Краткий обзор исламистских движений в Азербайджане
"Азербайджан - страна, которая принадлежит исламу. Всякий, кто пытается изменить эту фундаментальную истину, встанет на дороге невидимой, но от этого еще более страшной лавины, которая его погребет..." Гейдар Джемаль.
Падение Советского Союза и крах коммунистической идеологии оказали глубокое влияние на азербайджанское общество. За годы, прошедшие с момента обретения независимости, население пыталось оправиться от семи десятилетий тоталитаризма, а также отойти от атеизма. В условиях слабого сектора безопасности, пробелов в правовом государстве и стремительной глобализации Азербайджан стал весьма плодородной почвой для целого ряда религиозно-политических движений, борющихся (или боровшихся) за влияние. Для распространения своих идеологий в страну также стеклись благотворительные организации из Турции, Ирана, арабского мира и Северного Кавказа. Всё это создавало весьма серьёзную угрозу для Алиевского режима, а потому он "пошёл войной" на любые политические проявления ислама. "Война с террором", объявленная в 2001 г. и все последующие задержания, осуждения и депортации, аресты и разгоны исламистских партий (от умеренных до радикальных) во многом загнали "политический ислам" в подполье, а также спровоцировали рост радикального исламизма. Советский процесс секуляризации оказал длительное социально-политическое воздействие. Светский характер Азербайджана также обеспечивается тем, что многие политические силы не хотят поднимать тему различий между шиитами и суннитами, коих не так уж и мало, как считают многие. Основные оппозиционные политические партии сегодня уже никак не мобилизуются вокруг ислама, а их повестка дня светская, либеральная и прозападная. Однако исламский фактор не стоит недооценивать.
Исламистские движения в Азербайджане некоторые эксперты разделяют на: "местный исламизм" и "импортный исламизм". При этом состав каждого лагеря варьируется и у каждого эксперта он свой. Поэтому я решил пойти другим путём и разделить их проще: суннитский и шиитский. Начну со второго.
Шиитские движения
Несмотря на то, что 65-70 процентов азербайджанских мусульман следуют шиизму, лишь немногие пытались использовать шиизм в политических целях. Большинство попыток привнести шиизм в политику были связаны с иранским влиянием. На заре независимости Азербайджан казался иранским революционерам подходящей мишенью для экспорта своей идеологии. Иранские власти потратили на эти цели миллионы долларов. Тем не менее, попытки Тегерана не увенчались большим успехом, видимо, в связи с длительным наследием антирелигиозной политики, проводимой Советским Союзом, а также в связи с про-турецкими настроениями значительной части населения. Неспособность Ирана создать эффективное политическое движение по влиянию на общественную жизнь Азербайджана заставила его полагаться в качестве союзников в основном на довольно маргинальные и радикальные подпольные организации.
В начале 90-х годов Ирану удалось создать партию в Азербайджане. Исламская партия Азербайджана (Azərbaycan İslam Partiyası) была одной из первых проиранских организаций в стране. Она была создана в ноябре 1991 года в селе Нардаран недалеко от Баку. Она проповедовала антитурецкую, антитюркистскую, антиизраильскую и антиамериканскую доктрину, с добавлением различных теорий заговора. В 1995 году руководство партии было обвинено в организации государственного переворота. В настоящее время партия не имеет большого влияния; ее деятельность в основном ограничивается несколькими деревнями, окружающими Баку. Летом 2002 года жители деревни Нардаран, расположенной в 35 км к северу от Баку, вышли на улицы, скандируя религиозные лозунги в знак протеста против тяжелых социально-экономических условий. Они изгнали местные органы власти и подготовились к противостоянию с правительством. 3 июня полиция и правоохранительные органы ворвались в село, убив одного и ранив более 30 человек. В официальном заявлении МВД было сказано, что "поселение является базой полусекретного общества и находится под сильным влиянием исламских фундаменталистских кругов".
