Товарный фетишизм

Материал, созданный на основе лекции доцента, кандидата философских наук
Антона Бархаткова (ФФСН БГУ)
Лекция от 13 фев. 2021
Ссылка на видео

Оглавление

Ключевая роль товарного фетишизма в капиталистической экономике

В современном обществе характер отношения людей к вещам носит несколько культовый оттенок. Люди через товары стали определять собственную идентичность, и в некотором смысле даже выстраивают свою личность.

Товарный фетишизм имеет такие синонимы как: общество товарного потребления, консьюмеризм.

Следующее метафорическое выражение, рождённое современным кинематографом, будет очень уместным и достаточно близко описывает смысл консьюмеризма:

Данный феномен был раскрыт Карлом Марксом ещё в 19-ом веке. Он смог выявить не только научные и экономические причины данного явления, но и понял его в полной глубине, показав, что сам смысл товарного фетишизма лежит в основании и сути капиталистической экономики.

Товарный фетишизм играет одну из ключевых ролей.

Научное определение «фетишизма» в области этнографии и религии — есть не что иное, как примитивные воззрения определённых племён, которые наделяют некими сверхъестественными свойствами ряд неодушевлённых предметов. Это проявляется в поклонении идолам, ношении различных амулетов и оберегов.

Человек, живущий в текущей экономической системе, может смеяться над подобными дикарями, однако в реальности, в своём отношении к миру товаров, он ведёт себя подобным образом, наделяя предметы (товары) какими-либо необычными, сверхъестественными свойствами. Но в этом есть вполне объективные экономические основания.

Кратко о форме стоимости

Дело в том, что в условиях текущей общественно-экономической формации, товар, являясь результатом человеческого труда, представляется не просто как вещь, удовлетворяющая наши потребности. Но он заключает в себе некую таинственность, которая состоит в том, что товар обладает некой вечной формой, а именно — формой стоимости.

Вещь обладает неким свойством, которое никак не сводимо к материальному составу этой вещи, она обладает стоимостью. То есть, она обменивается в некотором эквиваленте на другие вещи. При этом стоимость не является чем-то материальным.

Возьмём к примеру слиток золота. С физической точки зрения, мы можем разложить его на атомы, но ни один из этих атомов не будет содержать оснований, почему он дороже атома того же железа.

Но, раз стоимость не является чем-то материальным, значит, стоимость является чем-то идеальным, как что-то относящееся к человеческому сознанию, нечто субъективное.

В данном случае в стоимости заключается как что-то объективное, так и что-то идеальное. Мы относимся к стоимости как к чему-то, что объективно существует, не в зависимости от нашего сознания, нашей воли. Иными словами, мы не можем просто захотев, изменить стоимость определённого товара.

Разгадка данного положения заключается в том, что стоимость не является свойством вещи, стоимость — это общественное отношение.

Скрытие отношений между людьми за маской отношения вещей

Следующим важным моментом является утверждение Маркса о том, что товарный фетишизм — бессознательно возникающая иллюзия, вследствие которой отношения между людьми подменяются отношениями между вещами.

То, что в реальности является общественным отношением, человеческим отношением, в конечном счёте скрывается за маской отношения вещей (товаров).

Движение и развитие общества определяется — экономикой, системой материального производства. В экономике есть производительные силы и производственные отношения, вследствие развития последнего, человеческое общество проходит через все экономические формации.

При этом, абсолютно при любой экономической формации, общество трудится и производит некие материальные блага, вступая в производственные отношения.

В данном случае затраты труда на различные сферы будут так или иначе контролироваться. Это означает, что столько-то общество затратит на производство еды, столько-то на производство бытовых товаров и т.д.

Но в любом случае будет существовать некоторая система, или, если сказать более конкретно, механизм, который и обеспечивает это самое распределение трудовых ресурсов. Сам механизм при этом может быть разным.

Кратко о распределении труда в рамках капиталистической экономики

Стоит помнить, что капиталистическая экономика базируется на праве частной собственности на средства производства. А значит, каждый производитель товаров выступает независимо друг от друга, они никаким образом не скоординированы. Конечно, если эти производители не действуют в рамках ТНК, но в таком случае это уже скорее будет распределение труда согласно плановой экономике. Как правило, в рамках ТНК рынок товаров попросту отсутствует — ресурсы и любого рода предметы (товары), требующиеся для производства в рамках корпорации, распределяются по фиксированной стоимости.

