книга е9

развернутый подробный конспект книги "психология эннеатипов" том 5

введение и общая характеристика эннеатипа девять

эннеатип девять, чья страсть определяется как лень, инертность или акедия, представляет собой не просто физическую лень, а скорее отсутствие интереса к собственному внутреннему миру, к взгляду внутрь себя. это психодуховная инерция, посредством которой девятка стремится пребывать в состоянии духовного невежества, отрицая свой внутренний мир и любые поиски, позволяющие ему пробудить свою совесть. как будто затемнение совести позволило ему забыть изначальную обособленность своего существа и скрыть любое беспокойство, связанное с переживанием ядерного недостатка и утраты смысла существования. психологически это сопротивление любым изменениям, происходящее при отсутствии мотивации, избегании конфликтов и подавлении эмоций, при слепоте к любым трениям, которые могут возникнуть на внутрипсихическом или межличностном уровне. девятка сопротивляется дифференциации себя от другого и осознанию дифференциации между своими внутренними частями, чтобы жить в состоянии иллюзорного союза снаружи и внутри себя. можно сказать, что этот эннеатип страдает от лени любить себя или что его способность любить себя онемела. из-за отсутствия любви он забыл свое существо и отключился от самого себя. но вместо того, чтобы искать в себе свой внутренний опыт, он стремится наполнить себя опытом другого. в детстве этого эннеатипа мы находим детей, которым пришлось с раннего возраста приспосабливаться к требованиям и обязанностям и которые перестали быть собой. следовательно, этот персонаж страдает существенным недостатком внутреннего опыта. девятка оторван от самого себя как способа сделать это и удовлетворить потребности другого, что дифференцирует подтипы. социальный девятка кажется наименее разобщенным, его страсть к участию заставляет его интересоваться делами мира, и он работает против инерции, чтобы постоянно веселиться и зарабатывать деньги. консервативный девятка переживает боль и отсутствие любви, заполняя эту пустоту тягой не только к еде, но и к впечатлениям и объектам, которые отвлекают его и заставляют поверить, что он удовлетворен. он кажется удовлетворенным, но на самом деле он компульсивный, с несвязным удовлетворением, и этот аспект «счастливого пухлого человека» является видимым защитным механизмом, позволяющим избежать связи с самим собой. сексуальный девятка тоже как будто отсутствует, но он менее заметен, потому что из-за своей застенчивости он остается незамеченным, смешиваясь с другим и заполняя свою пустоту, становясь одним целым с другим. основное отличие социального и сексуального подтипов от консервативного это выражение гнева, который у последнего гораздо заметнее. консервационный девятка более упрям и строптив, сексуальный мягче и застенчивее, а социальный более улыбчив и добродушен. у консервативного девятки фантазия более приземленная, у сексуального она более идеалистична и романтична, а у социального она служит для слияния с группой и ее идеалами. сексуальный девятка плачет и чувствует боль других, но может всю жизнь верить, что ему очень повезло, потому что он не страдает, как остальной мир, и он совершенно слеп к собственной боли. его можно спутать с сексуальным эннеатипом три, но разница в том, что тройка вкладывает много энергии в соблазнение, чтобы его увидели, в то время как сексуальный девятка автоматически подчиняется тому, кто находится рядом с ним. консервативный девятка больше похож на восьмерку, но он не берет то, что хочет, а действует слепо из порыва, не осознавая этого ясно и не получая настоящего удовольствия. социальный девятка щедр ко всем и делает для других, сексуальный действует только для партнера, друга или семьи, а не для большой группы. социальный девятка стремится к благополучию в группе и использует себя на благо всех, особенно тех, кого считает наиболее трудными. сексуальный девятка не очень хорошо себя чувствует в группе, так как не может справиться с несколькими людьми одновременно. из трех подтипов социальный кажется самым счастливым, он гораздо более разговорчив, чем сексуальный, который часто находится в недоступном молчании.