Неудача шиитского исламизма как легальной политической силы породила тенденцию со стороны Ирана сосредоточиться на подпольной деятельности и радикальном активизме. Еще в начале 1997 года газеты сообщали, что сотни молодых азербайджанцев прошли обучение в иранских лагерях "Хезболлы". После их окончания они либо были отправлены домой, чтобы распространять идеи Хезболлы, либо были отправлены в Ливан для участия в борьбе против "Армии Обороны Израиля". Между тем, совет из 15 влиятельных азербайджанских религиозных деятелей организовал в Азербайджане несколько ячеек, в обязанности которых входило формирование филиала партии, который будет действовать в Азербайджане. В феврале 1997 года в Баку был убит известный азербайджанский историк Зия Бунятов - предположительно азербайджанским отделением Хезболлы, которая предварительно многократно обвиняла его в том, что он является агентом израильского "Моссада" и распространяет сионизм в Азербайджане. Пятеро членов Хезболлы были арестованы и приговорены к длительным срокам тюремного заключения. Смерть ученого привела к полномасштабной зачистке всех связанных с Ираном организаций и фондов. Осенью 2001 года Министерство национальной безопасности (МНБ) арестовало шесть граждан, якобы имевших при себе документы, подтверждающие их связь с "Хезболлой". Кроме того, была выявлена сеть, состоящая из 30 человек. Во время допросов члены "Хезболлы" признались в антиправительственной экстремистской деятельности. В течение нескольких месяцев МНБ разгромило большинство ячеек Хезболлы в стране.
Последняя серьезная попытка проиранских сил закрепиться в Азербайджане была предпринята в 2006 году. На этот раз была сформирована радикальная организация под названием "Северная армия Махди" для борьбы с США и Израилем, а также для создания "исламской республики по примеру Ирана". Группа из 17 человек во главе с Саидом Дадашбейли якобы поддерживала тайные контакты с иранским Корпусом Стражей Исламской Революции. По данным МНБ он встречался с членом КСИР в иранском городе Кум, где ему якобы предложили финансовую поддержку. Тем временем другие члены "Северной армии Махдии" прошли военную подготовку в Иране. Члены группы были приговорены к тюремному заключению. В Азербайджане не существует исламистских шиитских движений, у которых отсутствовала бы явная проиранская и хомейнистская направленность (такие движения, например, имеются в Ираке и Афганистане).
Время от времени в Азербайджане происходят протесты исламистской направленности. Они, как правило, носят спонтанный характер, нежели запланированный, как раньше. Одним из таких примеров являются протесты против датских карикатур. 9 февраля 2006 года около 1000 молодых людей отправились в центр Баку, скандируя лозунги против светских законов в Азербайджане, а затем прошли маршем к французскому посольству, чтобы выразить своё их недовольство публикацией оскорбительных датских карикатур французскими средствами массовой информации. На следующий день жители пригорода Баку - Нардарана подожгли датский флаг и потребовали бойкота датской продукции в ответ на карикатуры. В тот же день толпа из 100 молодых демонстрантов со знаменами Хезболлы и КСИРа, заняла площадь Физули в центре Баку, а затем была разогнана полицией. С последующими массовыми задержаниями.
Еще одну волну протестов спровоцировала статья азербайджанского журналиста Рафика Таги в газете "Senet" под заголовком "Европа и мы". В статье утверждалось, что ислам не принес миру ни позитивных последствий, ни прогресса. Сразу же после публикации в некоторых селах были организованы митинги и акции протеста. Во время митингов протестующие призывали к убийству Таги. Тем временем иранский аятолла, который веьсма популярен в Азербайджане (особено среди талышского населения) Фазль Ленкорани выпустил фетву, призывающую к убийству Рафика Таги и редактора газеты Самира Садакатоглу. Но всё закончилось практически сразу после того, как правительство Азербайджана призвало изъять статью из открытого доступа и начало судебное разбирательство по данному факту.
Отдельного упоминания стоят протесты в Нардаране, которые были организованы в 2016 году движением "Мусульманское единство" (наследники Исламской Партии Азербайджана). Тогда в селе прошли протесты против действующей власти, которые изначально были вызваны социально-экономическими проблемами. Однако по ходу протестов получили развитие и недовольства запретом хиджаба, притеснениями со стороны правительства по отношению к ИПА и "Мусульманскому единству" итд. Затем посёлок был блокирован и отключен от света и газа, а протестующие приняли решение "держать оборону". Власти провели контр-террористическую операцию. В ходе операции были убиты пять местных жителей, включая четырех предполагаемых экстремистов, которые оказывали сопротивление сотрудникам правоохранительных органов. По данным властей, обороной занимались вовсе не "народные ополченцы", а профессионально подготовленные боевики. Также по отчетам у них были изъяты четыре пистолета-пулемета, 12 гранат, три взрывных устройства, 10 бутылок с зажигательной смесью и семь ножей и кинжалов. Эти данные конечно вызывают большие сомнения. Нардаранские события - еще будут более подробно рассмотрены мною в последующих публикациях.
