О КОММУНИСТИЧЕСКОЙ МОРАЛИ

Не секрет, что современное коммунистическое движение разъедается индивидуализмом, кустарничеством, склочничеством. Множество людей покидают марксистско-ленинские организации по причине своей лени. Множество организаций не могут наладить сотрудничество из-за разности взглядов по какому-нибудь мелкому вопросу или из-за личной неприязни между руководителями. Множество теоретических ошибок остаются неисправленными из-за избыточного самолюбия их авторов. Одним словом, коммунистическое движение заражено болезнью, и имя ей – мелкобуржуазное мировоззрение.

Но как мировоззрение человека в принципе может быть мелкобуржуазным? Покуда мы живём в классовом обществе – в обществе, основанном на той или иной форме частной собственности – условия жизни людей будут кардинально разными. Добропорядочный американский буржуа, выросший в атмосфере роскоши, раболепия и пресыщенного довольства жизнью будет обладать иными моральными качествами, нежели выросший в трущобах индийский рабочий. Общественное бытие определяет общественное сознание. А поскольку принадлежность человека к тому или иному экономическому классу (т. е. группе людей по роли в общественном хозяйстве, основанной на отношении к собственности) и формирует его условия существования, постольку оно (в большинстве случаев) формирует общие черты его мировоззрения.

Более того, каждый класс имеет собственный классовый интерес, т. е. объективное экономическое стремление. Эксплуататоры стремятся усилить эксплуатацию, эксплуатируемые – освободиться от неё. Классовый интерес, который отстаивает человек, также играет определяющую роль в его мировоззрении. Например, тот, кто борется против эксплуатации, борется за интересы пролетариата, не может мыслить как шовинист (не может принижать женщин или, скажем, людей с другим цветом кожи). Не может просто потому, что шовинизм – это угнетение других людей и возвеличивание собственной уникальности, и порождён он ничем иным, как угнетением экономическим – эксплуатацией, т. е. как раз тем, против чего борются выразители интересов пролетариата!

Таким образом, сознание человека является классовым. Это значит, что каждому экономическому классу соответствуют собственные моральные нормы, жизненные стремления, этические ценности и т. п.

В зависимости от того, чьим классовым сознанием обладает человек, он относится к тому или иному политическому классу. Так, коммунист – это политический пролетарий, это тот, кто проводит в жизнь классовый интерес пролетариата и обладает пролетарской, коммунистической моралью.

Коммунистической морали противостоит пошло-мещанская мелкобуржуазная мораль. Мелкий буржуа растёт в атмосфере индивидуализма. Изначально он экономически отделён от остального общества, он не связан с ним. Крестьянин на своём участочке (типичный представитель мелкой буржуазии) не имеет представления о том, что происходит на других участках. Ему это просто не нужно, он живёт своей частной, собственнической жизнью. Поэтому мелкий буржуа и взращивает в себе индивидуализм. Личные, шкурные интересы для него стоя́т несоизмеримо выше интересов общественных.

Особенность капиталистического строя состоит в том, что он делает жизнь всех людей мелкобуржуазной. Современное общество атомизировано, расщеплено на множество мелких частиц.

Рабочие живут порознь друг от друга в собственных квартирках. Взаимодействия с людьми ограничиваются для них рамками собственной семьи и друзей. Круг их интересов замыкается в конечном счёте на том, что напрямую касается лишь их жизни – зарплате на своём заводе, ценах на хлеб в магазине, двойке по математике, которую схлопотал сын в школе.

Кроме того, капиталистическое общество выстроено на конкуренции. И существует она не только между капиталистами, но и между рабочими. Угроза безработицы заставляет рабочих грызться друг с другом за место. Вырваться с общественного дна можно лишь по головам других людей. Один человек противопоставляется другому. Таким образом, сами условия жизни при капитализме обуславливают замкнутость людей, их оторванность от общества, и, как следствие, индивидуализм, мелкобуржуазную мораль.

Не стоит забывать, что мелкобуржуазное мировоззрение прививается людям ещё и извне посредством буржуазной идеологии. Идеология эта пронизывает все поры современного общества, отравляя сынов рабочего класса. Из каждого телевизора раздаются крики о том, что цель человека – как можно больше разбогатеть, завести себе семью и прожить с ней тихую счастливую жизнь. Такую индивидуалистическую идиллию прививают трудящимся многочисленные эпигоны капитализма.

