Культурная революция будущего
Манифест коммунистической культуры
(программный материал по вопросам культуры)
Содержание:
Введение
1. Революция в мировоззрении народных масс
2. Революция в моральных устоях масс
3. Революция в художественных вкусах и принципах народных масс
Заключение
Примечания
Введение
Мы немало пишем о прошлом и настоящем. Поистине большая и важная работа сделана в этом плане — изучение опыта Советского Союза и других коммунистических стран, анализ современного капитализма и рабочего движения, материалы о партстройке. Но, не хромает ли у нас понимание задач будущего?
В нашем манифесте сказано, что коммунисты отстаивают не только ближайшие задачи и цели рабочего класса, что в движении сегодняшнего дня они отстаивают будущность движения. У наших врагов, мещан, нет ясных ближайших целей и задач, они целиком руководствуются произволом стихии. Более того, в движении сегодняшнего дня они отстаивают не будущность, а былое, прошедшее, ностальгическое [1]. Мы же не имеем права скатываться в это болото.
Расскажем о наших планах на будущее. Причем не ближайшие, а периода диктатуры рабочего класса. И начнем мы с культурной революции.
Пролетарская революция охватывает абсолютно все сферы жизни людей — экономику и политику, культуру и психологию, национальный вопрос. Какая из этих областей является решающей в деле построения коммунизма? Ленин считал, что культурная [2]. В этом мы полностью солидарны с Лениным. Новая индустриализация, национализация банков и промышленности, развитие производительных сил — всё это необходимо, но всё это не приведет автоматически к переделке культуры людей.
Всё это даёт возможность переделки, но для воплощения в жизнь культурной программы нужно еще что-то — волевые, сознательные шаги пролетариата-диктатора. Эти шаги и будут являться революцией в духовной культуре общества. Разберем конкретно эти шаги, но прежде, как говорил Вольтер, «договоримся о терминах». Что входит в духовную культуру общества?
Во-первых, всё, что связано с мировоззрением людей.
Мировоззрение — это система взглядов на окружающий мир, на природные и общественные явления. Что лежит в основе мира? Кто-то считает, что в центре мироздания находится Бог и что по его воле творится всё вокруг. Кто-то не согласен с этим и уходит в философию, видя в мире копии собственной фантазии. Причем и в религию, и в философию можно уйти на разных уровнях — кто-то это делает профессионально (попы и философы), кто-то на обывательском уровне.
Тем не менее суть не меняется, и те, и другие по-своему обслуживают правящий класс. Только первые делают это целенаправленно, вторые — под гнётом повседневных условий. Для рабочего класса чужды религиозные и философские воззрения [3]. Его оружием является наука и он руководствуется знанием. Поэтому он нуждается не в церквях и мечетях, не в кабинетных мудростях, а адекватной себе системе образования.
Во-вторых, всё, что связано с моралью и нравственностью людей.
Мораль — это совокупность принципов и норм поведения людей, которые выражаются в их взаимоотношениях. Что такое хорошо и что такое плохо? Буржуа ответит, что хорошо то, что сулит ему личную выгоду и обогащение. Этим диктуется его поведение, на этой почве совершаются все преступления в современном обществе. Для рабочего же хорошо то, что развивает человечество, что сулит пользу всему рабочему классу, его партии, его государству.
Отсюда уже понятно, что пролетарская мораль является общечеловеческой, выражающей коллективистскую природу и энергию человека («человек человеку — друг, товарищ и брат»). Эта мораль воплощается, объективируется в быте рабочего класса, как общественном, так и индивидуальном. Говоря словами Ким Ир Сена, коммунизм начинается с чистоты и порядка на рабочем столе.
В-третьих, всё, что связано с художественными вкусами людей.
Художественные вкусы — это совокупность конкретно-чувственных образов людей, выражающиеся в эстетическом отношении к действительности. Что человек видит прекрасным, красивым, а что безобразным, некрасивым? Представления людей о красивом находят свое выражение в произведениях искусства.
Картины, живопись, скульптура, архитектура, музыка, ораторское искусство, танцы, театр, кино, художественная литература — из всего этого человек черпает свои вкусы. И во всём этом воплощаются интересы, чувства, вкусы, ценности тех или иных классов общества. Вершиной развития мирового искусства мы считаем социалистический реализм.
Вот три большие сферы духовной культуры. И вот перед пролетариатом-диктатором стоит задача — создать свою науку, свою мораль и свое искусство. Как это сделать? Какие шаги необходимы прежде всего?
1. Революция в мировоззрении народных масс
Советская культурная революция сделала гигантские шаги в сломе старого мировоззрения. В первую очередь, она выстроила систему образования (общего и специального), доступную для всех членов общества. За 22 года она практически полностью ликвидировала безграмотность в стране, создав целую сеть начальных, средних и высших учебных заведений. За парты посадили всех от мала до велика. Доярка, которая ещё вчера расписывалась крестиком, теперь могла читать книги и газеты.