Возвращаясь к рынку товаров, вышесказанное означает, что контакт независимых друг от друга производителей осуществляется только в рамках рынка. Это и есть тот механизм, который осуществляет перераспределение трудовых ресурсов в рамках капиталистического хозяйства, то есть — рынок.

Исходя из этого можно сделать вывод, что общественные отношения устанавливаются при помощи вещей, но не непосредственно.

Капиталистическая система представляет собой структуру, где всё между собой взаимосвязано. Товаропроизводители закупают материалы, орудия труда, станки и прочее. Но и тот, у кого этот товаропроизводитель приобретает то, что ему нужно, в свою очередь, тоже имеет связи, но уже с другими производителями. Важно отметить, что данный характер отношений не является непосредственным, люди взаимодействуют лишь посредством вещей (товаров).

Всё это означает, что система производства при капиталистическом хозяйстве фундаментально зависима от системы обмена. Обмен определяет производство, он проникает в производство.

Производитель уже на стадии производства товара думает о том, как он будет этот самый товар реализовывать. А значит, он изначально определён в своём производстве обменом.

Из этого следует, что все изменения в обществе, в том числе касающиеся производительных сил, влекущие за собой изменения производственных отношений, всё это сигнализируется товаропроизводителю лишь посредством колебания рыночных цен.

Как пример этого явления можно привести следующее. Представим, что кто-то из товаропроизводителей, в определённой нише рынка, вводит в своём производстве более передовые технологии, либо упрощает каким-либо способом производительный процесс, что приводит в свою очередь к удешевлению товара, представленного этим производителем на рынке. Другой производитель, в этой же нише рынка, заметит поначалу лишь только то, что товар, который он производит, стал продаваться по более низкой цене.

Это хоть и упрощённый, но тем не менее явный пример того, как именно производитель осознаёт некоторые колебания, изменения на рынке товаров.

Если суммировать данное явление, то это — овеществление общественных отношений.

Объективная логика экономических отношений

Но есть и обратная сторона этого процесса — персонализация вещей. Капиталист выступает лишь как воплощение, как персонализация того, чем он обладает — капиталом. Это определяет его место в рамках капиталистического производства, экономики и общества в целом.

Капиталист действует на рынке товаров так, как ему и положено действовать. Сама логика капиталистического производства подталкивает его к определённому поведению, и методам ведения конкуренции, что позволяет ему и его производству удержаться на рынке.

Если же он не будет действовать согласно этой логике, то он не сможет выдержать конкуренцию и будет вытолкнут из рынка. В конечном итоге он будет деклассифицирован как капиталист и перестанет им быть.

Отношения в обществе, которые выстроены посредством вещей, — являются кривым зеркалом для людей. Люди сами производят вещи (товары) и начинают видеть в них самих себя.

• Рабочий — выступает как обладатель рабочей силы.
• Банкир — выступает как обладатель финансового капитала.
• Капиталист — выступает как обладатель промышленного капитала.

В некотором смысле — это есть не что иное, как маска, за которой стоит объективная логика экономических отношений.

И диалектика заключается в том, что:

• овеществляются общественные отношения, и это первично; но
• вещь персонифицируется в каком-то человеке;

Двойственный характер процесса производства

Теперь вернёмся к процессу производства; он имеет двойственный характер. Есть процесс самого материального производства — это то, когда мы производим некие материальные блага. С другой же стороны, у нас выстраиваются некие общественные отношения.

Для сравнения, при феодализме отношение между помещиком и крепостным — это отношение между непосредственным господством и подчинением. Крепостной лично зависим. Подобные отношения построены вокруг земли, которую помещик предоставляет в пользование крепостному. Но земля при этом не является средством этого отношения.

В то время как при капитализме, формально независимые участники рыночной экономики, сходятся между собой во взаимоотношении посредством вещи (товара).

При этом взаимоотношения при рыночной экономике носят абсолютно спорадический, непостоянный характер. Но то, что остаётся постоянным — это товар. Общественные отношения как бы кристаллизуются в форму товара.

