Эссе по книге: Г.Гроций - О праве войны и мира
Настоящий материал подготовлен исключительно в информационно-аналитических целях и не является индивидуальной инвестиционной рекомендацией
Гуго Гроций - голландский юрист XVII века, по сути отец международного права.
Его труд "О праве войны и мира" - это попытка систематизировать правила, по которым государства и люди могут (и должны) вести войну и заключать мир.
Работа построена на фундаменте естественного права - идее, что есть универсальные нормы справедливости, которые не зависят от конкретного законодательства или воли правителя.
Глава 1 - Что есть война, что есть право?
Война = состояние борьбы силой. Не само действие, а именно СОСТОЯНИЕ.
Важно - он включает сюда и частную войну (между людьми), и публичную (между государствами). Частная война предшествует публичной и имеет с ней общую природу.
Этимология: bellum (война) от duellum (поединок) - от duo (два).
Право Гроций делит на несколько веток:
1) по свойствам действия - право господства (неравенство: отец-дети, царь-подданные) и право равенства (братья, граждане, союзники)
2) по качеству - способность (facultas) и соответствие (aptitudo). Способность = можешь законно владеть/действовать. Соответствие = заслуживаешь чего-то по достоинству
3) способность делится на: власть / собственность / право требования
Справедливость двух видов: исполнительная (договорная - кто кому что должен) и распределительная (кому сколько "по заслугам").
Гроций также критикует в своей книге Аристотеля за привязку этих видов к арифметической и геометрической пропорции - утверждает, что это не всегда так.
Право естественное = предписание здравого разума. Действие либо морально необходимо, либо морально позорно - в зависимости от его соответствия разумной природе человека.
"естественное право столь незыблемо, что не может быть изменено даже самим богом" - сильнейший тезис - бог не может сделать зло добром. Это ОБЪЕКТИВНАЯ реальность.
Право волеустановленное = то, что создано волей. Бывает человеческое (внутригосударственное / право народов) и божественное.
Право народов = то, что признаётся всеми (или большинством) народов. Доказывается через факт непрерывного соблюдения + свидетельства учёных. По сути - международный обычай.
Еврейский закон (закон Моисея) НЕ ОБЯЗЫВАЕТ другие народы. Он дан конкретно Израилю. Чужестранцы могли жить по нему добровольно, но не были обязаны. Гроций показывает - христиане не привязаны к иудейскому закону, но могут извлечь из него полезные принципы, если те не противоречат естественному праву.
Существует универсальный, вечный, неизменяемый закон природы - и его невозможно отменить ни человеческой волей, ни даже божественной. Всё остальное право - надстройка.
Глава 2 - Может ли война когда-либо быть справедливой? (центральный вопрос книги)
Гроций доказывает: ДА, война может быть справедливой.
Доказательство идёт по нескольким линиям:
Первичные побуждения природы - самосохранение.
Каждое живое существо стремится защитить себя. Даже телёнок угрожает ещё не отросшими рогами, жеребёнок брыкается незатвердевшими копытами. Человек - животное, рождённое для мира И войны - ему даны руки вместо рогов и клыков, чтобы держать оружие.
Тезис: здравый разум воспрещает не всякое насилие, а только то, которое нарушает чужое право.
Насилие ради самозащиты - законно.
Общество создано для того, чтобы каждому было обеспечено пользование своим достоянием. Если кто-то посягает на это - сопротивление правомерно.
Цицерон: "Существует два способа разрешения споров - рассмотрение и сила. Первый свойственен людям, второй - зверям. К второму прибегают, когда первый невозможен."
Авраам вооружился и победил четырёх царей - и бог одобрил это через первосвященника Мелхиседека.
Причём Авраам НЕ просил особого разрешения бога - действовал по естественному праву. Бог также дал евреям общие законы о способе ведения войны (Второзаконие XX) - значит, признал, что справедливая война существует.
Все народы и все мудрецы признают право на самозащиту.
"Таков не писаный, но прирождённый закон" (Цицерон).
Даже у животных различают насилие-нападение и насилие-защиту - если бык убит зачинщиком драки, хозяин не может требовать возмещения.
Право народов не осуждает войны. Более того - оно устанавливает особый порядок ведения войн (торжественная / неторжественная война).
Здесь самый сложный вопрос - противоречит ли война Евангелию?
Гроций разбирает "не противься злому" и "вложи меч в ножны" - и показывает, что это НЕ абсолютный запрет на применение силы, а запрет на месть и самосуд.
Согласие древних христиан и авторитет церкви в целом подтверждают: война может быть справедливой. Некоторые ранние христиане (Амвросий / Августин) были радикальнее, но это скорее личные увещевания, чем общецерковные постановления.
"война, как и хирургия - иногда необходимое зло для спасения целого."
Глава 3 - Деление войны на публичную и частную. Сущность верховной власти
Гроций разбирает архитектуру войны - кто и против кого имеет право воевать.
- частную (человек против человека)
- публичную (государство против государства)
- смешанную (частное лицо против государства / государство против частного лица)
Частная война ДО учреждения судов - была нормой. ПОСЛЕ учреждения судов - сильно ограничена, но НЕ запрещена полностью.
Самоуправство допустимо, когда:
- нет доступа к суду (пустыня, море, необитаемый остров)
- суд отказывает в разбирательстве
- опасность неотложна и нет времени ждать
Классический пример - убийство ночного вора. По закону 12 таблиц и по закону Моисея - это законно. Потому что ночью невозможно определить степень угрозы, и самозащита оправдана.
