Тантра и Сверхъестественная сила
Наука о духовности возникла из врожденного желания людей разгадать тайну творения. Люди начали искать тайные причины, лежащие в основе как ужасных, так и прекрасных аспектов природы. Они смотрели вокруг себя на реки и ручьи, на раскинувшиеся горные цепи, на вспышки молний; они слышали гром; они прислушивались к реву свирепых животных - и они начали проникать в глубины этих тайн. Эти попытки постичь скрытую истину всего сущего и есть то, что известно как Тантра. Поскольку эти попытки предпринимались в разное время, в разных местах и разными группами людей, мы находим некоторые различия в методологии между различными школами Тантры.
Тантра зародилась в Южной Азии, и ее проповедниками были австралийцы, дравиды и монголы.(1) Среди этих народов дравиды и монголы были более развитыми, австралийцы - менее. Практики более развитой Тантры смотрели на вещи с широкой точки зрения, отказываясь от узкого мышления. Они всегда стремились к повышению благосостояния масс. Благодаря такому бескорыстному служению они преодолели оковы ума, такие как ненависть и стыд. Практикующие менее развитую Тантру вели бы себя прямо противоположным образом. Они потворствовали кастовости; выражению неприкасаемости; и выражению ненависти и зависти по отношению к другим группам.
Преодоление материальных уз означает величайший прогресс человечества. Слово “тантра” означает, что человек "освобождает себя от уз грубости"; поэтому Тантра считается лучшим видом духовной практики. Господь Садашива был первым проповедником этой Тантры. Он разработал определенные фиксированные правила и тем самым обеспечил всесторонний прогресс в различных аспектах человеческой жизни. Он создал совершенную систему, пересматривающую и координирующую все ветви Тантры. Он исследовал и доказал эффективность как [внешних], так и [внутренних] аспектов Тантры.(2) [Внешний] аспект Тантры состоял из садханы с черепами на кладбищах. [Внутренний] аспект Тантры состоял из практики йоги. [В конечном счете] благодаря [внутренней] Тантре люди могут достичь высот духовного успеха.
Люди никогда не смогут достичь освобождения, льстя Пракрити. Существо, которому льстят, становится гордым. Люди не должны становиться рабами материи. Если садхаки будут поклоняться Пуруше и игнорировать Пракрити, они обнаружат, что Пракрити автоматически начнет льстить им.
В этом мире нет такого понятия, как “сверхъестественное”. В человеческих существах дремлют всевозможные силы. Иногда мы получаем проблески этих скрытых сил. В более развитой терминологии эти проблески будут называться “интеллектом” или “интуицией". Люди могут развивать то, что они увидели мельком, в конечном итоге достигая экстраординарных способностей. В глазах обычных людей эти силы кажутся сверхъестественными, но на самом деле они естественны. Но это факт, что обычные люди не могут совершать эти экстраординарные вещи, и именно поэтому они смотрят на эти силы как на сверхъестественные.
Тантра является источником таких экстраординарных сил. В течение короткого периода все паши и рипу [оковы и враги], которые сковывают ум, разрушаются. Пока ум находится в рабстве, он стремится к грубым материальным объектам; то есть ум остается неразрывно связанным с материей. Но как только благодаря практике Тантры оковы разрываются, ум становится непривязанным к этим грубым объектам. Это подразумевает возвышение человеческих существ, потому что [именно через непривязанность] становится возможным физический, психический и духовный прогресс. Люди - преимущественно психические существа, и иногда [некоторые из них] развивают необычайный интеллект; из-за их большей концентрации ума общество считает их высшим типом людей.
Когда мы говорим о рипу [врагах] ума, мы имеем в виду только [внутренних, или врожденных] врагов.(3) Для человека взять рипус под совершенный контроль означает важную победу. Те люди, которые могут это делать, достигают большего контроля над силами материи и могут совершать подвиги, которые в глазах обычных людей означают некую сверхъестественную силу.
В Тантре стремление установить контроль над материей или внешними силами называется авидья садхана. А практика, ведущая к самореализации, называется видья садхана. И та ветвь Тантры, которая не является ни видья садхана, ни авидья садхана, называется упавидья садхана. Только видья садхана способствует благополучию человечества; две другие практики - просто пустая трата времени. Марана, учатана, саммохан, вашикарана и т.д. подпадают под определение авидья садхана. Практика авидьи ведет к деградации. Садашива, первоначальный сторонник Тантры, собрал и систематизировал все разделы Тантры, но Он не поощрял практику авидьи, потому что это низший порядок садханы. Когда люди практикуют садхану, чтобы достичь “сверхъестественных” способностей, их ментальные объекты в конечном итоге становятся грубыми, поскольку после достижения таких способностей они используют их для самовозвеличивания или для мести.