Ещё вчера люди думали, что молнии отправляет господь бог, а историю творят великие цари и герои. Когда люди мало знают, то легко заполнить их пробелы всяким мракобесием, по типу религии или философии.
Но оставим в стороне религию и посмотрим на наш повседневный опыт. Когда мы что-то не знаем, то мы зачастую просто додумываем, придумываем. Твой друг опаздывает на встречу. Ты не знаешь причин этого. Но ты можешь придумать эту причину: друга задержали родители; он забыл о встрече; ему пришлось идти пешком издалека; он относится неуважительно к тебе и т.д. Казалось бы, такой простой, бытовой случай. Но этот случай для нас уже почва додумывать, причем в самых разных вариациях. Такие же «додумывания» существуют везде, где у нас нет знания.
Но это — мы, люди грамотные, чего говорить тогда о людях тех времен. Отсутствие грамоты блокировало доступ той доярки к огромной куче всяких газет и книг. В итоге, она просто была лишена возможности иметь знания о чем-то, кроме своего сарая и своей коровы. Весь остальной мир для неё был предметом додумок, догадок, мракобесия. Тоталитарный ликбез вытащил её из этой ситуации, научил читать и писать. Теперь её мышление вышло за рамки своего сарая и своего села. Теперь она поняла, что она хозяйка не только коровы, но и всей страны.
Этот образный пример показывает, что уже простое умение читать и писать открывает для человека возможность усваивать культурное наследие человечества. Система образования служит именно цели дать людям общие знания об окружающем мире, а затем специальные знания в рамках выбранной профессии. Сегодня абсолютное большинство нашей страны является грамотным. Читать и писать умеет, кое-какие знания тоже. Система образования очень плохо, но работает. Подробнее о состоянии дел современного образования читай тут.
Здесь же мы обратим внимание на те проблемы, которые придется решать будущей советской власти — ликвидация «функциональной безграмотности», создание новой школы и нового интернета. Это будут первые шаги культурной революции в области мировоззрения людей...
Пойдя в школу сегодня, ты научишься читать, писать и считать. Но школа разовьёт в тебе то, что называют «функциональной безграмотностью». Хотя не одна только школа, но она прежде всего. Что это за существо такое — функциональная безграмотность? Термин, честно говоря, довольно полоумный. Но им обозначают тот случай, когда ты умеешь и читать, и писать, и считать, но не умеешь решать повседневные задачи.
Во-первых, человек повторяет одни и те же ошибки на работе и в быту, потому что не понимает логику процесса. Условный Ваня не может понять инструкцию по применению огнетушителя. Слова вроде бы читает, но смысл уловить не может. Это тот случай, когда «смотрит в книгу — видит фигу».
Во-вторых, человек пытается избежать решения сложных задач, требующих совершения более 3–4 шагов. Тупо сложно запомнить последовательность или сосредоточиться на решении нескольких связанных задач одновременно.
В-третьих, человек не может сосредоточенно что-то читать. Лень прочитать от корки до корки какую-то книгу, особенно если она как-то связана с наукой. Лень читать большие статьи от НМ. Поэтому нам и приходится подстраиваться под читателя — стараемся делать короткие материалы.
Всё это — симптомы болезни. На развитие болезни влияют следующие факторы:
1. Непосредственное знание о предмете заменяется в школе набором заученных терминов и определений. Когда мы все готовились к ЕГЭ с нас не требовали знания предмета. С нас требовали именно заучивания отдельных положений. В итоге — полный отрыв теории и практики. Человек не в состоянии применить заученное к реальной жизни, хотя может знать все формулы наизусть.
Получается эффект краткосрочной памяти, когда заученные формулы нужны лишь для ответов на экзамене. Тот же самый результат дает система оценок, которая приучает к зубрежке ради оценок, но которая не оставляет в памяти никаких знаний.
2. В самой повседневности у человека постоянно складывается так называемое «клиповое сознание». Любая информация подаётся человеку фрагментарно и в ярких красочных образах. Приучаясь к этому, человек не может что-то воспринимать не-фрагментарно, сосредоточенно и без ярких красочных образов.
Даже этот текст мы пишем, понимая этот факт и максимально упрощая сложные положения. Клиповость относится не только к чтению чего-либо, но и к просмотру видеоматериалов или прослушиванию аудио.
Всё это усугубляется тем, что каждодневно человек впитывает огромный поток разрозненной информации: ютуб-шортсы, тик-ток, ВК-видео, куча каналов в телеграме. Его голова забивается ненужным хламом, из-за чего ему с трудом дается усвоение новых знаний.
Причиной же болезни является капиталистический способ производства. С одной стороны, функционально-безграмотные люди являются идеальными потребителями всякого мусора. Главное — красиво упаковать этот мусор. С другой стороны, такие люди неспособны на серьезное сопротивление и борьбу. Ведь реальная классовая борьба всегда сопряжена с развитым классовым сознанием.