Но всё это – лишь одна сторона современного общества. Другая же сторона кроется в современном способе производства. Пусть рабочие и живут порознь, но гнут спины они вместе, под крышей одного предприятия, под диктатом одного буржуа. Они объединены условиями работы, что и воспитывает в них коллективизм – пролетарскую мораль. Взять любой завод: разделение труда приводит к тому, что рабочие волей-неволей оказывают друг другу взаимопомощь. И происходит это изо дня в день. Если встанет работа одного – встанет всё производство, поэтому рабочим выгодно кооперироваться и работать совместно, ради общего результата. И это не говоря о тех случаях, когда рабочие изначально соединены в бригады, т. е. когда совместная деятельность предусмотрена по умолчанию. Всё это воспитывает взаимовыручку – одну из важнейших сторон коллективизма.

Таким образом, мы имеем явное противоречие: условия частной жизни рабочего взращивают в нём индивидуализм, в то время как условия производства взращивают в нём коллективизм.

Этот коллективизм составляет прогрессивную сторону современного строя, основу пролетарской морали. Но что вообще значит коллективизм? Коллективизм – это признание общих интересов выше частных. Поэтому коллективизм прямо противоречит индивидуализму. Индивидуалист живёт свою жизнь ради собственного счастья, коллективист – ради общественного блага.

Не стоит думать, что коллективизм предполагает какое-то монашеское смирение и отречение от собственных потребностей. Вовсе нет. Каждый человек – это полноценная часть общества. Вкладывая что-то в коллектив, человек получает от этого коллектива обратно. Поэтому удовлетворение интересов всего коллектива, всего общества, ведёт и к удовлетворению личных интересов. Одним словом, личные интересы входят в общественные. Эта сторона коллективизма была метко охарактеризована ещё революционным демократом Радищевым в его оде «Вольность»:

«Во власти всех своей зрю долю, Свою творю, творя всех волю: Вот что есть в обществе закон».

Таким образом, один лишь коллективизм способен наладить совместную деятельность людей. Без него невозможна кооперация труда в современной промышленности, без него невозможно было выживание наших первобытных предков, которые охотились и выживали лишь совместными усилиями. Невозможна без него и коммунистическая организация.

Организация в целом строится на кооперации труда её членов. Все они совместно работают ради достижения общей цели: пролетарской диктатуры. В этой работе личные интересы и предпочтения людей отходят назад по сравнению с интересом всей организации. Только так можно добиться по-настоящему эффективной и слаженной работы. Если же в коммунистическом движении царят индивидуалистические настроения, то в нём неизбежно расцветут местничество и сектантство. Люди будут действовать не в интересах всего пролетариата, а в личных интересах, чтобы просто завоевать внимание, интерес к своей персоне и т. п. Не будет слаженной работы, не будет единства действий. Ясно, что в таких условиях всякая серьёзная деятельность попросту неосуществима.

Итак, отсутствие коллективизма означает гибель всякой пролетарской организации. Коллективизм составляет ядро коммунистической морали.

Но не следует забывать о том, что буржуазия тоже не брезгует воздать свои похвалы коллективизму. Апологеты капитализма из «патриотического» лагеря, к примеру, любят говорить о том, что «интересы нации», «интересы государства» (под которыми, конечно же, скрываются интересы капитала) стоя́т выше интересов индивидуума. Это – чистейшая демагогия. Сто́ит резко различать коллективизм пролетарский и буржуазный. Буржуазный «коллективизм» – это лишь прикрытый коллективистской маской индивидуализм. Буржуазия призывает рабочий класс сплотиться в борьбе за прибыли, за сохранение и расширение капитала, а не за интересы прогресса и благо пролетариата. Поэтому «коллективизм» буржуазии, выраженный, чаще всего, националистическими лозунгами, сводится к тому, что рабочих одной нации натравливают на рабочих другой, при этом заявляя о каком-то единстве их интересов со «своими» капиталистами. Как результат, люди, подвергшиеся обману подобной буржуазной демагогии, начинают действовать во благо потаниных и абрамовичей, в их личных интересах, но никак не в интересах развития общества.