подтип консервации (аппетит, прожорливость, выживший)

страсть в сфере инстинкта у консервативного подтипа двойственна и даже противоречива. с одной стороны, есть действие, чтобы не сохранять себя: делать все, кроме того, что было бы удобно для тебя, делать все, чтобы не соприкасаться с болью, которую чувствуешь в душе, делать все, чтобы не соприкасаться с самим собой или другим. это желание забыть, что он бесполезен, что он не стоит, как другие, что от него нет лекарства. что глубоко внутри есть что-то, что не прощается и что чешется. он хочет это похоронить, прикрыть разными способами: едой, сладостями, шоколадом, алкоголем, табаком, наркотиками или телевидением. с другой стороны, у консервативной девятки очень обострен инстинкт выживания. в последний момент возникает импульс выживания, который позволяет ему сделать именно это: выжить. его инстинкт саморазрушения работает параллельно с инстинктом выживания. чтобы остаться в живых, он стремится обеспечить самое необходимое: деньги, еду, дом, работу, безопасность. это перекресток между ролью жертвы и ролью выжившего. в первом случае он теряется в яростной критике в свой адрес, недооценке, жалости, самоагрессии. им движет саморазрушение, и он не способен взять на себя ответственность и быть храбрым, чтобы делать то, что приносит ему пользу. он стремится удовлетворить себя вкусным блюдом, бокалом вина или просто мороженым в награду за тяжелый трудовой день, так как у него нет удовлетворительных отношений с окружающими и он не умеет делиться ни своими неудачами, ни своими достижениями. он заменяет удовольствие от общения с другим вещами или маленькими удовольствиями, чтобы забыть свое одиночество. лень в этом подтипе маскируется под «анти» и работает на то, чтобы заглушить жажду, заглушить боль, а не вникнуть в тему. это очень четко видно в конфликтных ситуациях, потому что в момент истины он обычно не лезет в грязь, а скорее молчит и избегает конфликта. после этого он изрядно ворчит по-низкому или принимает роль лающей собаки, а не кусающей. его выражение может передавать мир, спокойствие, безмятежность и уверенность через паузу, бездействие или отсутствие выражения, но в других случаях это пугает, потому что эту неясность выражения другой не знает, как ее истолковать. это механизмы самозащиты, чтобы манипулировать ситуацией и не вступать в отношения конкуренции или борьбы. зависимый аспект, общий для всех подтипов девятки, в случае консервации проявляется как ложная независимость, контрзависимость, способ замаскировать потребность в другом, бегом вперед. существует скрытое чувство страха и необходимости наложить повязку перед раной. прежде чем они отвергнут его, он уже не приближается; он изолирован. ему очень трудно взять на себя ответственность за то, что он чувствует или что думает; ему всегда нужен другой ориентир от кого-то, кого он считает более мудрым. в процессе перехода между полярностью жертвы и выжившего он забывает себя. он не может смотреть на себя, потому что вовлечен в борьбу между смертью и жизнью. инерция, сопротивление, которое тело оказывает движению, является плодом забывания, способным нормализовать даже самую важную травму, используется для перекрытия каналов аффективности, мысли и, прежде всего, энергии. все это существует внутри, но внутренняя инерция, связанная с отречением и последующим смирением, препятствует спонтанному течению. когда импульс приходит, если он и начинает двигаться, то это ответ на желание почувствовать себя живым. он действует импульсивно, не размышляя, не различая себя и других, не давая себе времени. он слепо следует импульсу, потому что это момент жизненной силы, прыжок в жизнь без парашюта, убежденный, что держит ситуацию под контролем, но без проекта или настоящего удовольствия. это не является жизненной стратегией, и он не знает, «что хочу, то и беру». девятка сохранения обладает большим количеством энергии, но не направляет ее для получения и не осознает ее силы. импульс подобен гейзеру, который не знает, когда придет; часть живота и до мозга, заставляет его впасть в апноэ и почувствовать всемогущество «от конюшни до звезд», а затем вернуться в конюшню. импульс очень сильный, но после того, как он израсходован, человек не чувствует удовлетворения; этот опыт даже не является уроком на будущее, потому что он не развивает когнитивную разработку или контакт с подлинными эмоциями.