Интерес буржуазии в сохранении своего классового господства выражается в развитии функциональной безграмотности широких масс трудящихся.
Как решать проблему победившему пролетариату?
1. Прежде всего, с нуля выстроить собственную систему образования. Речь идет не просто о смене школьных программ, подготовке нормального педагогического состава, расширении сети школ и ВУЗов, их техническом перевооружении. Хотя это необходимо и будет осуществлено. Речь идёт о коренных изменениях самой системы: она должна органически соединять теорию и практику. Иначе говоря, образование должно стать политехническим.
В современных школах, и то не везде, связь теории и практики, наверное, только на уроках рисования и пения. Математика, естественные и общественные дисциплины напрочь оторваны от трудовой, производственной практики. Эту задачу придется непременно решать. В советских школах, кстати говоря, эта проблема не была решена. Задача политехнизации средних школ была поставлена только в 1952 г. [4], но эту задачу с победой контрреволюции позабыли…
Самый показательный пример политехнизированного образования — это коммуна им. Дзержинского, коим заведовал Макаренко. В этой коммуне было организовано целое производство фотоаппаратов и электродрелей. До такой степени Антон Семёнович смог наладить связь теории и практики, что производство перешло вскоре на самообеспечение. Такого прибыльного комбината, где работают дети и подростки, человечество еще не знало.
И тут школьники не два раза в год посещали завод, как это было в типичной советской школе. Здесь была постоянная, систематическая связь (единство) образования и производства. Дадим слово самому Семёнычу:
«...В последние годы я не удивлялся, когда у меня мальчики 13— 14 лет управляли группой фрезерных станков, где- нужна и математика, и очень тонкое соображение. Я уже не говорю, что здесь надо знать и качество материала, и качество резца, уметь читать чертежи и так далее. Рядом с мальчиком 14—15 лет, который уже сам прекрасный фрезеровщик и руководит группой фрезеровщиков, вы видите мальчика лет 16—17 — начальника цеха, правда, может быть, цеха более простого, а уже в 19 лет юноша руководит сложным цехом. Вот Володька Козырь, бывший мой связист, который умел только побежать и найти товарища, руководил сложным механическим цехом. Этот путь, который для взрослого человека, может быть, потребует 10 лет, для мальчика на производстве потребует 1—2 года. Этот путь, к которому я перешел, не так легок, и сразу трудно поверить, что мальчики и девочки на своем производстве достигают такой большой квалификации».
«В таком производстве, как производство «фэдов», у нас и большой чертежный цех, где работает несколько десятков чертежников, и плановый отдел, и контрольный отдел, и большой инструментальный цех, коммерческий отдел, и поэтому каждый воспитанник мог иметь выход для своих наклонностей. Конструкторское бюро (конструкторы, чертежники) целиком обслуживались коммунарами. Значит, туда шли те, у кого к этой работе были наклонности и способности. Наибольшую квалификацию дает инструментальный цех, т. е. мальчик пройдет все цехи и отделы и увенчает свое производственное образование в инструментальном цехе, откуда он может выйти лекальщиком, т. е. добиться наивысшей квалификации инструментальщика. Я вижу полезность этого процесса производства в каждом отдельном его пункте для воспитания характера человека, вышедшего из коммуны. У меня бывают часто коммунары, вышедшие из коммуны, учащиеся в вузах и приезжающие из города меня навестить. Это все люди, получающие или получившие высшее образование. Там есть и историки, и геологи, и врачи, и инженеры, и конструкторы и т. д. Но у всех в характере есть особая черта широты и разносторонности взглядов, привычек, точек зрения и т. д.» [5].
Думаем, здесь всё ясно. Тут на корню уничтожаются причины болезни, функциональной безграмотности. Более того, политехническое образование создает предпосылки для уничтожения подчинения людей общественному разделению труда. Маркс и Энгельс как-то отмечали, как это будет выглядеть:
«…В коммунистическом обществе, где никто не ограничен каким-нибудь исключительным кругом деятельности, а каждый может совершенствоваться в любой отрасли, общество регулирует всё производство и именно поэтому создаёт для меня возможность делать сегодня одно, а завтра — другое, утром охотиться, после полудня ловить рыбу, вечером заниматься скотоводством, после ужина предаваться критике, — как моей душе угодно, — не делая меня, в силу этого, охотником, рыбаком, пастухом или критиком».
Эта возможность, обусловленная общественным производством, сокращением рабочего времени превращается в действительность только благодаря всеобщему политехническому образованию.
2. Максимально ограничить и регулировать весь поток информации, который ежедневно потребляется людьми.
Дело само сложное и постепенное. Прежде всего надо создать собственную электронную промышленность — чтобы было своё оборудование, модули, компоненты, программное обеспечение (все необходимые ресурсы для этого в нашей стране есть). И не только чтобы мы могли похвастаться своими смартфонами и компьютерами.