Пролетарский же коллективизм имеет прямо обратную основу. Основа эта – классовый интерес наёмных рабочих. В то время как буржуазный национализм разъединяет рабочих разных стран, стравливая их друг с другом, пролетарский коллективизм провозглашает дружбу народов и единство пролетарского движения. В то время как буржуазный национализм ставит на первое место прибыль капитала, пролетарский коллективизм нацелен на свержение текущего строя – подлинный общий интерес всех рабочих. Таким образом, основу коммунистической морали составляет именно пролетарский, революционный коллективизм, который высшей ценностью объявляет не абстрактные (и, к тому же, несуществующие в действительности) интересы нации, и т. п., а классовый интерес пролетариата.

Итак, каковы же основные требования коммунистической морали? Они сводятся к тому, чтобы в полной мере реализовать интересы рабочего класса, т. е. коммунистическая мораль есть в конечном счёте пролетарский коллективизм. Это отмечал ещё Маркс в «Манифесте»:

«Коммунисты не являются особой партией, противостоя­щей другим рабочим партиям. У них нет никаких интересов, отдельных от интересов всего пролетариата в целом» (Манифест коммунистической партии. К. Маркс, Ф. Энгельс. Издательство политической литературы. Москва, 1974. Стр. 38).

Поэтому тот, кто придерживается коммунистический морали, своей основной задачей обязан ставить работу в коммунистическом движении. Если человек основное внимание сосредотачивает на своей частной жизни, на своих собственных интересах, кладя интересы рабочих под сукно, то он никак не сможет работать в коммунистическом движении, поскольку эта работа редко сможет удовлетворить личные интересы, её цель, напротив, достижение цели всего класса пролетариев. А если человек не работает в коммунистическом движении, тогда какой же из него коммунист?

Но мало одного стремления к работе. Эта работа должна ещё действительно приносить пользу, должна вестись максимально профессионально. Только так интересы пролетариата будет действительно возможно достичь. Но в работе всякого, от рядового кружковца до самого́ Маркса или Ленина встречаются ошибки, мешающие работе, тянущие её на дно. Очевидно, что эти ошибки обязательно надо исправлять. По сути, обучение и воспитание пролетарских кадров на собственных ошибках является одной из существенных черт коммунистического воспитания. Без исправления ошибок, без учёбы на собственных ошибках недочёты лишь укореняются. Коммунист превращается в догматика, не способного двигаться вперёд. Так что исправление ошибок занимает центральную роль во всякой работе. А неотъемлемым условием такого исправления является критика.

Критика – это анализ деятельности человека, это инструмент выявления ошибок с целью их дальнейшего исправления. Уметь публично и честно признать свою ошибку, а затем исправить её и не допускать впредь – вот что составляет коммунистическое отношение к собственной работе. Без признания ошибки пострадают общие интересы, так что скрывать свои недостатки или даже защищать их – значит скатываться в пошлый индивидуализм, значит пытаться сохранить собственный душевный комфорт вопреки интересам всего дела.

Что ещё входит в обязанность всякого коммуниста, так это – непрерывная учеба, непрерывное постижение марксистской теории. Без должных знаний невозможно проводить в жизнь интересы пролетариата. Поэтому всякий коммунист обязан усвоить такие знания.

Но теорию надо учить не ради теории. Теория нужна для того, чтобы в конечном счёте применить её на практике, применить её для нужд рабочего класса. Если же забыть про связь теории и практики, то произойдёт то, о чём писал Хо Ши Мин:

«Однако некоторые товарищи ограничиваются тем что заучили наизусть несколько книжек о марксизме-лени­низме и уже считают, что разбираются в нем лучше всех. Но на практике при решении конкретных вопросов они или действуют механически, или теряются. Слова их не соответствуют делам. Они читали марксистские книги, но не постигли духа марксизма-ленинизма. Они учились, чтобы украсить себя знаниями, а не для того, чтобы применять эти знания в революционной работе. Это – тоже проявление индивидуализма» (Избранные произведения. Хо Ши Мин. Издательство литературы на иностранных языках. Ханой, 1973. Стр. 218).

Так что человек, подчиняющийся требованиям коммунистической морали, обязан не просто совершенствовать свои знания, но постоянно применять их на практике, дабы не превратиться в чрезвычайно учёного и столь же контрреволюционного Каутского или Плеханова.

