on physical power gradually led a chosen few to lead the rest by the strength of their muscles. They were the leaders of the shúdras.
Simultaneously, the family developed. And the above-mentioned leadership, once based upon the superiority of muscles, passed on from the father to the son or from the mother to the daughter, partly due to the momentum of fear and power commanded, and partly because of superiority of animalic breed.
Superior strength requires the assistance of other superior strengths in the neighbourhood for all to maintain their status. Generally such superior neighbours belonged to the same parenthood or were related through matrimonial ties. Gradually the leaders by physical might started a well-knit group, and ultimately formed a class known as the kśatriyas. The age when the power to rule, or supremacy in arms, was the only material factor that mattered, was the Kśatriya Age. The leaders of the Kśatriya Age were Herculean, huge giants who depended on the supremacy of personal valour and might, making little or no use of intellect.
With the development of intellect and skill as a result of physical and psychic clash, physical strength had to lose its dignified position according to the growing intensity of intellectual demand in the kśatriya-dominated society. One had also to develop skill in the use of arms, and even for this the physical giant had to sit at the feet of some physically-common men to learn the use of arms and strategy. A reference to the mythology of any ancient culture reveals numberless instances where the hero of the day had to acquire specific knowledge from teachers. Subsequently this learning was not confined to the use of arms only but extended to other spheres, such as battle-craft, medicine and forms of organization and administration, so essential for ruling any society. Thus the dependence on superior intellect increased day by day, and in the course of time real power passed into the hands of such intellectuals. These intellectuals, as the word implies, justified their existence on intellect only, performed no labour themselves, and were parasites in the sense that they exploited the energy put in by others in society. This age of domination by intellectual parasites can be called the Vipra Age.
Even though the vipras came into the forefront by the use of their marked intellect, it is more difficult than in the case of the kśatriyas to maintain a hereditary superiority of intellect. In an effort to maintain power amongst the limited few, they actively tried and prevented others from acquiring the use of the intellect by imposing superstitions and rituals, faiths and beliefs, and even introducing irrational ideas (the caste system of Hindu society is an example) through an appeal to the sentiments of the mass (who collectively cannot be called intellectual). This was the phase of human society in the Middle Ages in the greater part of the world.
The continued exploitation by one section of society resulted in the necessity for the collection and transfer of consumable goods. Even otherwise, need was felt very badly for the transport of food and other necessities of life from surplus parts to deficit parts. Also, in the case of clan conflicts, the result of the resources of one community or class versus another gained importance. This aspect was confined not only to the producers but also to those handling the goods at various stages up to the point of consumption. These people became known as vaeshyas, and ingenuity and summed-up production began to enjoy supremacy and importance, till an age was reached when this aspect of life became the most important factor. These vaeshyas, therefore, began to enjoy a position of supremacy, and the age dominated by this class is said to be the Age of Vaeshyas.
Individualistic or laissez-faire sense develops [into] capitalism when the means of production pass into the hands of a few who are more interested in personal exploitation. At this stage it can be said that the instinct of acquisition has developed tremendously. The thirst for acquisition instigated them to [develop] the psychology of complete exploitation of the human race also, and this resulted in a class by itself. In the race for greed and acquisition not all could survive, and only a few remained to dominate the society in general and the economic set-up in particular by their capital. The great majority were either duped into believing that they would be allowed to share such resources, or were neglected and left uncared-for for want of strength and did not survive the race. Such people in society ultimately occupy the place of exploited slaves of the capitalists. They are slaves because they have no option other than to serve the capitalists as labourers to earn the means of subsistence.
We may recall the definition of shúdras as persons who live by manual work or labour hard for their livelihood. This age of capitalism is the age when the large majority of society turn into such shúdras. This develops into dejection and dissatisfaction on a large scale because of an internal clash in the mind, because the psychology of society is essentially dynamic in nature and the mind itself exists as a result of constant clash. These conditions are necessary and sufficient for labourers, whether manual or mental, to organize and stand up against the unnatural impositions in life. This may be termed “shúdra revolution”. The leaders of this revolution, also, are people physically and mentally better-equipped and more capable essentially of overthrowing the capitalistic structure by force. In other words, they are also kśatriyas. So, after a period of chaos and catastrophe, once more the same cycle – Shúdra Age to Kśatriya to Vipra, and so on – recommences.(1)
In this cycle of civilization one age changes into another. This gradual change should be called “evolution” or kránti. The period of transition from one age to another can be said to be yuga saḿkránti – “transitional age”. One complete cycle from the Shúdra Age evolving through the other [three] ages is called parikránti.(2)
Sometimes the social cycle (samája cakra) is reversed by the application of physical or psychic force by a group of people inspired by a negative theory. Such a change is, therefore, counter-evolution – that is, against the cycle of civilization. This may be termed vikránti. But if this reversal of the social cycle takes place, due to political pressure or any other brute force, within a short span of time, the change thus brought about is prativiplava, or “counter-revolution”. It is just like the negative pratisaiṋcara of Brahma Cakra.(3) Thus the progress and march of civilization can be represented as points of position and as the speed of approaching Puruśottama, respectively, by a collective body in Brahma Cakra.
The world is a transitory phase or changing phenomenon within the scope of the Cosmic Mind. It is going in eternal motion, and such a motion is the law of nature and the law of life. Stagnancy means death. Hence no power can check the social cycle of evolution. Any force, external or internal, can only retard or accelerate the speed of transition, but cannot prevent it from moving. Therefore progressive humanity should cast off all skeletons of the past. Human beings should go on accelerating the speed of progress for the good of humanity in general.