Главным образом для того, чтобы создать систему своего, внутреннего интернета, полностью изолированного от глобальной сети. Это потребует также подготовки собственных специалистов и всего, что с этим связано. Вот основное условие для того, чтобы начинать все остальные изменения. В результате у нас получится:
1) Абсолютно все социальные сети будут государственными — их будет создавать, контролировать, наполнять содержимым сам рабочий класс. Соответственно, не будет никакого дегенеративного контента там (вопреки мечтам Рудого и прочей швали о «социалистической порнографии»).
Как и не будет контента, формирующего функциональную безграмотность — не получится быстро находить ответы на какие-либо вопросы, просто «погуглив». Придется усидчиво читать материалы, а выучку к усидчивости даст новая школа.
2) Вместе с тем, получится регулировать пользование смартфонами и компьютерами. Если не считать рабочее их использование, без которого нельзя обойтись, то свободное время их пользования можно сократить до трёх часов в день. Пользоваться больше не выйдет — интернет тупо не будет работать.
Таково наиболее оптимальное время, превышение которого на постоянной основе приводит к физиологическим и психическим расстройствам (согласно медицинским данным). Такое ограничение безусловно приведет к всплеску постоянного живого общения между людьми. А это — одно из условий, необходимых для построения коммунизма.
Кому-то может показаться всё это утопичным, но всё это возможно реализовать. Как минимум, потому что есть ресурсы для этого. С другой стороны, капиталистический Китай и коммунистическая Корея показали на практике возможность этого.
3) В соцсетях основное место будет занимать познавательный контент. Люди смогут постоянно получать знания из естественных наук и марксизма. И этот контент получится сделать настолько убедительным, доступным, понятным, что знания людей будут становиться их убеждением. В общем, новая школа и новый интернет позволят провести новый ликбез, или лик-функ-без.
Таким образом, вооружение людей коммунистическим мировоззрением будет осуществляться с помощью собственной системы политехнического образования и собственного внутреннего интернета.
2. Революция в моральных устоях масс
Это — ключевой момент культурной революции. От него, можно сказать, зависит всё дело построения коммунизма. Нельзя тут выделить, как в случае с мировоззрением, какие-то отдельные ключевые проблемы по типу функциональной безграмотности. Здесь надо переделывать абсолютно всё. Задача — воспитать нового человека, активного строителя коммунизма.
С чего начать эту часть культурной революции?
1. Главное условие воспитания нового человека
Если основной ячейкой всех предшествующих обществ была семья, то здесь на первое место выходит коммуна. Не анархическая коммуна имени Кропоткина или Мао Цзэдуна, а трудовая коммуна имени Макаренко. Подробнее о взглядах Макаренко на коммуны как основную ячейку общества можно ознакомиться в его классической работе «О некоторых проблемах теории и практики воспитания».
Как известно, Макаренко делал свои коммуны для беспризорных детей. Вчерашних малолетних уголовников он смог превратить в людей, коммунистов. В этом ему помогла отнюдь не школа, не образовательный процесс. Главным условием создания всесторонне развитых личностей у него были условия совместной жизни и быта коммунаров.
И он же справедливо возражал против того взгляда, что детские дома должны отмереть, что они нужны только для беспризорных детей. Нет, — говорил он — за этими домами будущее страны; в противном случае у нас вырастет мещанин. Мещанин действительно вырос и опрокинул пролетарскую диктатуру.
Сравним же, с точки зрения воспитания, семью и коммуну.
В семье дело воспитания отдано на произвол стихии — родители толком и не знают, как правильно воспитывать детей. Продолжение рода как самоцель, подчинение детей своему ограниченному опыту — вот в большинстве случаев воспитание в семье.
В коммуне дело воспитания осуществляется планомерно и для достижения нужных для общества результатов. Дети сами получают собственный жизненный опыт — многосторонний, не ограниченный представлениями нескольких людей.
В семье «воспитание» носит фрагментарный характер — дети в большей мере воспитываются «улицей», интернетом, чем угодно. Даже в коммунистических странах прошлого дети воспитывались семьёй лишь частично. Другую часть воспитания давали стихийно сложившиеся связи и отношения в школе, во дворе и т. д.
В коммуне же воспитание носит системный характер. Любая деятельность, любые отношения тут основаны на условиях общности жизни и быта. Стихийность тут сведена к нулю, каждый шаг коммунара регулируется сообща и сознательно.
Семья воспитывает в человеке привязанность по кровно-родственному признаку. Неважно, что мой брат коррупционер, преступник, мошенник, филистер, буржуа — ведь он мой брат! И это естественно, поскольку основная ячейка бытия сейчас это семья.
Коммуна воспитывает в человеке привязанность по идейному признаку. Братство тут определяется общностью принципов и воззрений, но не степенью родства.
