Переосмысление казахского национализма

Есть у казахской политической мысли один существенный изъян — абсолютная глупость и несостоятельность казахского национализма. Так уж у нас сложилось, что все общественно-политическое поле оккупировано людьми не самыми умными.

Вы, вероятнее всего, не знаете ни одного казахского националиста интеллектуала, который не разговаривает на казахском эбониксе (половина словарного запаса которого составляют различные эвфемизмы анального изнасилования, русизмы и которые он не стесняется использовать в полемике с оппонентами). Да даже такого, который за пространными стенами текста выдает хоть какую-то интересную идею, кроме банальной ксенофобии.

Политически казахские националисты не прогрессировали дальше примитивных тактик политики идентичности и коренизации. Обычному казаху неинтересно слушать очередную ахинею про империи однодневки кочевников, кара жоргу, засилье манкуртов, исламско-тенгрианские скрепы и так далее.

Национализм здорового человека

Как пишет в своем труде по теории национализма чешский историк Мирослав Хрох все национальные движения проходят три стадии:

Стадия А: «Развитие национальной культуры, основанное на местном языке и его нормальном использовании в образовании, управлении и экономической жизни». В первой фазе интерес к нации носит культурологический, я бы сказал, фольклорный характер. Национальные активисты изучают родной язык и культуру. Осознаются корни, и формируется один из столпов каждой нации — историческая память;

Стадия B: «Обретение гражданских прав и политического самоуправления — сначала в форме автономии, а в конечном счёте… и независимости». Здесь в борьбу вступает новое поколение национальных активистов, и они начинают вести целенаправленную пропаганду среди населения, которое должно стать нацией. Сначала активисты не достигают заметного успеха, но чем дальше, тем круче, поэтому происходит переход к следующей стадии;

Стадия C: «Создание завершённой социальной структуры, пронизывающей всю этническую группу и включающей образованные элиты, классы чиновников и предпринимателей, но также, где необходимо, свободных крестьян и организованных рабочих». Национальное движение становится массовым, то есть не только интеллектуалы представляют нацию, но само население становится нацией. Дальше ключевой целью национального движения становится оформление политического тела нации — государства.

Казахский национализм до революции как раз проходил первую и почти перешел ко второй стадии.

К началу нового XX века в среде зажиточных казахов и чингизидов сформировался новый класс интеллигенции, в будущем составивших ядро партии "Алаш". Параллельно с этим процессом начал формироваться, так называемый национальный капитал. Казахские купцы первой и второй гильдий честным трудом сколотившие себе состояние стали одними из главных меценатов новоиспеченной интеллигенции. В различных городах Степного края и близлежащих городах русских губерний стали формироваться аналоги европейских студенческих корпораций. Туда входила казахская интеллигенция, купцы, казахское студенчество.

В 1913 году была открыта известная газета "Казах", параллельно с ней на основе вышеупомянутых сообществ открылось культурно-просветительское товарищество "Азамат".

Газета "Казах" стала центром зарождающейся казахской нации. В редакцию писал письма казахский средний класс — писатели, юристы, врачи, учителя. Не меньшее участие в развитие газеты вложило казахское студенчество. Студенты из Варшавы, Киева, Петрограда и Москвы до Томска и Казани писали статьи, просвещали читателей по своей специальности или обсуждали тот или иной вопрос казахской нации.

Подобная деятельность способствовала консолидации казахов. Помимо общего просвещения по всем вопросам и отраслям науки и толчка казахской политической мысли, благодаря этой газете фактически сформировались национальные школы, учреждены стипендии, сформировались кредитные товарищества для помощи друг другу.

Товарищество "Азамат" оказывало содействие развитию образования и просвещения путем издания казахских учебников и перевода литературы, поддерживало казахскую молодежь из бедных слоев, обучавшихся в учебных заведениях.

Так охарактеризовал открытие общества "Азамат" Ахмет Байтурсынов:

«Цель товарищества «Азамат» не накопительство, не обогащение его членов, а содействие полезному для общества делу... Это не купеческое, не предпринимательское общество, а гражданское»

Основным финансовым источником общества был членский взнос в размере 100 рублей. И на первых порах в рядах членов состояли Алихан Букейханов, Байтурсынов, Дулатов, Марсеков и другие представители "Алаш". Позже в ряды влились крупные купцы, баи-скотоводы, студенты и прочие сознательные граждане.

А потом пришли коммунисты.

Коммунистическое бытие не определило сознание. Историческое бытие в составе европейской державы было для казахов бытием европейцев — студенческие братства, предприниматели, интеллигенция. А экономический уровень в момент обретения независимости мог бы предписать Казахстану стать европейской страной в стане Центральной Азии. Но казахские националисты предпочли африканскую идентичность — идентичность борцов против колониализма и империализма. После чего страна, кто бы мог подумать, повторила судьбу обретших независимость африканских или латиноамериканских стран — демографический бум, клептократия, неудачный переворот генерала хунты Хосе Карима Мендеса против президента Карлоса-Хорхе Тореса.