Those spiritual revolutionaries who work to achieve such progressive changes for human elevation on a well-thought, pre-planned basis, whether in the physical, metaphysical or spiritual sphere, by adhering to the principles of Yama and Niyama, are sadvipras.
The principles of Yama are ahiḿsá, satya, asteya, aparigraha and Brahmacarya. Ahiḿsá means not causing suffering to any harmless creature through thought, word or deed. Satya denotes action of mind or use of words with the object of helping others in the real sense. It has no relative application. Asteya means non-stealing, and this should not be confined to physical action but [extended] to the action of the mind as well. All actions have their origin in the mind, hence the correct sense of asteya is “to give up the desire of acquiring what is not rightly one’s own”. Aparigraha involves the non-acceptance of such amenities and comforts of life as are superfluous for the preservation of the physical existence. And the spirit of Brahmacarya is to experience His [the Supreme Entity’s] presence and authority in each and every physical and psychic objectivity. This occurs when the unit mind resonates with Cosmic will.
The five rules of Niyama are shaoca, santośa, tapah, svádhyáya and Iishvara prańidhána. Shaoca means purity of both physical and mental bodies. Mental purity is attained by benevolent deeds, charity, or other dutiful acts. Santośa means “contentment”. It implies accepting ungrudgingly and without a complaint the out-turn of the services rendered by one’s own physical or mental labour. Tapah means efforts to reach the goal despite such efforts being associated with physical discomforts. Svádhyáya means study of the scriptures or other books of learning and assimilating their spirit. The whole universe is guided by the Supreme Entity, and nothing that one does or can do is without His specific command. Iishvara prańidhána is an auto-suggestion of the idea that each and every unit is an instrument in the hands of the Almighty and is a mere spark of that supreme fire. Iishvara prańidhána also implies implicit faith in Him irrespective of whether one lives in momentary happiness or sorrow, prosperity or adversity.(4)
Only those who by their nature adhere to the above ten commands in their normal and spiritual conduct are sadvipras. Such a morally- and spiritually-equipped sadvipra has to perform a fundamental and vital duty to society.
In the cycle of social evolution, during each age before it is succeeded by another age, one particular class enjoys the position of domination and superiority. Such a class, while in political power, has every chance of exploiting the society. History has shown that this is not mere chance, but has been repeating itself. Now the duty of the sadvipra is to see that the dominating class does not take recourse to exploitation. The four classes – shúdra, the toiling class; kśatriya, the warrior class; vipra, the intellectual class; and vaeshya, the capitalist class – have remained well defined in the cycle of human civilization, and the gradual domination and decline of each class shall continue to occur in this cycle.
Life is a dynamic principle, and the movement of the samája cakra continues without any break or pause. The cycle cannot be checked, as stagnation implies death. The function of a sadvipra shall, therefore, be to see that the dominating or the ruling classes do not have any scope for exploitation. The moment one class turn into exploiters, the life of the majority becomes miserable; a few enjoy at the cost of many whose lot is only to suffer. More than that, in such a state of society both the few and the many get degenerated. The few (exploiters) degenerate themselves due to [an] excess of physical enjoyments and the many (exploited) cannot elevate themselves, because all their energy is taken up in mundane problems and all their mental waves are always tending to attain psycho-physical parallelism, thus getting day by day cruder. Hence, for the physical, mental and spiritual welfare of the administrator and the administered of the society as a whole, it is essential that no one be given any scope to exploit the rest of the society.
Sadvipras are not inactive witnesses. They are active participants to see that no person or class exploits the rest. For this they may have to resort even to physical violence, because the sadvipras will have to strike at the source of the power [of the class] which is tending to become the exploiter. In case the kśatriya class are becoming exploiters, the sadvipras may have to resort to physical force, and in an age where the intellectual or vipra class are dominating, they will have to bring about a revolution in the intellectual field. In case the vaeshyas are dominating, the sadvipras may have to contest and win elections, because the vaeshya class rules by democracy, and the democratic set-up enables them to accumulate undue gains.
(1) A period of chaos and catastrophe ends when kśatriya leadership re-emerges, signifying the start of the next Kśatriya Age. For a more detailed discussion of this process, see “The Shúdra Revolution and the Sadvipra Society” in Human Society Part 2 by the author. [In the Prout in a Nutshell Volume 1 Part 3, 1st edition, publication of this article, this footnote is replaced by “Also see ‘The Shúdra Revolution and the Sadvipra Society’ in Volume 2.”] –Eds.
(2) See also the definitions of parikránti in the author’s Problems of the Day, section 34, and Ánanda Sútram, Chapter 5, Sútra 7. Eds.
(3) Brahma Cakra is the Cosmic Cycle of creation. The “negative pratisaiṋcara of Brahma Cakra” refers to the devolution of human beings to animals, plants, or even matter. –Eds. [Footnote used in the Prout in a Nutshell Volume 1 Part 3, 1st edition, publication of this article.]
(4) For further discussion on Yama and Niyama, see A Guide to Human Conduct, 1957. –Eds. [Footnote used in the Prout in a Nutshell Volume 1 Part 3, 1st edition, publication of this article.]
Published in:
Ananda Marga Philosophy in a Nutshell Part 2 [a compilation]
Discourses on Neohumanist Education [a compilation]
Idea and Ideology
Prout in a Nutshell Volume 1 Part 5 [a compilation]
Supreme Expression Volume 2 [a compilation]
The Great Universe: Discourses on Society [a compilation]
Universal Humanism [a compilation]