Семейное (домашнее) хозяйство обслуживает сугубо саму семью. Хозяйство коммуны в состоянии обслужить не только себя, но и дать огромные поступления в госбюджет.
В общем, трудовая коммуна в качестве основной ячейки общества позволяет:
1) Воспитывать людей с коммунистической нравственностью [6];
2) Воспитывать всесторонне образованных людей (политехнизация образования вне коммун бессмысленна);
3) Приносить доходы государству.
Ещё одна польза от трудокоммун состоит в том, что у родителей появится гораздо больше свободного времени — для занятия наукой, искусством, для управления государством, производством и даже самими коммунами. И отношения родителей и детей, разумеется, в корне изменятся на началах коммунизма. Каждый родитель будет относиться ко всем детям, как своим собственным (и наоборот). Ведь отношение будет определяться классовостью, идейностью.
Более того, поколения родителей, выросшие в трудокоммунах теперь будут поголовно, по очереди заниматься воспитанием детей. Таким образом уже не будет специальной группы людей, делом которой будет педагогика — каждый будет выращиваться педагогом.
Тут же надо сказать, что условия жизни и быта в коммуне должны быть надлежащим образом организованы. Только тогда они дадут нужный результат. Иначе коммуна в воспитательном плане будет ничуть не лучше семьи. В дальнейшем, говоря об условиях жизни и быта в коммуне, мы будем иметь в виду именно коллективы, организованные по лекалам Макаренко.
Коммунальную систему не получится внедрить сразу. Подобно тому, как единоличникам на практике пришлось доказывать преимущества колхозов, так и родителям придется показывать преимущества трудокоммун.
Родители будут видеть, что их дети:
а) обладают высокой моралью, относятся к ним с должным уважением и заботой;
б) получают качественное образование, имеют широту взглядов и интересов;
в) имеют очень хорошие культурно-бытовые условия.
Если к тому же дать коммунам на вооружение все современные технологии, то убедить родителей отдать туда своих детей будет в разы легче. Всё это вместе с массовой пропагандой опыта лучших коммун позволит ускорить процесс. И тут нельзя забывать одно из азбучных положений марксизма:
«Чем больше размах, чем больше широта исторических действий, тем больше число людей, которое в этих действиях участвует, и, наоборот, чем глубже преобразование, которое мы хотим произвести, тем больше надо поднять интерес к нему и сознательное отношение, убедить в этой необходимости новые и новые миллионы и десятки миллионов» [7].
Итак, материальное условие для воспитания нового человека мы знаем. Оно не выдумано, оно исходит из науки, из исторического опыта, оно исходит из практики. В начале мы сказали, что для культурной революции значение имеет как объективный фактор (создание материальных условий), так и субъективный фактор (пролетарская целенаправленная воля).
В трудокоммунах объективный фактор сам выступает в роли субъективного. Материальные условия жизни в трудокоммунах (организованных по-макаренковски) сами собой являются целенаправленной волей рабочего класса.
В работе о современности мы говорили, что коммунистические «принципы невозможно приобрести благодаря усердному чтению и повышению собственной грамотности: они формируются в ходе общественного воспитания человека, в ходе его формирования как личности». И вместе с тем, марксистская «грамотность позволяет углублять содержание этих принципов, развивать эти принципы дальше и создавать стройное коммунистическое мировоззрение у человека».
В трудокоммунах это органическое единство воспитания и образования реализовано вполне. Здесь невозможно оторвать друг от друга систему знаний человека от системы норм поведения.
Теперь другой вопрос: какие именно нравственные устои смогут закрепить эти материальные условия в людях?
Во-первых, пролетарский коллективизм и гуманизм. Уважение к товарищам, человеческие отношения с ними и беспощадная ненависть к буржуазии, оппортунистам, филистерам. Сюда же относится благородное чувство морального долга по отношению к товарищам, к передовым рабочим, к старшему поколению революции.
Во-вторых, пролетарский патриотизм и интернационализм. Любовь к своей родине, своему языку и культуре, национальная гордость, которая органически сочетается с уважением ко всем народам, дружбой между народами.
В-третьих, пролетарская идейность и целеустремленность. Это — умение видеть в каждом маленьком деле необходимую ступень для достижения конечной цели, для осуществления коммунизма.
В-четвёртых, любовь к жизни. К жизни именно общественного, политического человека. А это означает в то же время умение без колебаний и сомнений расстаться с жизнью во имя рабочего класса и его интересов.
В-пятых, скромность. У лакцев (и у ряда других народов) есть пословица, которая показывает коммунистическое отношение к скромности: «Если ты сделал кому-то добро, то никогда не говори об этом; если тебе сделали добро, то скажи об этом всем». Коммунар будет знать себе «цену», никогда не будет ставить себя выше других, хвастаться своими достижениями. Наоборот, всякая его заслуга, всякое достижение будут получать общее признание и уважение...