Видья садхана почти вымерла за последние 1200 лет. А настоящих авидья-тантриков сейчас осталась лишь горстка, остальные - шарлатаны и лицемеры. После смерти эти люди переродятся в виде червей и насекомых.
Люди практикуют садхану, чтобы слиться с Брахмой, а не стать призраками или вурдалаками. Чтобы стать едиными с Брахмой, они должны практиковать Видья-тантру, а не Авидья-тантру. Конечно, с помощью любого вида садханы, садхаки обретают свободу от пашей и рипу. Но разница между двумя садханами заключается в том, что практикующие Видья-Тантру направляют свои духовные силы на достижение Параматмы, в то время как практикующие Авидья-Тантру используют приобретенные силы для мирских благ. С помощью Видья-тантры человек «связывает» [завоевывает] Параматму, а с помощью Авидья-тантры он связывает [властвует] над живыми существами. Видья-тантрики принимают Параматму как объект своего высшего обожания, и, чтобы стать с Ним единым целым, они направляют к Нему все приобретенные ими силы.
Тантра садхана полезна и с медицинской точки зрения. В древние времена были знатоки аюрведы.(4) Но поскольку они не были тантриками, они не могли в полной мере использовать свои медицинские знания для лечения пациентов. Из–за их предрассудков - их ненависти к определенным группам, их веры в неприкасаемость, их кастовости и т.д. – они не решались прикасаться к телам своих пациентов; в то время как тантрические врачи, благодаря своему контролю над [такими врагами и оковами, как] ненависть, страх и стыд, могли оказывать медицинскую помощь надлежащим образом. Практика вскрытия и хирургии находилась в основном в руках тантрических врачей.
(1) Поскольку в древности Монголия была империей и символизировала всю Восточную Азию, “монгольский” здесь означает “восточный”. –Ред.)
(2) Подробнее о внутренних и внешних аспектах Тантры см. “Тантра и ее влияние на общество”. Различие между внешним и внутренним - это не то же самое, что различие между “менее развитым” и “более развитым”, сделанное ранее в этом дискурсе. –Ред .).
(3) рипу, или “враги” ума – кама [стремление к физическим объектам], кродха [гнев], лобха [алчность], мада [тщеславие], моха [слепая привязанность], матсарья [ревность] – являются врожденными; паши, или “оковы”, наложены извне. –Ред.
(4) Школа медицины, которая обеспечивает долголетие с помощью травяных и других естественных методов лечения. –Ред.
Опубликовано в:
Ананда Ваканамритам, часть 25 [неопубликовано на английском]
Беседы по Тантре, Том Второй [сборник]
---------------------------------------------------------------------------------
The science of spirituality developed out of human beings’ innate desire to unravel the mystery of creation. Humans began to search for the secret causes underlying both the dreadful and the beautiful aspects of nature. They looked around them at the rivers and streams, the far-flung mountain ranges, the flashes of lightning; they heard the thunder; they listened to the roaring of ferocious animals – and they began to plumb the depths of these mysteries. These endeavours to get at the hidden truth of everything are what is known as Tantra. Since these endeavours were carried on at different times, in different places, and by different groups of individuals, we find some differences in methodology among the various schools of Tantra.
Tantra originated in [South] Asia, and its propounders were the Austrics, [the Dravidians,] and the Mongolians.(1) Among these peoples, the Dravidians and the Mongolians were more developed, the Austrics less. The practitioners of the more-developed Tantra would look upon things from a broad point of view, renouncing all narrow thinking. They would always strive hard to advance the welfare of the masses. Through such selfless service, they would overcome the fetters of the mind, such as hatred and shame. The practitioners of the less-developed Tantra would behave in just the opposite way. They would indulge in casteism; in expressions of untouchability; and in expressions of hatred and envy in relation to other groups.
The overcoming of material bondages signifies the greatest human progress. The word tantra signifies that one “frees oneself from the bondages of crudity;” therefore Tantra is considered the best kind of spiritual practice. Lord Sadáshiva was the first propounder of this Tantra. He developed certain fixed rules, and thereby ensured all-round progress in the different aspects of human life. He brought about a perfect system, reviewing and coordinating all branches of Tantra. He researched and proved the efficacy of both the [external] and the [internal] aspects of Tantra.(2) The [external] aspect of Tantra consisted of sádhaná with skulls, in cemeteries. The [internal] aspect of Tantra consisted of the practice of yoga. [It is ultimately] through [internal] Tantra that human beings can reach the heights of spiritual success.