характерная невротическая потребность консервативного подтипа аппетит, слово, описывающее основную потребность живого существа в еде и насыщении, в связи с организмическим восприятием чувства голода. этот механизм, обеспечивающий выживание, при консервации девятки невротически искажен. он очень рано утратил контакт с чувством голода, и еда стала способом глотания без ограничений и осознанности. речь идет не только о глотании пищи, но и эмоций и мыслей. аппетит единственная потребность, которую он может чувствовать, единственная возможность заполнить свою психологическую и экзистенциальную пустоту, свою любовную пустоту. еда это защитное действие против раны, вызванной тем, что его не встретили и не защитили должным образом, чтобы он мог почувствовать, что он принадлежит другому; сначала матери, а потом миру. это действие может стать саморазрушительным. есть несколько аспектов, которые следует учитывать при невротической мотивации консервации девятки. первое из них – это потребность постоять за себя и ни от кого не зависеть. эта ловушка заставляет его чувствовать, что он нуждается в привязанности, но не имеет ее. не желая ни от кого зависеть и поступая так, чтобы не нуждаться в другом, ему очень трудно просить необходимой ему ласки. он часто чувствует, что он ненормальный человек, хотя ему необходимо чувствовать себя как другие. бывает, что он не хочет, чтобы его видели, потому что он всегда чувствовал, что его оставили, что он мешает. он почти извиняется за то, что существует и находится там. он дисквалифицирует себя от дисквалификации, и чтобы они не видели в нем соперника. он чувствует невротическую потребность заботиться о других, потому что не заботится о себе. если рассматривать это через призму аппетита, то единственным контактом с самим собой является еда, а предоставление еды является каналом межличностных отношений, исходя из потребности доставить удовольствие другому. ему также нужен кто-то, кто сказал бы ему, чего он не знает, что ему делать. эта зависимость фактически помогает ему не брать на себя ответственность за себя или за то, что он чувствует. то, что он чувствует, он считает нереальным. лень в сочетании с инстинктом сохранения заставляет его очень внимательно относиться к другим. то, что делает и говорит другой, очень важно, поскольку оно влияет на его образ жизни. когда он отбрасывает в сторону свои добровольные ограничения, он может быть храбрым, даже камикадзе. в эти моменты ему необходима положительная поддержка со стороны окружения, так как отрицательная реакция заставляет его сомневаться в себе, своей ценности и падать вниз. консервативная девятка очень самокритична и жестка. и это также может быть с другим, как только сработает его бурная и агрессивная реакция. его самоуничтожение затрагивает людей, которые ему дороги больше всего. его главная потребность – не чувствовать: ни боли, ни любви, ни страха. глубоко внутри сидит гнев, и он боится, что он проявится. он хочет защитить себя и использует табак и переедание, чтобы скрыть весь свой гнев. его щит его жир, его тело, которое другой не считает опасным или желанным. есть большая потребность радоваться и довольствоваться тем, что он жив. всегда есть объяснение его несчастью и неудовлетворенности. по отношению к другим он должен проецировать благополучие; они не должны видеть это уязвимое, грустное, злое лицо, даже если именно такие чувства внутри. лучше всего остаться максимально незамеченным. позже, когда остальные ушли, начинается работа оправдания или, скорее, смирения. прожорливость следствие клятвы верности безумным идеям детства: «мне не приходится быть обузой для других; я один, и мне нужно уметь делать что-то самостоятельно, не обращаясь за помощью, потому что это создаст мне проблемы». все вращается вокруг этого: разум консерватора девятки его дон кихот, который видит в этих безумных идеях единственную возможность не быть сожранным миром; а сердце и инстинкт его санчо панса; и оба питают иллюзию возвращения в утраченный рай, если поставят себя на службу этим безумным идеям. прожорливость является защитным механизмом против недостатка любви, контакта и стимулов, испытываемых в их начале, и может быть связана с недостатком питания. бессознательно остается ощущение, что нужно съесть как можно больше, когда есть, потому что не знаешь, когда будет снова. восприятие смертельной опасности и вытекающая из этого боль уменьшают эту прожорливость, у которой также есть утешительная функция одиночества. он служит для создания барьера, с помощью которого можно отогнать боль, которая находится внутри. прожорливость это не обязательно просто жажда еды; это могут быть фильмы, книги, поездки, театр, телевидение... потребляйте все, что может отвлечь вас от ваших чувств. существует глубокий страх перед болью, от которого необходимо отвлечься; на самом деле, иррациональная идея состоит в том, что можно умереть от боли. аппетит становится невротической потребностью, не имеющей ничего общего с удовольствием от еды; это может быть даже реакцией на чувство разочарования, на гнев, который обращается внутрь и часто перерастает в гастрит или запор. «я наслаждаюсь, следовательно, я существую» это конкретная вещь, которая наполняет. когда плохо, желудок расширяется и человек может наполняться до бесконечности, пока не почувствует сытость и наркоз. это форма самобойкота, потому что чем тяжелее оно ощущается, тем больше сопротивление импульсу к переменам. прожорливость активируется, чтобы реагировать на тревогу, на тоску внутренней пустоты; но поскольку это невротично, это не приносит ей того удовлетворения, которого он ожидает. еда таким образом устанавливает контакт с самим собой. это «должен» это «мы», созданное им самим, которое позволяет ему вступать в отношения с самим собой. это просто способ продолжать питать мучительный импульс смерти, который быстро проявляется, когда он соприкасается с дискомфортом от боли или любой другой эмоцией, и звучит сигнал тревоги. таким образом, это становится формой наркотизации, поскольку не помогает ему противостоять и преодолеть тоску; просто чтобы успокоить его: мука нехватки; он подобен разгневанному богу, которому нужно приносить подношения и жертвы, чтобы умиротворить его гнев. это похоже на сон, и когда по какой-то причине консервация девятки просыпается, она отвечает компульсивным действием, как если бы на мгновение жизнь могла быть продемонстрирована посредством струи неконтролируемой энергии, но это на самом деле не побуждает вас хотеть что-то изменить. в консервации девятки еще и очень умственная прожорливость, которая быстро иссякает. он не способен идти глубже, лишь поверхностно удовлетворяя мимолетное любопытство, часто из-за импульсивного мышления, питающегося самим собой, или же из-за отсутствия желания. мастер на все руки, да путем ничего и не умеет. он собирает книги, которые остаются там годами и не прочитаны; великие произведения, вызывающие глубокий интерес и которые он думает, что рано или поздно, когда у него будет много времени, он сумеет прочитать. он покупает их, полагая, что ему любопытно узнать, но это навязчивое любопытство, которое проходит вместе с обладанием книгой. он оправдывается тем, что невозможно жить, не прочитав их, но позже, разочаровываясь в масштабности аргументов и своей неспособности понять, уходит в отставку. но они здесь для того, чтобы собирать коллекцию. невротическая жадность также служит изгнанию внутреннего дискомфорта, являющегося следствием отсутствия контакта с эмоциями. таким образом, хотя он мысленно наполняет себя информацией, он продолжает оставаться неудовлетворенным отсутствием эмоционального участия. это так, потому что в действительности жадность служит отвлечению, нежеланию чувствовать; это защитный механизм, который дает вам иллюзию, что все идет хорошо, тогда как вы, наоборот, страдаете. чем больше вы вовлечены во внешние раздражители, тем более туманны и отдалены вы от фонового дискомфорта. если он наполняет себя делами, он не тонет, он остается на плаву, и у него возникает иллюзия, что он ни в чем и ни в ком не нуждается; прежде всего, ему не нужна любовь. это также служит сопротивлению переменам. это образ жизни, который не предполагает изменчивости; только автоматизм. он не видит, не чувствует и не ценит по-настоящему, а поверхностно. вы можете начать несколько дел одновременно, не заканчивая сначала ни одного; это хаотическая порывистость все сразу исправить, в кратчайшие сроки расставить вещи на свои места, тревожно, в апноэ, с плотоядным желанием, заставляющим его пожирать время, не смакуя его. жажда путешествовать также может быть навязчивой: глаза наполняются образами и местами. он любит путешествовать и хорошо справляется с практическими аспектами поездки, но он никогда не выбирает, куда идти, приспосабливается, и все приходит к нему из фотографий, а где погулять или что посмотреть; в этом он хорош, ему достаточно путешествовать. вы можете заработать тысячи, чтобы запечатлеть каждый момент и почувствовать себя богатым впечатлениями, которые вы быстро забудете, когда вернетесь.

