Любовь с ароматом шафрана: квир*женщины Золотого века ислама
Золотой век ислама, в отличие от многих условно обозначаемых исторических эпох, привязан к конкретным годам: 762 год, когда основали Багдад, и 1258 год — когда после многомесячной осады город пять дней грабили монголы. Багдад тех времен был домом для почти миллиона человек, и множество ученых того времени, большей частью оттуда, подарили миру несметное число открытий и изобретений в совершенно разных областях: от астрономии, инженерии и математики до поэзии, философии и медицины.
Однако на Багдаде мир не замыкался. Халифаты обладали баснословным влиянием еще долго. С концом Золотого века мир не обрушился. Просто именно тогда впервые люди написали истории о сахикат — женщинах, которые любили женщин. Эту любовь стигматизировали, но при этом никак не могли правильно осудить, и в итоге — превозносили. Парадокс, но парадокс длиной в сотни лет, оставшийся на страницах истории.
Подписывайтесь на наши соцсети, чтобы не пропустить новые материалы!
Религия
Статья «Средневековые арабские лесбиянки и подобные лесбиянкам женщины» Сахар Амер уже стала притчей во языцех. Авторка, профессорка азиатских и междунардных исследовании в университете Чепел-Хилл Северной Каролины, вскрыла один из самых неожиданных и загадочных аспектов женского бытия в мусульманской культуре средневековья. В своей работе она пишет о сравнительно мягком, а иногда даже позитивном отношении к лесбийству в средневековой исламской романтической и медицинской литературе. Также она касается и темы религии, которая в Средние века доминировала над умами и оказывала всепроникающее влияние в том числе на науку.
Как утверждает Амер, богатство литературы и реальные примеры женщин, чью сексуальную жизнь можно отнести к лесбийскому или бисексуальному спектру, резко контрастирует с ситуацией в Европе того же периода.
В обеих культурах непростительным грехом, несомненно, являлось прелюбодеяние, то есть супружеская измена. Важность брака была непреложной. При этом христианство превозносило целомудрие как сексуальный идеал, а на второе место ставило супружескую верность. Ислам же выше всего ценил супружескую верность и, следовательно, фактически придавал сексу как способу прославления божества большую значимость, нежели христианство.
И к однополым отношениям подход был кардинально разным, как и к гендерной окраске таких отношений. Амер подробно описывает, как различные исламские школы мысли расходились во мнениях о наказании за гомосексуальность, поскольку Коран не предписывает конкретного наказания. Секс двух мужчин в исламе тогда был менее греховным, чем прелюбодеяние, но в исламской юриспруденции их все-таки сравнивали. Отсутствие пенетрации в лесбийском сексе делало его наименее тяжким из сексуальных грехов, и в юридических комментариях он часто вообще не упоминался. В целом можно утверждать, что общества Золотого века ислама были более открыты к разнообразным сексуальным практикам и идентичностям, чем христианская Европа того же периода, хотя, конечно, это обобщение, и ситуация варьировалась в зависимости от места и времени.
Этимология
В отличие от средневековых европейских языков, в средневековом арабском существовал термин (с множеством однокоренных и производных) и для обозначения лесбийства — «сахк», и для обозначения лесбиянок — «сахикат». Есть и целый ряд родственных слов («сахика», «мусахика», «сахака»), и все они происходят от глагола, означающего «тереть» или «толочь», «измельчать».
Аналогичные корни были и в греческих и латинских терминах (fricatrix и tribas), обозначающих сексуальные практики «трения».
Это не просто языковая рецепция. Дело в том, что эллинская культура влияла на мир долгие века и проникала в совершенно разные культуры. Язык — лишь еще один инструмент. Точно так же мусульманские ученые обращались к математическим открытиям Евклида и Архимеда. И точно так же они развивали медицину, философию, поэзию — где и стали воспевать «сахикат».
Медицина
Лесбийские отношения, конечно же, рассматривались в первую очередь как состояние здоровья — и нет, речь не о недуге. Арабские врачи ссылались на знаменитого античного врача II века нашей эры Галена, который считался одним из непререкаемых медицинских авторитетов.
Согласно их текстам (их, а не самого Галена), он выявил, что его собственная дочь была лесбиянкой, и причиной тому был «зуд» между большими и малыми половыми губами. И единственная возможная «терапия» — трение о половые губы другой женщины.