Human beings can never win liberation by flattering Prakrti. An entity which is flattered becomes proud. Human beings must not become the slaves of matter. If sádhakas will worship Puruśa and ignore Prakrti, they will find that Prakrti will automatically begin to flatter them.
There is no such thing as “supernatural” in this world. All sorts of powers lie dormant in human beings. Sometimes we get glimpses of these latent powers. In a more-developed terminology, these glimpses will be called “intellect” or “intuition”. Human beings can develop that which they have glimpsed, eventually attaining extraordinary powers. In the eyes of ordinary people, these powers appear to be supernatural, but actually they are natural. But it is a fact that ordinary persons cannot do these extraordinary things, and that is why they look upon these powers as supernatural.
Tantra is a source of such extraordinary powers. Within a short period, all the páshas and ripus [fetters and enemies] which bind the mind become broken. As long as the mind is in bondage, it tends to move towards crude material objects; that is, the mind remains inextricably associated with matter. But once the bondages become snapped through the practice of Tantra, the mind becomes detached from those crude objects. This implies the elevation of human beings, because [it is through detachment that] physical, psychic, and spiritual progress becomes possible. Humans are predominantly-mental beings, and sometimes [certain of them] develop extraordinary intellect; because of their greater concentration of mind, their societies consider them to be a superior type of person.
When we talk about the ripus [enemies] of the mind, we mean only the [internal, or, innate] enemies.(3) For a human being to bring the ripus under perfect control signifies an important victory. Those persons who can do so attain greater control over the forces of matter, and can perform feats that in the eyes of the common masses betoken some kind of supernatural power.
In Tantra the endeavour to establish control over matter or over external forces is called avidyá sádhaná. And the practice which leads to self-realization is called vidyá sádhaná. And that branch of Tantra which is neither vidyá sádhaná nor avidyá sádhaná is called upavidyá sádhaná. Only vidyá sádhaná contributes to the welfare of humanity; the other two practices are merely a waste of time. Márańa, uccát́ana, sammohan, váshiikárańa, etc., come within the definition of avidyá sádhaná. The practice of avidyá leads to degradation. Sadáshiva, the original propounder of Tantra, collected and systematized all the branches of Tantra, but He did not encourage the practice of avidyá, because it is an inferior order of sádhaná. When people practise sádhaná in order to attain “supernatural” powers, their mental objects ultimately become crude, for after attaining such powers, they utilize them for self-aggrandizement or for revenge.
Vidyá sádhaná was almost extinct for the last 1200 years. And there are now only a handful of real Avidyá Tantrics left – the rest are charlatans and hypocrites. After death, these people will be reborn as worms and insects.
Human beings practise sádhaná in order to become one with Brahma, not to become ghosts or ghouls. To become one with Brahma, they must practise Vidyá Tantra, and not Avidyá Tantra. Of course through either kind of sádhaná, sádhakas gain freedom from the páshas and ripus. But the difference between the two sádhanás is that the practitioners of Vidyá Tantra channelize their spiritual powers towards the attainment of Paramátmá, whereas the practitioners of Avidyá Tantra utilize their acquired powers for mundane benefits. Through Vidyá Tantra one “binds” [wins] Paramátmá, while through Avidyá Tantra one binds [dominates] living beings. Vidyá Tantrics accept Paramátmá as their object of supreme adoration, and in order to become one with Him, they channelize all the powers they have acquired towards Him.
From a medical point of view also, Tantra sádhaná has its usefulness. In ancient times there were Vedic experts in áyurveda.(4) But as they were not Tantrics, they were handicapped in fully utilizing their medical knowledge to cure patients. Because of their prejudices – their hatred of certain groups, their belief in untouchability, their casteism, etc. – they would hesitate to touch the bodies of their patients; whereas the Tantric doctors, because of their control over [such enemies and fetters as] hatred, fear and shame, could render medical service in a proper way. The practices of dissection and surgery rested mainly in the hands of Tantric doctors.
(1) Since anciently Mongolia was an empire, and symbolized all of East Asia, “Mongolian” here means “Oriental”. –Eds.
(2) For more on the internal and external aspects of Tantra, see “Tantra and Its Effect on Society”. The distinction between external and internal is not the same as the distinction between “less-developed” and “more-developed” made previously in this discourse. –Eds.
(3) The ripus, or “enemies”, of the mind – káma [longing for physical objects], krodha [anger], lobha [avarice], mada [vanity], moha [blind attachment], mátsarya [jealousy] – are innate; the páshas, or “fetters”, are externally imposed. –Eds.
(4) School of medicine that brings about longevity, through herbal and other natural treatments. –Eds.
Published in:
Ánanda Vacanámrtam Part 25 [unpublished in English]
Discourses on Tantra Volume Two [a compilation]