межличностная стратегия и иррациональные идеи консервативной девятки заключаются в том, что он живет, глядя вовне, он является зрителем мира, поскольку не находится в контакте с самим собой и таким образом забывает себя. но если вы войдете в самоанализ, вы можете впасть в другую крайность и забыть о внешней реальности, потерять контакт с миром, пока не достигнете другой формы анестезии. возможно, это ловушка, о которой говорит ичазо. если он выходит наружу, он обезболивает себя внутри; если он зайдет внутрь, то обезболивает себя снаружи; в обоих измерениях отсутствует осмос, и в обоих контакт с другим измерением прерывается. ему не хватает беглости в живой реальности. либо я, либо ты, но никогда ты и я. его искаженная интерпретация реальности и ее событий всегда направлена на забвение, стирание из сознания любого стимула, который может привести его к контакту со своим сердцем и разумом, с самим существованием, потому что этот контакт значил бы провалиться в бессмысленный туман, затеряться в тумане, лишенном существования, как будто он действительно не мог доверять телу или внутреннему миру, которого он никогда не испытывал. что касается места, которое он занимает в пространстве или в группе, он всегда склонен чувствовать себя посередине, ни на одной стороне, ни на другой, «между двумя водами», и ему приходится с большим давлением позиционировать себя и никогда не желать позиционировать себя. он не состоит ни в одной социальной сети; он подключается к интернету, когда хочет узнать или расширить информацию, но не участвует ни в каких форумах. выказывать свое мнение, показывать себя – это его очень беспокоит. основная характеристика откладывать все свои желания и все действия, которые вам подходят и связывают вас с жизнью; это движение вокруг внешнего мира. что касается места, которое он занимает в пространстве, он никогда не чувствует себя в безопасности, и у него возникает ощущение, что его место отнимают или что он чувствует себя захваченным. часто он не знает, как не дать вторгнуться в себя, и мало-помалу движется, уступая свое место другому. ему очень трудно устанавливать ограничения или оставаться на месте. и в то же время большая склонность к застреванию. его иррациональные идеи включают убеждения, что мир опасен и хочет его поглотить, что если он отличается от других, его не признают и отвергнут, что если он станет невидимым, он будет меньше уставать, защищаясь, что если он отрекается от себя, он отказывается от конфликта, что нужно дать другому то, что он хочет получить, что всегда найдется кто-то, кто присвоит его работу, что ему приходится справляться в одиночку, что он может уйти в отставку, не страдая, ради счастья другого, что он недостоин такой, какой он есть, что то, чего он хочет, не так важно, что он был бы эгоистом, если бы делал то, что хочет, что ему не нужно ничего особенного, что ему не нужно драться, что лучше не иметь в виду и не говорить то, что думаешь, потому что будут проблемы, что он не заслуживает любви, потому что он очень агрессивен и причиняет боль всем, кто его любит, что другие стоят больше, чем он, что со мной ничего не происходит, что то, что происходит со мной, не так важно, что ему приходится больше работать, чтобы доказать, что он этого достоин, что без усилий ничего не будет достигнуто, что это его вина, если что-то пойдет не так, что он терпит что угодно, что ему никто не нужен, что то, что он чувствует, не важно, что если другой узнает, какая она на самом деле, он ее бросит, что с глаз долой, из сердца вон, что с хлебом проблем меньше, что его любовь может стать причиной смерти, что то, что он чувствует, нереально, и что они всегда ему изменяют.