Таким образом, можно наблюдать, что сегодня шиитские организации в Азербайджане, как правило, действуют уже во время протестов, которые чаще всего происходят спонтанно и вызваны либо социально-экономическими причинами, либо репрессивной политикой режима по отношению к религиозному населению (запрет на ношение хиджабов в школах и государственных учереждениях, снос и закрытие мечетей итд).
Деятельность "Nurcular" в Азербайджане
27 июля 2009 года полиция задержала группу молодых людей в городе Гянджа за пропагандистскую деятельность в интересах движения "Нурджулар". Они были арестованы и по обвинению в "создании угрозы общественному порядку". Пресс-секретарь Госкомитета по работе с религиозными структурами Гюндуз Исмаилов заявил, что эти люди были оштрафованы, а остальные отпущены после того, как добровольно написали признательные заявления: "Они были задержаны за религиозную пропаганду и нарушение правил, предусмотренных законом о свободе вероисповедания", - сказал Г.Исмаилов. Это была не первая волна арестов последователей движения нурсистов в Азербайджане.
"Nurcular" - это суннитское турецкое сообщество, которое получило свое название от турецкого села Нурси (около города Битлис), где родился основатель движения Саид Нурси (1873-1960). Сам Нурси связал название своего движения со словом "nur", означающим "свет". Термин "Nurcular", который использует это движение, можно перевести как "последователи светлого пути". Движение нурсистов отличается от других исламистских движений своим пониманием ислама и стратегией трансформации общества - "воспитанием индивидуального сознания". Сам Саид Нурси утверждал, что демократия и ислам не противоречат друг другу и что демократия и свобода являются необходимыми условиями существования справедливого общества.
Существует несколько причин успеха движения нурсистов в Центральной Азии и Азербайджане. Во-первых, многими азербайджанскими и центральноазиатскими тюрками движение нурсистов рассматривается, как " тюркское понимание ислама". В отличие от других религиозных движений, исламская идентичность в движении нурсистов никогда не стремилась конкурировать с тюркской идентичностью или подавлять ее. Этот фактор, наряду с "мягким" подходом к интерпретации религии, сыграл решающую роль в завоевании сердец многих людей в этом регионе. Ориентированный на суфизм, "умеренный" турецкий политический ислам оказался более привлекательным для тюркских народов, чем для саудовского или иранского обществ. Вторая причина заключается в том, что после распада Советского Союза у нурсистов появилась собственная сеть образовательных и деловых учреждений. Фетхуллах Гюлен (нынешний лидер "Нурджулар") открыл в бывших советских республиках 118 средних школ и два университета, в том числе 11 гимназий и один университет в Азербайджане. К 1997 году в этих учебных заведениях обучалось до 23 000 студентов и учеников, а число турецких преподавателей достигло 2688 человек. Образование в этих школах всегда было очень высокого качества, в том числе и по светским дисциплинам, и значительно превышало качество образования в обычных государственных школах.
Тем не менее, время от времени, полиция арестовывает некоторых активистов "Нурджулар" и предъявляет им обвинения, но лишь в "незначительных" нарушениях, редко подобные аресты заканчиваются судебными разбирательствами. Например, в апреле 2007 года в Евлахском районе за организацию уроков религии и "сопротивление полиции" были задержаны два нурсиста. В январе 2008 года местные СМИ сообщили об аресте в октябре 2007 года турецкого политика Мехмета Харуна Каячи за распространение незаконной религиозной литературы.
Несмотря на то, что правительство придерживается мнения, что не существует никакой опасности со стороны нурсистов, восприятие этой группы как некоего "тайного общества" рождает тенденцию к появлению теорий заговора о движении. Еще в 2006 году бывший председатель Государственного комитета Азербайджанской Республики по работе с религиозными объединениями - официального органа Азербайджанской Республики, отвечающего за религиозные общины, Рафик Алиев заявил, что турецкие школы в Баку распространяют идеологию нурсизма и ставят своей целью к 2010 году воспитать общину, состоящую из 50-60 тысяч образованных мусульман и сформировать "исламистскую интелектуальную элиту". Годом позже начальник Управления мусульман Кавказа Аллахшукюр Пашазаде обвинил нурсистов в том, что они "наряду с радикальными ваххаббитами компрометируют образ религии".