Горький говорил, что быт рождает политику. И быт детей действительно будет формировать в них эти моральные принципы. Коммунарская школа, в свою очередь, будет придавать этим принципам сознательную форму.
2. Как новый быт будет рождать новую политику?
Возможно вы удивитесь, если мы скажем, что в коммунах Макаренко фактически был построен социализм. Да-да, так и есть. Коммуна, во-первых, была диктатурой пролетариата в отдельно взятом детском доме. Причем эта диктатура пролетариата доходила в каждом из случаев до второй своей фазы.
По-началу руководящую роль тут играл сам Макаренко (своего рода компартия). Постепенно, он создавал условия, при которых коммунары (своего рода пролетарии) сами начинали поголовно управлять жизнью коммуны. Организационно — через органы самоуправления; хозяйственно — выше была цитата Антона Семеныча про это. Макаренко тогда отходил в сторону, изредка вмешиваясь в наиболее проблемные и сложные вопросы, ибо система сама воспроизводила себя. Политически это уже социалистическая система управления, безо всякого чиновничества.
Во-вторых, коммуна представляла собой безденежное хозяйство. Внешне это были хозрасчетные учреждения, причем крайне рентабельные. Но ни одна копейка не выдавалась воспитаннику в течении его жизни в коммуне. Опять слово классику:
«...И когда есть марш к ясно поставленным целям, если поставить эти слова сознательно, именно «движение к ясно поставленным целям», тогда вопрос о заработной плате не имеет уже такого принципиального значения. В хозяйственном коллективе, где слишком явны достижения труда, где слишком явное благополучие, где каждый рубль накопления сулит что-то на завтра, там уже не нужно стимулировать каждого человека его личной заработной платой. Заработная плата у меня была потом введена, но мне удалось сохранить и коллективный тон и нивелировать тот вред, который могла бы принести заработная плата в младшем возрасте. Зарплата у взрослого человека, у которого есть семья, ответственность перед семьей, детьми, — это одно. В детском коллективе я разорвусь на части, чтобы он был одет. Я отвечаю за то, чтобы он был одет, за то, чтобы он был в тепле, за его школу. Поэтому зарплата все-таки является некоторым дополнительным удовлетворением, а это достигается и без заработной платы в хорошем коллективе. Я добился того, что вся заработная плата поступала в мое распоряжение. Это — постановление общего собрания. И коммунары интересовались не столько получением денег в руки, сколько уже накоплением их в сберкассе на будущую жизнь».
Всё это вводилось не директивно. Организация быта приводила личный состав коммуны к таким решениям и к такой политике. К перечисленным выше моральным устоям добавим ещё один: осознание себя хозяином государства и производства; вытекающее отсюда хозяйское отношение к ним.
Советской власти будущего не нужно будет ограничиваться только детскими коммунами. Хотя с них и будет начало, но коммуны можно организовать и для более старшего возраста.
У Макаренко в коммунах максимальный возраст был 25 лет. Большинство по достижении совершеннолетия покидало коммуну, поступало на рабфаки и в ВУЗы. На сим их коммунальная жизнь кончалась. Но мы можем организовать такие же коммуны:
1) для тех кто учится в ВУЗах (от 18 до 26 лет);
2) для тех, кто служит в армии (там уже есть условия общности жизни и быта, надо лишь правильно их организовать);
3) для престарелых.
Только люди среднего возраста, которые завели семьи, не смогут быть охвачены коммунальным бытом (на постоянной основе). Но мы уже говорили, что они поголовно, по очереди будут выполнять роль воспитателей в коммунах. Через коммунальную систему, таким образом, мы дадим людям личную свободу. Ту свободу, которую обещали все, кому не лень, но которую в состоянии дать только диктатура рабочего класса. Ибо «только в коллективе существуют для каждого индивида средства, дающие ему возможность всестороннего развития своих задатков, и, следовательно, только в коллективе возможна личная свобода» [8].
Когда вся страна превратится в одну единую трудовую коммуну, тогда социализм будет построен окончательно. Без этого немыслимы ни пролетарская демократия, ни переход от денег к трудовым квитанциям.
Таким образом, культурная революция в области моральных устоев трудящихся масс будет совпадать с революционным преобразованием экономики. Более того: она будет определяющей для преобразований экономики.
3. Революция в художественных вкусах и принципах народных масс
На этом пункте долго останавливаться мы не будем. Отметим лишь наиболее важные моменты в стройке нового искусства.
1. Народность и классовость нового искусства
Искусство с древнейших времён разделено на профессиональное и народное. Маркс отмечал, что исключительная концентрация художественного таланта и подавление его в народной массе есть следствие разделения труда. Как уничтожить это различие между профессиональным и народным искусством? Эту задачу попутно будет решать революция в мировоззрении и в принципах людей.