другие характеристики консервативной девятки включают отрешенность, которая позволяет вещам происходить, и недостаток решимости и усердия в повседневной жизни. эта стратегия основана на идее, что есть нечто большее, что решает за вас. он далек и откладывает более близкие отношения с близкими людьми. он позитивен в своем воображении, заменяя неживую любовь чтением любовных романов и просмотром романтических комедий. он эмоционально нечувствителен и недоверчив, не терпит интенсивности эмоций и боится того, что может обнаружить. он физически нечувствителен, доверяет своему телу и его способности всегда реагировать по максимуму. он реактивен и жесток, чтобы поддержать свои рассуждения, ему нужно много гнева и энергии. он упрям, с трудом признает свою неправоту и может цепляться за соломинку. он дружелюбен, но неуверен, ему хотелось бы изложить свои идеи, но он легко теряет уверенность, если ощущает дискомфорт. он устойчив к изменениям и боится, что больше не знает, как ориентироваться. он прожорлив в своей инерции и питает иллюзию, что должно исходить извне. он творческий и ищет пути к отступлению, презирая свои способности. он зависим и верит, что другой прав, когда его обвиняют. он избегает конфликтов и не способен релятивизировать. он избегает выбора, потому что не знает, чего хочет, и выбор требует усилий. он конкретен в отношении денег и может импульсивно тратить или отказываться от слишком многого. у него низкая самооценка, и он не знает, как справиться с разочарованием. он мятежен и автоматически идет вразрез с вещами, конфликтен с самим собой и недисциплинирован. он застенчив и чувствует себя неловко в центре внимания. он прокрастинатор и откладывает то, что ему не нравится или кажется утомительным. он жертвоприношенный и жертвует собой автоматически, с роботизированным альтруизмом. он вовлечен и привязан, ему трудно уйти от отношений. он автономен и чувствует себя свободным, пока знает, что не нужен другим. он безлимитный и ему трудно понять, что существует предел. он антитрадиционный и не намеренно нарушает социальные правила. он простой и чувствует себя комфортно среди природы.