Трезвый анализ деятельности движения нурсистов в Азербайджане позволяет всё же сделать вывод о том, что, на самом деле, это движение не представляет никакой опасности для секуляризма в республике. Движение "Нурджулар" не имеет необходимой базы для организации социальных протестов, не говоря уже о том, чтобы создавать серьезную оппозицию.
Образовательные проекты, благотворительные фонды и прочие организации всё-таки попали под прессинг со стороны властей Азербайджана после попытки переворота в соседней Турции и были частично закрыты.
Салафизм в Азербайджане: Мифы и реальность
Первые салафитские миссионеры прибыли в Азербайджан с Северного Кавказа в середине 1990-х годов. Большинство из них прибыли из Чечни и Дагестана, где салафиты достигли определенного влияния, в значительной степени благодаря русско-чеченским войнам. Из Чечни и Дагестана они распространили свою деятельность на Азербайджан. Первоначально они не пользовались широкой поддержкой среди азербайджанцев, так как национализм и пантюркизм в его исламской вариации Алпарслана Тюркеша, были гораздо более популярны в то время, чем салафитские движения Северного Кавказа. Кроме того, большинство азербайджанцев придерживаются шиитского ислама, и поэтому салафизм для них был гораздо более чужеродным. Основной базой для распространения салафизма были жители северных районов Азербайджана, в которых живут представители суннитского ислама и которые граничат с Дагестаном.
Вторая волна "салафитизации" началась в 1999 году с началом Второй русско-чеченской войны. Российское военное командование пыталось вытеснить чеченских повстанцев - с Северного Кавказа в соседние Грузию и Азербайджан. Между тем, миссионеры из стран Персидского залива резко активизировали свою деятельность в Азербайджане. К 2003 году в Азербайджане было открыто 65 новых мечетей, контролируемых салафитами. Одной из крупнейших салафитских мечетей в стране является мечеть Абу Бакр. Имамом мечети Абу Бакр является Гаммет Сулейманов - выпускник Исламского университета Медины.
Мы можем разделить сегодняшних салафитов на "умеренных" и "радикальных". Деятельность умеренных салафитов, как правило, сосредоточена вокруг салафитских мечетей и в основном ограничивается хутбами и проповедями с разоблачением шиитских заблуждений. Всё. Никаких политических движений, да и вообще какой-то политической позиции у них нет. Лидер умеренных салафитов - Гуммет Сулейманов -имам мечети Абу Бакр. Сулейманов родился в Баку в 1970-х годах. После службы в азербайджанской армии в 1991 году он уехал в Судан, где два года учился в Хартумском университете. С 1993 по 1998 год Сулейманов учился в Исламском университете Мадина. После возвращения в Азербайджан Сулейманов стал имамом мечети Абу Бакр в Баку, построенной в 1997 году азербайджанским отделением кувейтского общества "Возрождение исламского наследия". Несмотря на то, что мечеть упоминалась как благоприятное место для вербовки в ходе нескольких судебных процессов над салафитскими радикалами, ни одно из обвинений против Сулейманова так и не было выдвинуто. Оно и понятно. Ведь Сулейманов, например, даже осуждал митинги против запрета хиджабов, копируя риторику Аллахшукюра Пашазаде.
Радикальные салафиты, политических движений не имеют, но имеют подпольные вооруженные групировки. Их боевые организации не имеют пирамидальной структуры. Они крайне слабы и очень редко проявляют какую-либо активность. Большинство салафитских мечетей в Азербайджане находятся под пристальным наблюдением правоохранительных органов. Таким образом, создание сильной салафитской радикальной организации предотвращается на зачаточном этапе. Между тем, отсутствие средств, обучения и оборудования ограничивает деятельность подобных организаций.
