О преступном разъединении семей и о сострадании мусульманского султана

Представляю вашему вниманию мой перевод статьи "О преступном разъединении семей и о сострадании мусульманского султана", автором которой является Шибли Заман из американского Yaqeen Institute for Islamic Research. В статье проводится весьма интересное сравнение между Салах-ад-Дином (рахимахуЛлах) и современным правительством США. Советую прочитать, заставляет задуматься о многом.

Сегодня, в Америке, мы видим, как наше правительство и его различные ведомства отделяют детей от их матерей - подобное происходит еженедельно, а порою и ежедневно. Трагические истории продолжают поступать о том, что дети больше не узнают своих родителей после столь долгого пребывания под "опекой" правительства, а в худшем случае и о том, что дети подвергаются сексуальному насилию и даже умирают во время содержания под стражей в специальных учреждения. Часто мы слышим о том, что подобное происходит с семьями иммигрантов, в частности детей разлучают с их матерями на границах нашей страны. Помимо иммигрантов на нашей южной границе есть еще одна группа, которую эта проблема затрагивает пока не так массово, как тех "варваров у ворот" и это - мусульмане. Многие американцы с удивлением обнаружили бы, что мы могли бы многому научиться у мусульман еще 800-летней давности по части того, как например надо обращаться с женщинами и детьми, пытающимися пересечь нашу южную границу.

Есть малоизвестное, но достоверно переданное во многих источниках историческое событие, записанное, например, известным историком крестовых походов Баха ад-Дином ибн Шаддадом в отношении франкской женщины, которая обратилась к мусульманскому султану Салах ад-Дину с тем, что ее маленькая девочка была похищена ворами. Примечательным в этом инциденте является то, что франкские князья сами посоветовали ей искать справедливости у Саладина, потому что его уважали даже его враги за его доброту и милосердие. Термин "франк" стал использоваться в качестве синонима для всех западноевропейских языков, поскольку каролинги правили большей частью Западной Европы в средние века. Это был и общий термин для христиан Западной Европы. В мусульманском мире, арабская интерпретация Faranj или персидская и тюркская Farang стала термином для обозначения всех крестоносцев. Таким образом, для контекста важно помнить о том, что это была женщина, происходившая от народа, который вторгся на мусульманские земли и совершил множество злодеяний во время крестовых походов, которые длились столетия. Она должна была быть, с военной точки зрения, "врагом". Но Салах ад-Дин не видел врага. Он видел плачущую мать, жаждущую найти своего ребенка, и это его взволновало.

Он повелел, чтобы весь его лагерь и окрестности были обысканы и чтобы они не успокоились, пока не найдут ребенка. В конце концов, ребенок был найден с мужчиной и его женой. Они потеряли собственного ребенка в крестовых походах и купили этого ребенка, чтобы он воспитывать как своего собственного. Они также обратились к Салах-ад-Дину с просьбами и говорили, что они потратили почти всё имущество, что у них было, чтобы приобрести ребенка, и что ребенок по праву принадлежит теперь им.

Когда солдат из армии Салах-ад-Дина прибыл с младенцем, сидящим на плечах, его мать упала на пол и бесконтрольно плакала от радости. Салах-ад-Дин приказал вернуть ребенка маме, а также приказал, чтобы из его собственных денег была взята сумма для компенсации, купившей ребёнка, мусульманской паре. Они со слезами и рыданиями протестовали против данного решения.

Салах-ад-Дин вошёл в историю не только, как великий полководец, но и как мудрый правитель, хорошо знавший мусульманское право, а потому он объяснил им, что действовал по указу пророка Мухаммеда ﷺ, который сказал: "Кто отделит мать от ребёнка, того Аллах отделит от его близких в День Воскресения"

И это было кодифицировано в исламской юриспруденции, называемой "Fiqh" на арабском языке. Ибн Кудама - известный палестинский юрист ханбалитского мазхаба, который сам воевал вместе с Саладином в крестовых походах, в своем труде под названием "Al-Mughni", пишет, что, когда на войне берут пленных, то ни матери, ни даже отцы никогда не должны быть разлучены со своими детьми. В качестве прецедента он приводит не только вышеупомянутый хадис пророка Мухаммада ﷺ, но и мнение Имама Ахмада ибн Ханбаля, которое гласит, что мать никогда не должна разлучаться со своим ребенком, независимо от того, является ли она мусульманкой или нет. И этот юридический вердикт не является уникальным для ханбалитского мазхаба, он встречается и среди трех других суннитских мазхабов. Связь между матерью и ребенком священна и неприкосновенна.

Поэтому девочку вернули матери, и мать вновь плакала, когда держала ее на руках. Записано, что она, стоя на коленях, посмотрела на небо и начала плакать и причитать на языке, который они не понимали. Пара, которая, к сожалению, потеряла ребёнка, тоже сильно плакала. Все мужчины из войска Салах-ад-Дина, ставшие свидетелями этого, как солдаты, так и чиновники, не могли контролировать свои эмоции, да и сам Салах-ад-Дин спустился со своего королевского кресла, присел за него и рыдал. В книге "Саладин: политика священной войны" Малкольм К. Лайонс и Д.Э.П. Джексон утверждают: "Сам Салах-ад-Дин, как видно, был эмоциональным человеком, который мог показывать свой плач... например он плакал над возвращением ребенка его франкской матери во время осады Акры".