Не менее интересно, как эту историю развили в медицинскую теорию. Исламские врачи полагали, что такие наклонности, как и многие другие состояния организма, возникают из-за дисбаланса температуры в теле. В частности, известный ученый конца IX века Абу Юсуф Якуб ибн Исхак аль-Кинди, писал, что такое состояние вызвано паром, который вызывает жар и зуд на половых губах, потому что там конденсируется. И только женский оргазм, который вызывает холод, сможет жар сбить. Буквально одна из медицинских максим: «Лечить подобное подобным».
Истинность их утверждений — вопрос второстепенный. Куда интереснее то, что все они признавали лесбийство чуть ли не врожденным: оно, по мнению мусульманских ученых мужей, развивалось либо до рождения, либо в младенчестве, иногда под влиянием того, что ела мать во время кормления грудью.
Иными словами, лесбийская ориентация рассматривалась как врожденное состояние, которое не нужно лечить, а лишь подвергать «терапии», — и исключительно занятием сексом с другими лесбиянками.
Пусть медицинская литература средних веков и этимологические дебри и пестрят забавными подробностями и домыслами, она, тем не менее, существенно снимала стигму с однополых отношений в научной среде.
Тем не менее это лишь верхушка айсберга. Этимология и медицинские исследования касаются лишь физического, сексуального аспекта жизни сахикат. А как мы знаем, ориентация не только и не столько про секс — это про формирование привязанности. И здесь на помощь приходит именно литература. В Средние века и ранее образование не было жестко сегментированным, и естественные науки перемежались с гуманитарными дисциплинами совершенно беспрепятственно. Образованный человек был образован во всем, а потому и восприятие сахикат как культурного веяния было не исключительно медикализованным.
Романтика и эротика
Романтическая литература X века иногда превозносила любовь между женщинами как идеальную и превосходящую изменчивую гетеросексуальную любовь. В исламских литературных кругах бытовали истории о лесбиянках поздней античности (большинство этих произведений ныне утрачено).
Как пишет Сахар Амер, считается, что тема лесбийства в арабской литературной традиции возникла в виде сюжета о межкультурном и межрелигиозном романе между арабкой и христианкой. Первое описание их романа датируется сорока годами ранее, чем первое повествование о мужской гомосексуальности.
И это древнейший из дошедших до нас эротических трактатов на арабском языке — «Джавами аль-ладдха» («Энциклопедия удовольствий») автора Абула Хасана ибн Наср аль-Катиба. Книга датируется примерно концом X века нашей эры и повествует о любви первой лесбийской пары в арабской литературе.
История происходит многим ранее в еще доисламском Ираке. В VII веке друг друга повстречали христианка Хинд бинт ан-Нуман, дочь последнего царя из династии Лахмидов, и Хинд бинт аль-Хусс аль-Ядийя из аравийской Ямамы, известная под прозвищем аз-Зарка:
«Она [Хинд] была так предана аз-Зарке, что, когда та умерла, она остригла волосы, надела черные одежды, отвергла мирские удовольствия, поклялась Богу соблюдать аскезу до самой смерти и построила монастырь, названный в честь возлюбленной, на окраине Куфы. Когда она умерла, ее похоронили у ворот монастыря. Ее преданность стала примером для поэтов. Есть и другие женщины, которые льют слезы на могилах своих возлюбленных до самой своей смерти».
Любовь двух женщин и их верность друг другу воспевали и в поэзии — одном из главных искусств тех времен. Неизвестный поэт написал об их любви:
О Хинд, ты вернее своему слову, чем мужчины.
О, как отлична твоя преданность от их!
И контекст истории, описанной в «Энциклопедии удовольствий», и ее восприятие восхищенными читател_ьницами демонстрируют веру людей той эпохи в то, что преданность и верность женщин своим партнершам превосходят преданность гетеросексуальных мужчин женщинам.
История аз-Зарки, фигуры больше мифической, вышла за рамки «Энциклопедии удовольствий»: ее упоминали множество литературных текстов. В целом исламская литература нередко упоминала гомосексуальные и бисексуальные отношения (чего стоят многочисленные поэмы и романы, иногда даже с перверсивным содержанием).
О распространении темы можно судить по библиографическим данным. Ибн ан-Надим (это его сокращенное имя, настоящее длиннее стократ) — литератор и книготорговец X века из Багдада — составил к 987–988 годам «Китаб аль-Фихрист». Полный перевод названия звучит так: «Каталог сведений о классифицированных ученых, как древних, так и современных, и названия их книг». Огромный труд включал сведения о литературе сразу первых четырех веков ислама, включая переводы иноземных авторов. Среди великого множества этих историй было сразу двенадцать, посвященных двенадцати лесбийским парам.