Наконец, коммунистическая мораль требует, чтобы коммунист не просто отдавал все силы в борьбе за победу рабочего класса, но делал это наиболее рационально. Настоящий коммунист не будет заниматься показной деятельностью, деятельностью ради деятельности. Показная деятельность – манифестации с громкими и пустыми лозунгами, раздача газет на заводах (которые потом никто и не станет читать), обращения к депутатам в поисках социальной справедливости, – всё это не приносит никакой пользы коммунистическому движению, ни на гран не приближает пролетарскую диктатуру. Такая «практика» есть обычный мелкобуржуазный акционизм, подлинная цель которого состоит в том, чтобы покрасоваться перед окружающими, показать свою значимость, свою р-р-революционость. Он отнимает силы коммуниста от действительно полезной, пусть и менее заметной работы. Поэтому деятельность ради деятельности – проявление индивидуализма, резко противоречащее пролетарской морали.

И подобно тому, как недопустим для коммуниста акционизм, бесцельно расточающий его силы, недопустимо для него и саморазрушение. Различные вредные для здоровья зависимости – алкоголь, никотин или наркотики наносят непоправимый ущерб мозгу и телу. Они лишают коммуниста жизненных сил для продолжения борьбы. Следовательно, они мешают коммунисту отдавать свои силы общим интересам пролетариата. Поэтому коммунистическая мораль требует разумного использования своих сил и сохранения своей жизни – сохранения не для самого себя, а для всего рабочего класса.

Таковы общие принципы коммунистической морали. Только человек, претворяющий все их в жизнь, только человек, сознание которого выстроено на основе этих принципов, может зваться подлинным коммунистом.

Но сознание каждого человека неоднородно. Дело в том, что несмотря на то, что в целом сознание человека строго классово, элементы мировоззрения отдельных классов и прослоек могут перемещаться в одной голове. Человек оказывается в различных жизненных условиях, сталкивается с пропагандой разных классов. Мелкобуржуазная культура взаимодействует с пролетарской, либеральная демагогия перемешивается с фашистской и т. д. К тому же, каждый человек проходит процесс развития, в процессе которого его классовое положение может измениться, или он может начать действовать в интересах другого класса.

Одним словом, сознание человека не падает с неба, оно формируется, причём формируется несколько разнородным. Сознание отдельной личности – это смесь различных мировоззрений, смесь сознания различных классов, пусть сознание одного конкретного класса (например, пролетариата) и является господствующим.

Коммунист не рождается коммунистом, а становится таковым лишь в длительной и упорной борьбе. При капитализме каждый человек в детском возрасте будет неизменно растить в себе мелкобуржуазное, индивидуалистическое, пошло-мещанское мировоззрение. Это определяется самими жизненными условиями, ведь дети отделены от производственного процесса, равно как и от самостоятельной деятельности в целом. Естественно, что после становления коммунистом этот груз никуда не исчезает – сознание человека всё ещё имеет известную долю мелкобуржуазных черт. Отрицать это – значит отрицать сам процесс развития, саму диалектику. Лишь через время бо́льшая часть элементов других мировоззрений может исчезнуть – и человек останется коммунистом высшей пробы, таким, какими были Ленин, Сталин, Мао и т. д.

Но этот процесс не происходит сам по себе. Чтобы искоренить мелкобуржуазные пережитки, требуется приложить множество усилий, требуется проявить силу воли. Нелегко отказаться от старых привычек. Нелегко задвинуть личные интересы на задний план. Добиться этого можно лишь посредством самоограничения, самодисциплины.

Но в одиночку такая самодисциплина будет бесплодна. Если человек лишён коллектива, то он лишён критики, он не может исправлять все свои ошибки (которые неизбежно допускает каждый), он замыкается в себе, скатывается в сектантство, забывает об интересах всего рабочего движения. Он, наконец, лишается связи с товарищами, лишается общего интереса. В таких условиях и речи быть не может о коллективизме. Поэтому воспитать коммунистическую мораль можно исключительно в коммунистической организации, работая во благо пролетарского движения в коллективе товарищей. Так что величайшей ошибкой для всякого коммуниста является отрыв от коммунистического движения, уход из пролетарских коллективов в пользу самостоятельного изучения марксистской науки. Оторванный от коммунистического движения, такой человек потеряет из под ног всякую почву коллективизма, обленится, поддастся соблазну «простых радостей жизни» и в конечном счёте скатиться в индивидуализм.

Нет коммунистов вне самого коммунистического движения. И главный шаг к развитию в себе коммунистической морали – это деятельное участие в развитии коммунистического движения, это совместное с товарищами изучение теории и применение её на практике. Только в упорной борьбе куётся пролетарское сознание. И не существует ничего почётнее и важнее такой борьбы. Да здравствует коммунистическая мораль! Да здравствуют её носители!