Современный казахский национализм должен вымереть, как и любая другая дегенеративная идеология. В условиях прогресса и социально-экономического развития казахским националистам надо разработать вторую версию самого себя. Каким он должен быть?

Отсутствие убогой ксенофобии, столь свойственной всему казахскому национализму, чьи истоки можно проследить еще в советском союзе. Для советского человека, благодаря совдеповской пропаганде, национализм стал синонимом ксенофобии и был табу, запретный плод, а он, как известно, сладок.

Казахи очень долгое время жили бок о бок с русскими и переняли их философию в том числе и политическую. Европейскую мысль можно поделить на две категории — Западную романо-англосаксонскую (страны, расположенные по контуру Западной Римской Империи) и германо-славянскую. И одно из фундаментальных отличий Запада от Центральной и Восточной Европы кроется как раз в трактовке феномена нации. Если на западе нация — политическая категория и договорное состояние, то у немцев и славян нация отождествляется с этносом. Эту демаркацию можно проследить по двум противоположным националистическим идеологиям начала прошлого века — если в Италии при Муссолини фашизм был про государство, то национал-социализм Гитлера больше про расу.

Ксенофобия неинтересна, деструктивна и привлекает люмпен-пролетариат. Казахское националистическое движение должно брать западное понятие гражданского национализма. Никакому политическому движению идиоты не нужны. Никому не захочется ассоциировать себя с малообразованным мамбетом. Отсюда вытекает следующий тезис.
Казахский национализм должен стать синонимом образованности, молодости и амбициозности. И соответственно предельный рационализм и прагматизм. Времена движений, основанных на трудящихся и маргиналах однозначно прошли и, зная из истории, ни к чему хорошему не приводили. А чем больше богатых человеческим капиталов людей, тем больше идей, контента и возможностей. Чем привлекательнее станет ваша идеология и ваши последователи, тем по более крутой экспоненте будет расти ваше количество сторонников
Ориентация на западные ценности. Казахским националистам стоит понять, что вся эта эстетика Чингисхана, батыров, суды биев и скрепы никому нахуй не упали. А отрицание базовых принципов прав человека, свободы и индивидуализма может привлечь разве что аулбайских кретинов. Но что могут придумать и создать и, более того, смогут ли они заплатить за интересный контент, интересные идеи? То то же.

И следует понять, что страны Азии, которые стали успешными — Иран (до 1979), Япония, Корея достигли величия только благодаря усиленной, граничащей с фанатизмом, вестернизацией. Внедрение западных институтов во все сферы жизни привели к тому, что у каждого второго казаха автомобиль японского производства, смартфон корейского, а летом он ездит отдыхать в Таиланд или Турцию.
Сформировать национальный капитал. Одной из ключевых причин расцвета здорового казахского национализма в начале прошлого века был национальный капитал и сознательность его держателей. Упомянутые Токаевым 162 человека, владеющих половиной благосостояния Казахстана эту сознательность не имеют. Это как правило представители советского интернационального этноса, нелояльные своей стране и, зачастую, назначаемые на эти должности в директивном порядке одним человеком. Госкапитализм, что с него взять. Если задать им стандартный вопрос "Где вы видите себя через 5 лет?" - 95% ответят в Лондоне.

Необязательно каждый казахский националист должен стать предпринимателем. В конце концов, 90% бизнеса не выживает в первый год существования, но тем не менее каждый националист должен иметь лишние деньги на пожертвования культурно-просветительским, общественно-политическим медиа и блогам.

Казахский националист не должен надеяться на государство. Наше государство лояльно только узким кланам, но не нации. И вам, ребята, не стоит удивляться почему это никто не хочет учить казахский, когда целый культурный пласт видеоигр еще не переведен, как и большинство литературы, фильмов и аниме.

Иными словами, казахский национализм ver 2.0 будет движением образованной городской молодежи. Студентов, которые основывают студенческие братства и обсуждают политику. И видят они себя не "щщнсигейн казмунайгазда барап барам ежжебля ебать там бабки жб да", а полезными реформаторами страны и нации наравне с такими гигантами как Алихан Букейханов, Ахмет Байтурсынов или Курмангали Кощегулов. Студентами для которых слишком много чести и совести по отношению к нации, чтобы идти в комсомол 2.0 "Жас-Отан" или АНК.

А когда эти студенты окончат университеты, они обязательно пойдут на государственную службу, прессу, национальные компании и бизнес. И они будут знать, что у них есть сторонники их идей и они не одни в этой аморфной массе аполитичных жуков.