История
Романтические и сексуальные отношения между женщинами были не только предметом теоретических медицинских трактатов, эротических романов и чувственных поэм. Есть также задокументированные случаи реальных женщин, живших в Золотой век ислама как сахикат. Например, андалузская поэтесса XI века Валляда бинт аль-Мустафки вступала в отношения как с мужчинами (например, ее самый известный любовник — поэт Ибн Зайдун, сам бывший бисексуалом; ему она посвятила восемь из девяти сохранившихся сегодня стихотворений), так и со своими ученицами-поэтессами. Привилегированная сочинительница была ни много ни мало дочерью халифа Кордовы Мухаммада III из династии Омейядов и организовала в городе влиятельный литературный салон.
Ее поведение часто критиковали местные имамы — она не особенно скрывалась. Однако были и те, кто заступался за нее, например, андалузский ученый Ибн Хазм, который ценил ее и ее талант.
Были и примеры асексуального поведения, что контрастировало с более высокой секс-позитивностью в исламе периода Золотого века (в сравнении с христианством). Айша бинт Ахмад аль-Куртубийя, например, прославилась еще и тем, как отвергла предложение руки и сердца от поэта-мужчины следующими строками:
Я — львица
и никогда не позволю моему телу
стать чьим-либо пристанищем.
Но если бы я и позволила,
я не уступила бы псу —
и о! скольких львов я отвергла!
С уверенностью сказать, были ли асексуалками Айша и другие незамужние женщины Золотого века ислама, такие как исследовательница хадисов Карима аль-Марвазийя или математикесса Лубна из Кордовы, невозможно. Единственным признаком является отсутствие брака, что примечательно для средневекового ислама, но не редкость и может объясняться множеством других причин. Отказ Айши делить свое тело с кем-либо, пожалуй, лучшее свидетельство того, что некоторые женщины не желали вступать в сексуальные отношения вообще, несмотря на доступность таких возможностей в артистических или ученых кругах. Незамужние женщины, такие как Карима, иногда восхвалялись биографами за целомудрие и благочестие, так что, хотя, в отличие от христианства, ислам не акцентировал внимание на целомудренном аскетизме, воздержание от брака могло интерпретироваться как религиозный выбор, а не выражение врожденных сексуальных предпочтений.
Сахар Амер пишет о существовании целых лесбийских сообществ и в рамках эпохи, и значительно позднее, в XIII—XV веках:
«В средневековой арабской эротической литературной традиции, как и в «Кама-сутре», откуда, возможно, были заимствованы некоторые элементы, говорится, что лесбиянки формировали группы, проводили собрания и создавали школы, где обучали других лесбиянок, как наилучшим образом достигать удовольствия. Например, тунисский врач, философ и поэт XIII века Шихаб ад-Дин Ахмад ат-Тифаши в своем труде «Нузхат аль-альбаб фи ма ла йуджад фи китаб» (буквально «Прогулка сердец по тому, чего нет ни в одной книге») предоставляет интересные сведения о «лесбийском сообществе» и учениях Розы, главной лесбиянки в нем. Подобные группы лесбиянок упоминаются также Львом Африканским, путешественником XV века из Гранады, в его описании женщин-прорицательниц Феса (современное Марокко). Интересно, что в своем повествовании, написанном на итальянском, Лев Африканский использовал «сухакъийат» — арабское слово для лесбиянок».
Указанный текст ат-Тифаши подробно описывает, как женщины должны заниматься сексом друг с другом в зависимости от их телосложения, объясняет, как следует располагать ноги и какие звуки издавать. Лесбийский секс автор называет «шафрановым массажем». Этимология здесь схожая, ведь шафран, как и другие специи, положено растирать в ступке.
И здесь есть маленькая интересная деталь. В ступке можно перемалывать что угодно: от мела до целебных корешков. Однако секс называли в честь шафрана — специи. Пряности — невероятная драгоценность того времени. Шафран стоил неимоверных денег, и арабский мир долгие века доминировал в области торговли приправами. Дорога специй кормила халифаты долгие века, пока европейские державы ценой громадных усилий и непомерных затрат все же не открыли путь в Индию.
Пряности были не просто вторым золотом. Их наделяли магическими свойствами, о них слагали легенды. И, конечно же, такой поэтический и мифический флер не смог миновать и лесбийскую любовь. А значит, это было не просто про секс.
Шафрановый массаж — это настоящее волшебное сокровище, таинство, принесенное из далеких и загадочных земель.