Салах-ад-Дин в той матери не видел врага. Он видел человека, с которым он глубоко сопереживал его утрату, что явно вытекало из его бурлящих эмоций. Джеральдин Хенг в своей книге "Изобретение расы в европейском средневековье" утверждает: "Вся эта история заняла всего час, Баха ад-Дин рассказывает о сути дела, не комментируя это, как помощь султана своему врагу." Таким образом, никто из них - ни люди, свидетельствовавшие об этом событии, ни те, кто его записал - не видели это событие, как помощь или благосклонность к врагу. Эта мать не рассматривалась как противник, независимо от ее связи с теми, кто их убивал.

Враги - это те, кто поднимает оружие против вас на поле боя или стремится навредить тем, кого вы должны защищать. Кроме того, ни один человек никогда не должен рассматриваться как враг, когда речь заходит о справедливости и честности и о том, чтобы быть простым человеком. В Коране сказано: "О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете."

Что делает этот аят еще более вдохновляющим, так это то, что, согласно классическим источникам, этот аят был ниспослан в отношении тех, кто хотел убить Пророка Мухаммада ﷺ. Это объясняется знаменитым муфассиром Абу Джафаром ат-Табари, а также многими другими. В этих комментариях говорится, что пророк Мухаммад ﷺ получил от Аллаха повеление не позволять тому факту, что его враги активно замышляли убить его, встать на путь несправедливости по отношению к ним.

Эти события произошли сотни и сотни лет назад. Можно подумать, что мы дошли бы до того, чтобы эти принципы человечности укоренились бы в нас, и нам не нужно было бы напоминать о них. Но, увы...сегодня мы имеем дело со стеной, возводимой для того, чтобы "защитить" нашу южную границу, а также имеем дело с несчастными детьми, схваченными у матерей, пытающихся ее пересечь. Некоторые из этих детей никогда потом не воссоединялись со своими родителями, либо умерли в заключении, либо были усыновлены американскими семьями. Мы молимся о том, чтобы никогда не наступил день, когда какое-то бедствие заставит нас бежать из наших домов и искать убежища за пределами США. Если этот день настанет, как они примут нас, когда мы так поступали по отношению к другим?

Действительно, наша национальная безопасность важна и должна обеспечиваться с большой осторожностью и бдительностью. Однако безопасность была не менее важна и в разгар крестовых походов - одних из самых кровопролитных войн в истории человечества. Мусульмане были захвачены, и многие из них были застигнуты врасплох коалицией христианских европейских наций, происходило это по приказу Папы Римского Урбана II. В результате они были жестоко убиты, пока не было зафиксировано, что крестоносцы были в крови на высоте лодыжки. Вероятно, это описание передаётся во многих христианских источниках с нескрываемым восхищением, так как отсылает нас к книге Откровения Ионна Богослова, где сказано об образах резни неверующих: "И отжали виноград в тисках за пределами города, и кровь потекла из тисков и поднялась до уздечек конских почти на триста километров вокруг." 14:20

Фульхерий Шартрский - христианский священник, участвовавший в первом Крестовом походе,пишет: "В этом храме было убито 10 000 человек. Действительно, если бы вы были там, то увидели бы наши ноги, окрашенные в цвет крови убитых. Что мне еще сказать? Никто из них не остался в живых; ни женщины, ни дети, никого не пощадили".

Однако, когда мусульмане вернули себе Иерусалим, мести не было, и подобной резни не произошло. Даже во времена правления племянника Салах-ад-Дина, аль-Камиля, это великодушие по отношению как к комбатантам, так и к мирным жителям продолжалось. Когда аль-Камиль в Пятом крестовом походе сокрушительно разбил крестоносцев (да, они пытались это сделать еще много раз), обнаружив, что они находятся на пике голодания и не имеют совершенно никакой провизии, он обеспечил их медицинскими медикаментами, едой и провизией. Оливер из Падерборна-немецкий епископ и участник тех событий, писал: "Кто может сомневаться, что такая доброта, дружба и милосердие исходят от Бога? Люди, чьи родители, сыновья и дочери, братья и сестры, умерли от наших рук в муках, чьи земли мы взяли, которых мы голыми прогнали из их домов, оживили нас своей пищей, когда мы умирали от голода, и омывали нас добротой даже тогда, когда мы были в их власти".

Даже в одном из самых кровопролитных конфликтов в истории человечества такое сострадание проявляли мусульмане к врагам, которые вторгались в их земли и убивали их родных на протяжении более 100 лет. Так что, не позволяйте никому говорить вам, что мы (американцы) не можем поступать иначе. Учитывая тот факт, что мы даже не участвуем ни в одной войне на наших границах. Подобно тому, как исламское право кодифицировало непоколебимое неприятие разлуки матери с ребенком, так и мы должны аналогичным образом следить за тем, чтобы такие нарушения основных прав человека никогда не происходили от наших рук.

Ссылка на оригинал статьи: https://yaqeeninstitute.org/shibli-zaman/the-crime-of-family-separation-the-compassion-of-a-muslim-sultan/