Товар обретает некую социальную форму — это форма стоимости. Именно в этот момент товар обретает нематериальную, идеальную стоимость.

Маркс утверждает, что за тем, что представляется нам в виде простых вещей, стоят общественные отношения.

Как правило, товарный фетишизм скрывает этот процесс, делая его неявным. Человек покупая какую-нибудь модную вещь, не догадывается, что её шьют бесправные рабочие где-нибудь в Бангладеш, которые работают по 14-16 часов в день.

Когда мы получаем непосредственно зарплату, мы не задумываемся, что за этим скрывается отношение между капиталистом и наёмным работником.

Даже подавляющее большинство самих капиталистов, вступая в определённые отношения между собой, не догадываются о характере этих отношений.

Так например, классовое отношение между капиталистом и землевладельцем выражаются в форме ренты — формы вещи, формы некоторой суммы денег.

Развитие формы стоимости

Форма стоимости появляется там, где владельцы товаров вступают в отношения обмена. То есть тогда, когда происходит обмен товара, товар обретает форму стоимости.

Развитие формы стоимости, развитие самого процесса обмена приводит к тому, что одна из таких форм стоимости, один из этих товаров, начинает выполнять функцию всеобщего эквивалента. Исторически данную роль выполняли, и до сих пор выполняют, благородные металлы. На следующей стадии этот товар обретает уже денежную форму.

По мнению Маркса, деньги — это не просто производительный знак, и материальная сущность денег не несёт сама по себе стоимость. Деньги — это общественное отношение, которое воплощено в форме некой физической вещи. Деньги — это товар, ставший всеобщим эквивалентом.

Что есть капитал

В капиталистической экономике высшим развитием формы стоимости является капитал. Но что представляет собой капитал?

Капитал — это стоимость движений, это самовозрастающая стоимость.

В чём состоит задача капитала?

• капитал вкладывается производителем в производство;
• производится некоторое количество товаров;
• этот товар реализуется и получается прибыль;
• на выходе товаропроизводитель получает ещё бо́льший капитал;

Таким образом, можно заключить следующее, капитал — это стоимость, которая постоянно увеличивается и логика его развития подсказывает его бесконечное приумножение. Сам процесс закольцован и подчиняется исключительно своей логике, логике возрастания. Капитал должен быть преумножен, его должно становиться больше.

В капиталистическом обществе субъектом, как это не парадоксально, выступает капитал, а люди становятся его придатком. То, посредством чего капитал стремится самоувеличиваться.

Буржуазная пропаганда вуалирует цель капитала в виде экономического роста, который требуется для развития того или иного государства. Под чем на самом деле понимается саморазвитие капитала.

Это то, ради чего буржуазные идеологи предлагают пожертвовать всем: если нужно сократить социальное обеспечение, оно будет сокращено; если нужно сократить количество медицинского персонала, оно будет сокращено, и т.д.

Таким образом капитал подчиняет все государственные и негосударственные механизмы своей логике.

Заключение

Люди создают товар, стоимость которого реализуется в капитале и капитал в свою очередь подчиняет своей логике людей. Логике капитала подчинено то, что люди будут делать.

Как бы не критиковали «общество потребления» в данный момент, оно не исчезнет до тех пор, пока будет существовать базис, порождающий данное общество — капиталистический способ производства и распределения товаров, а также соответствующие ему производственные отношения..

И лишь только тогда, когда люди сознательно, организованно и целенаправленно будут осуществлять перераспределение своих собственных производительных сил, лишь только тогда люди перестанут быть рабами вещей.

Товарный фетишизм напрямую связан с логикой товарного производства. Без товарного производства товарный фетишизм не может существовать по определению.

И при переходе на не капиталистическое хозяйствование, само товарное производство просто не может далее существовать, потому что самой вещи как стоимости далее просто нет. Таким образом не того, что можно превратить в фетиш.

В текущем обществе приобретение товара становится смыслом жизни. Например, одежда определённого бренда, которая формирует идентичность её обладателя.

Человек работает для того, чтобы получать деньги. Получает деньги, чтобы покупать определённые вещи. Вещи, которые ему кажутся страшно нужны, но на самом деле являются лишь результатом навязывания ему данной вещи.