Публичная война бывает ТОРЖЕСТВЕННАЯ (по праву народов, с объявлением, от имени верховной власти) и НЕТОРЖЕСТВЕННАЯ (без формальностей, но всё равно правомерная). Для торжественной нужны два условия: ведётся носителем верховной власти + соблюдаются определённые обряды.
Дальше Гроций переходит к ВЕРХОВНОЙ ВЛАСТИ - по сути это чистая политическая теория.
Государство = совершенный союз свободных людей, заключённый ради соблюдения права и общей пользы.
Верховная власть = та, действия которой не подчинены иному праву и не могут быть отменены чужой волей.
Также Гроций опровергает два популярных мнения:
1) "Верховная власть ВСЕГДА принадлежит народу" - нет.
Народ может добровольно и полностью передать власть монарху (как человек продаёт себя в рабство — прямая аналогия). Есть народы, которые выбирают абсолютную монархию — и это их право.
2) "Король и народ - в постоянной взаимной зависимости" - нет.
Существуют разные формы обладания властью: полное (с правом отчуждения) и неполное (ограниченное). Есть патримониальные королевства (как собственность) и есть ограниченные (как должность).
Форма правления определяется волей самого народа или историческими обстоятельствами. Нет одной "правильной" формы - всё зависит от конкретного договора между народом и властью.
Гроций по сути строит фреймворк:
Война - это инструмент, а вопрос не в том, зло это или добро, а в том - КТО и НА КАКОМ ОСНОВАНИИ этот инструмент применяет.
Глава 4 - О сопротивлении власти
Самая политически острая глава. Вопрос: можно ли воевать против собственного правителя?
Общее правило Гроция: НЕТ. Сопротивление верховной власти обычно запрещено.
Логика: государство создано ради общественного спокойствия. Если каждый сохранит право сопротивляться - будет не государство, а хаос. "Если сохранить такое всеобщее право сопротивления, то будет уже не государство, а беспорядочная толпа, как у циклопов.
Естественное право - да, у каждого есть право на самозащиту. Но вступив в государство, человек ОТКАЗЫВАЕТСЯ от части этого права ради общего блага. Государство может наложить запрет на сопротивление - и это справедливо, потому что альтернатива хуже.
Еврейский закон - неповиновение первосвященнику или царю карается смертью.
Евангельский закон - "Противящийся власти противится божию установлению" (ап. Павел). "Царя чтите, слуги повинуйтесь господам, не только добрым, но и суровым" (ап. Пётр).
Практика древних христиан - даже при худших императорах (Коммод / Домициан / Септимий Север) христиане НИКОГДА не участвовали в восстаниях. Тертуллиан прямо указывает: убийцы императоров - всегда римляне, не христиане.
Перикл: "Если государство благополучно в целом - полезно даже тем, кто лично бедствует. Если государство разрушено - даже богатые погибнут."
НО - и это важно - Гроций делает ИСКЛЮЧЕНИЯ:
1) Если народ свободен и государь нарушает договор - народ имеет право на войну
2) Если государь ОТРЁКСЯ от власти - сопротивление ему уже не есть сопротивление власти
3) Если государь ОТЧУЖДАЕТ государство (продаёт/передаёт) - народ может сопротивляться, но только для предотвращения отчуждения
4) Если государь явно ВРАЖДЕБЕН всему народу - "кто отрекается от воли правителя и становится врагом, тот уже утрачивает свою власть"
5) Если власть получена под условием и условие нарушено
6) Если у государя лишь ЧАСТЬ верховной власти, а он посягает на чужую часть
7) Если в конституции прямо предусмотрена свобода сопротивления
Против чужого узурпатора - сопротивление всегда правомерно.
сопротивление власти = дефолтно запрещено, но при определённых условиях - допустимо.
на примере risk management: baseline = подчинение, exceptions = чётко определённые случаи.
Глава 5 - Кто ведёт войны надлежащим образом?
1) В своих интересах - главная причина войн. По природе каждый является защитником своего права - "для чего нам и даны руки". Это первичный и естественный субъект войны.
2) В чужих интересах - помощь другому не только дозволена, но и похвальна.
"Для человека нет ничего нужнее самого человека" - Цицерон.
Между людьми существуют узы: родственные, соседские, гражданские. Угнетённых насилием следует защищать - это справедливо.
Менандр: "Когда мы объединим усилия против обидчиков - насильники станут не страшны."
Солон учил: "Благоденствуют те государства, в которых каждый считает ЧУЖИЕ обиды СВОИМИ."
3) Через средства - рабы и подданные как "инструменты" ведения войны. Сын - часть отца, раб - часть хозяина, подданный - орудие начальствующего.
По естественному праву все подданные могут быть призваны на военную службу. Исключения: рабы (в Риме), духовенство (повсеместно) - но даже эти исключения отменяются при крайней необходимости.
Вывод: по праву естественному НИКОМУ не возбраняется воевать - ограничения накладываются только позитивным (установленным) правом.
Гроций по сути в своей книге строит полный фреймворк для анализа войны через призму права:
1) Определяет базовые понятия: война / право / естественное и установленное право
2) Доказывает: справедливая война СУЩЕСТВУЕТ - с точки зрения природы, истории, религии и согласного мнения
3) Разделяет войну на типы: публичная/частная, торжественная/неторжественная
4) Определяет верховную власть и её пределы
5) Устанавливает правила сопротивления: по умолчанию запрещено, но с чёткими исключениями
6) Определяет круг субъектов войны
Суть подхода - рационализация войны.
Война не есть зло само по себе - она инструмент.
Вопрос в том, КТО, КОГДА, ЗАЧЕМ и КАК его применяет.
Гроций по сути создал юридическую инженерию войны - аналог финансовой инженерии, только в области международных отношений.