В политехнизированной школе учащиеся будут осваивать основы искусства так же, как и основы математики, естественных и общественных наук. У искусства огромное множество направлений — это и скульптура, и архитектура, и кино, и музыка, и живопись, и танцы, и многие другие направления. И каждый учащийся сообразно своим задаткам на практике сможет выявлять свои способности в тех или иных областях искусства.
Допустим, что есть и будут люди, которые не имеют таких задатков. Но даже такие люди смогут оценивать любые произведения искусства — не по обывательски, а профессионально. Говоря по-ленински, в каждом трудящемся будет развиваться художник.
С другой стороны, коммунальные условия жизни будут формировать определенные эстетические принципы у людей. Эти принципы давно известны. Сформулируем их:
1. Правдивое изображение реальности, раскрытие её проблем и противоречий (реализм) находится в единстве с перспективами завтрашнего дня, с реальностью наших мечтаний о будущем (романтизм);
2. В центре внимания находится коллектив, причем коллектив пролетарский, коммунистический. Не личные переживания какого-то одиночки или какой-то пары, а именно коллективная жизнь со своими проблемами, с решением этих проблем в интересах рабочего класса. Вместе с тем, в центре внимания находится тот или другой положительный герой — социалистический идеал, показывающий правильное отношение к миру;
3. Четко выраженное классовое содержание произведения искусства находится в единстве с его национальной формой. Пролетарский коллектив и герой живут и борются в тех или иных национальных условиях, носят отпечатки этих условий, своеобразные черты характера. Им присуще развитое чувство национальной гордости, любви к своей нации, своей культуре, своей родине. Но это чувство не перекрывает, не затемняет собой его классового содержания.
Все эти принципы, имеющие сознательный вид, выраженные не только как принципы, но и как воззрения, мы знаем как метод социалистического реализма.
2. Развитие национальных культур
Серьезной проблемой современного общества является ассимиляция одних культур другими. В результате культура человечества развивается однобоким образом — господствующая в мировом масштабе культура ассимилирует все оставшиеся культуры.
Американская «культура» активно насаждается во всех странах, так или иначе подчинённых американскому империализму. В результате, население этих стран лишается национального самосознания. А это — верный путь превращения страны в колонию или полуколонию. Россия превращалась в полуколонию Запада в том числе через этот проверенный веками инструмент.
Появление глобальной сети интернет лишь усилило культурную гегемонию США во всём мире. В рамках же самой России происходит ассимиляция малых народов, их русификация. Но это — не результат целенаправленной политики националистов-олигархов. Это стихийный процесс, который развивается из-за развития интернета.
Итак, с одной стороны русская культура на международной арене ассимилируется штатовской. В рамках же самой России происходит стихийная русификация малых народов. Культурная ассимиляция, таким образом, имеет свою иерархию, где более могущественные и многочисленные нации ассимилируют менее сильные народы. Для капитализма этот процесс так же естественен, как и естественны для него войны, кризисы, преступность и прочие недуги.
Но этот процесс противоположен тому, что происходит при диктатуре пролетариата, при Советской власти. Коммунизм означает слияние наций, но это слияние происходит не путем ассимиляции одних наций другими, а путем полного расцвета каждой нации. Это было эмпирически и теоретически доказано ещё в 20-е годы прошлого века. Достаточно ознакомиться с такой классической работой на эту тему, как «Национальный вопрос и ленинизм» И. В. Сталина.
Создание общечеловеческой культуры, именно Культуры, возможно только при участии в создании её огромного множества различных наций. Именно разность, самобытность национальных культур даёт возможность для этого.
Что сделает пролетариат-диктатор для расцвета социалистических наций в России?
1) создаст материальную базу для этого — технико-экономическую самостоятельность страны;
2) использует всю свою культурную гегемонию для приобщения людей к своему национальному искусству (и выделит для этого нужные ресурсы);
3) в каждом национальном регионе основной поток информации (будь то на улице, в коммуне, в интернете, в школе) будет на своем национальном языке.
Почему мы поместили вопрос о национальной культуре в раздел про искусство? Потому что главным образом национальный характер носит именно искусство. Разумеется, что воззрения людей, прежде всего религиозные и философские, отличаются от народа к народу. Различаются и нормы поведения одних народов от других. Но главным образом, различия проходят по линии художества разных наций. Выражено это в танцах, фольклоре, эпосе, музыке, архитектуре и т. д. различных народов.
Более того, что ничего национального в воззрениях и нормах поведения людей культурная революция не оставит. Наука одна для всех наций, как и одна для них пролетарская мораль. Наоборот, искусство различных народов рабочий класс и его культурная революция разовьют до небывалых высот.
Заключение
Максим Горький совершенно точно сказал: «Три человека строят культуру: учёный, художник и рабочий». Культурная революция рабочего класса направлена на воспитание нового человека. Этот новый человек будет рабочим, учёным и художником в одном лице.