Всё же в истории Азербайджана было несколько организаций, которые представляли реальную угрозу безопасности. Одной из первых воинствующих салафитских организаций, созданных в Азербайджане, была организация "ДжейшуЛлах" . Основанная в 1995 году группа была создана с целью распространения салафизма в Азербайджане и захвата власти в стране. В 1997-1999 годах члены группы были причастны к ряду террористических актов в Азербайджане, в том числе к серии убийств и нападений на храм кришнаитов в Баку и на бакинский офис Европейского Банка Реконструкции и Развития (ЕБРР). Они выпускали и распространяли листовки с призывом к азербайджанцам бороться с иранскими религиозными миссионерами и неисламскими политическими партиями . Лагери подготовки данной организации находились в Чечне, где проходила военная (главным образом) и идеологическая подготовка. Группа планировала взорвать посольство США в Баку, но была остановлена азербайджанскими правоохранительными органами. В 1999 году были арестованы многие члены и лидер "ДжейшуЛллах", а в 2000 году они предстали перед судом. Их лидер Мубариз Алиев был приговорен к пожизненному заключению. Тринадцать других были приговорены к тюремному заключению на срок от четырех до тринадцати лет. Затем подобную экстремистскую активность проявляли только "Лесные братья", которые попадали в Азербайджан из Южного Дагестана. Какие-либо местные активные группировки практически не действовали.
Стоит отметить, что основной удар подобных групп приходится не на шиитов, а на других салафитов, которых первые считают(вполне заслуженно) коллаборационистами. 17 августа 2008 года в результате взрыва в мечети Абу Бакр в Баку во время вечерней молитвы погибли три человека и 13 получили ранения. Свидетели утверждают, что молодой человек бросил гранату в мечеть, где молились до 200 человек. Нападавшему удалось сбежать. Министры национальной безопасности и внутренних дел сразу же посетили место нападения, а расследование было взято под особый контроль президента Азербайджана. Имам мечети Гамет Сулейманов (который был ранен в результате взрыва и считается главным объектом нападения) заявил, что "инцидент был направлен на дестабилизацию обстановки в стране, которой управляет такой харизматичный лидер - Ильхам Алиев"
Собственно, второй после официального духовного управления с Пашазаде во главе, про-властной религиозной структурой, являются именно "умеренные салафиты".
После начала войны в Сирии из Азербайджана в большом количестве начали уезжать представители радикального подполья. Как шиитского, так и салафитского. Там они вступали в самые различные группы от Хезболлы до ИГ. Подробнее об ИГ и Азербайджане еще будет написано в следующих статьях.
Неоосманизм "по-азербайджански".
В 2016 году была создана АГ Партия (Ağ Partiya). Идеология АГ Партии - это "Национальное Видение", которое родилось в Турции. Ее создателем был лидер партий "Рифах" и "Саадат" бывший премьер-министр Турции покойный Наджмеддин Эрбакан. В начале 21 века эстафету у него принял нынешний президент Турции Раджеп-Тайип Эрдоган, создав АК Партию (Партию Справедливости и Развития). В Азербайджане же продолжателем "Национального Видения" стала АГ Партия, председателем которой является бывший политзаключенный Турал Аббаслы.
Идеологически Азербайджанская АГ Партия и турецкая АК Парти близкие политические силы. Она позиционирует себя как смесь иранского великотюркизма Надир шах Афшара и неосманизма. Надир шах был азербайджанским тюрком. Он стал шахом Ирана при условии что больше шиитское духовенство не будет ругать праведных халифов Абу Бакра, Умара и Усмана(да будет доволен ими Аллах). Надир шах Афшар в письме к халифу всех мусульман, османскому султану называет себя "Владыкой тюркман". Он создал умеренную шиитскую ветвь джафаризма, приблизил ее к суннизму, и попросил османского халифа принять джафаризм после ханафизма, шафиизма, ханбализма и маликизма как пятое праведное течение в исламе и этим наконец остановить распри между суннитами и шиитами, объединить Исламский мир. Вот и Аг Партия, действуя в стране, с преимущественно шиитским населением готова быть инклюзивной для шиитов, но с условием, что их шиизм не будет радикальным и проиранским. То есть, она ставит своей целью не только вести политическую борьбу, но нейтрализовать проиранский "политический шиизм" и предоставить альтернативную платформу не только для суннитов, но и для умеренных шиитов. АГ Партия также находит общий язык и с другими оппозиционными партиями Азербайджана.
Более подробно обо всём - в следующих публикациях данной серии!