Культурная революция уничтожает различия между людьми физического и умственного труда. Как верно отмечал Ким Чен Ир, «воспитание нового человека на коммунистических началах направлено, в конечном счете, на то, чтобы сделать всех людей всесторонне развитыми, обладающими самостоятельным сознанием и высокими творческими задатками, превратить их в интеллигентов, воспитанных в духе традиций рабочего класса, в рабочий класс, имеющий высокую интеллектуальность».
Надо понимать, что все эти революционные преобразования осуществляются постепенно. Нельзя впадать в крайности. С одной стороны, невозможно коммунизировать быт, создать политехническое образование и развивать во всех художников через декреты. Для этого нужны соответствующие условия. Это и высокая производительность труда, и убеждение самих людей в проводимых изменениях. С другой стороны, одно только создание условий не приведет к переделке культуры. Нужны активные шаги самого рабочего класса. От этого, в конечном счёте, зависит судьба коммунизма.
Другой вопрос, встающий тут: эта культурная революция относится к периоду социализма или его строительства?
Безусловно, что к периоду его строительства. Указанные шаги как раз создают основу для перехода к социализму. Но это не значит, что с построением социализма культурная революция останавливается. Нет, она будет продолжаться и будет решать новые задачи, связанные с преодолением элементов буржуазного права в культуре. Но это уже совсем другая история.
Примечания
1. Маркс писал про мещанский социализм, что «по своему положительному содержанию этот социализм стремится или восстановить старые средства производства и обмена, а вместе с ними старые отношения собственности и старое общество, или — вновь насильственно втиснуть современные средства производства и обмена в рамки старых отношений собственности, отношений, которые были уже ими взорваны и необходимо должны были быть взорваны. В обоих случаях он одновременно и реакционен и утопичен». То же самое касается и политики – мещанский социализм стремится или восстановить старую политику и государство в их основных чертах.
2. См. работы Ленина «Задачи союзов молодежи», «Речь на всероссийском совещании политпросветов губернских и уездных отделов народного образования 3 ноября 1920 г.», «Новая экономическая политика и задачи Политпросветов», «О кооперации».
3. Максим Горький вообще относил их к художественному творчеству: «Религию и умозрительную философию — на мой взгляд — следует отнести к художественному творчеству, к искусству человека воплощать свой опыт, свои чувства и мечты в образы, формулировать свои впечатления в мысли. В образе бога человек воплощал свои лучшие желания, свои мечты о всеведении, всемогуществе, своё стремление преодолеть стихийные силы первой природы, враждебной ему. Есть много оснований думать, что первобытные люди создавали богов «по образу и подобию» мастеров культуры: кузнецов — Вулкан, Тор, стряпух — Геба, Фрейя, охотников, мореходов и так далее» (М. Горький. О культуре).
4. «Было бы неправильно думать, что можно добиться такого серьезного культурного роста членов общества без серьезных изменений в нынешнем положении труда. Для этого нужно прежде всего сократить рабочий день по крайней мере до 6, а потом и до 5 часов. Это необходимо для того, чтобы члены общества получили достаточно свободного времени, необходимого для получения всестороннего образования. Для этого нужно, далее, ввести общеобязательное политехническое обучение, необходимое для того, чтобы члены общества имели возможность свободно выбирать профессию и не быть линкованными на всю жизнь к одной какой-либо профессии» (И. Сталин. Экономические проблемы социализма в СССР).
5. См. А. Макаренко. Проблемы школьного советского воспитания.
6. Кстати говоря, Ким Ир Сен достаточно близко подошел к этому выводу, но сделал его в отношении детских садов и ясли: «Как гласит корейская пословица: «Привычки трехлетнего возраста сохраняются до восьмидесяти лет». Это означает, что если один раз усвоить дурную привычку, то затем трудно отучиться от нее. Поэтому важно с самого детства давать человеку хорошее воспитание. Это истина. От дурных привычек, с которыми человек сжился еще несмышленышем, он не сможет отвыкнуть, какое бы хорошее воспитание он, уже повзрослев, ни получил. Следовательно, в деле воспитания детей важное значение имеет их подготовка в детских яслях и садах в коллективном порядке. Такое воспитание гораздо эффективнее того, которое дают детям родители в домашних условиях. Коллективное воспитание детей в детских яслях и садах позволяет им уже с детства привыкать к дисциплине и коллективной жизни, содействует появлению у них ростков коммунистической морали, оказывает благотворное влияние на их умственное и физическое развитие. Мы должны прилагать все усилия для того, чтобы улучшать и совершенствовать передовую систему охраны и воспитания детей — коллективное содержание их в детских яслях и садах за счет государства и общества» (Ким Ир Сен. Беседа с ответственными работниками Административного совета 22 октября 1985 года).
7. В. Ленин. VIII Всероссийский съезд Советов 22-29 декабря 1920 г.