эмоциональность и фантазия консервативной девятки характеризуются трудностью справиться со своими эмоциями и особенно с болью. он делает все возможное, чтобы не контактировать ни с самим собой, ни с другим. он прикрывает это едой или табаком, но часто скрывает и то, что чувствует, генерируя фантазии о том, что произошло с другим, или воображая параллельную ситуацию, которая помогает ему обезболить конфликт. ему трудно определить, что он чувствует, будь то гнев или боль, и он остается не зная, с чем это связано. его процесс можно представить в виде ряда этапов. его детектор его собственное тело. сначала он чувствует неопределенный дискомфорт в желудке, доходящий до тоски. затем он удивляется, потому что не ожидал, что почувствует что-то подобное, и начинает отрицать. он начинает думать о том, какой беспорядок он устроил, и пересматривает. в конце концов он идентифицирует сцену и то, что вызвало эту эмоцию. в глубине души он считает, что чувство бесполезно. затем он проецирует свой гнев на другого человека или вербализует его без его присутствия. вместо того, чтобы сосредоточиться на боли, он начинает давать ряд объяснений, оправдывающих поведение другого. в конце концов, когда он наконец принимает на себя свою часть ответственности, он чувствует уныние. если ему удается выявить гнев, он обычно замолкает и избегает конфликта. он маскирует свою застенчивость некоторой откровенностью и много раз высовывает шею и ранит другого. когда он приходит к соединению с эмоцией в контакте с другим, он склонен бежать от этого сценария и злоупотреблять механизмом отклонения. при прощании он весел, а затем, когда этого человека уже нет рядом, он позволяет себе почувствовать грусть. ему не хватает настойчивости, чтобы выделить и поддержать свое желание. он передает другому свои желания. он склонен рассказывать себе истории и фантазировать, особенно в любви, сублимируя желание и облегчая боль настоящего.

детство консервативной девятки характеризуется тем, что его девизом было не создавать проблем. это обучение, полученное на основе семейных обстоятельств, которые оставляют мальчика или девочку в положении «лучше не беспокоиться и решить свои трудности самому». он становится невидимым, чтобы не беспокоить. в некоторых случаях родители усиливают эту страсть авторитарным присутствием отца и страхом матери. у него нет места для выражения своих потребностей, и он строит параллельный мир. у него нет ощущения своей важности для матери или отца, и у него есть неуверенность в себе. родители могут передавать страх или эмоционально шантажировать его. все это заставляет ребенка отходить от реальности. он защищает себя от жизни в фантазии. он неудачник, потому что живет в среде без привязанности. он помнит нормальное детство, что является результатом маневра отказа и забывания. часто в детстве этих детей случается сексуальное насилие. в целом среде не хватает положительных стимулов, внимания и привязанности. контакт отсутствует, особенно физический, и секс является табу. в детстве всегда есть травмирующий эпизод, связанный с внезапной отстраненностью из-за смерти или смены дома. он растерянный ребенок, и часто роли родителей накладываются или меняются местами. он часто является первенцем в большой семье и становится «матерью» своей матери. он рано узнает, что если он не просит больше, чем ему дают, он не создает проблем. он считает себя защитником и хранителем семейной гармонии. он пытается компенсировать свою утомительную жизнь, развивая способность самостоятельно фантазировать. фантазирование помогает ему пережить разочарование и беспомощность. несмотря на отсутствие спокойной семейной атмосферы, они не являются грустными детьми, а умеют быть веселыми и решительными быть счастливыми. школа спасает их от гнетущей семейной ситуации, но и здесь они понимают, что адаптация их единственный выход. они могут быть тихими учениками, которые легко отвлекаются. в его детстве и юности часто случается эпизод, приводящий к конфликту с богом и церковью.

человек и тень консервативной девятки раскрывают его основную тень садистскую часть. они никогда не хотят этого признавать, потому что либо они всю жизнь были жертвами, либо делают вид, что все и так было хорошо. они заставляют других людей страдать, когда уходят без каких-либо объяснений и без конфронтации. молчание – это пассивная агрессия. когда они не молчат, у них появляется змеиный язык, ирония и сарказм. конфронтацию сложно предположить; легче уступить, отрицая происходящее. за веселостью и хорошей предрасположенностью к внешнему скрывается ухудшенное самолюбие. он обычно улыбается и счастлив, но в нем много скрытой печали. живые репрессии присутствуют на всех уровнях. потребность в признании – еще один частый аспект его тени. когда он помогает другим, он делает это, чтобы обрести признание. за плохой самооценкой скрывается огромное высокомерие. считая себя выжившим, это перекликается с противоположным убеждением в том, что они стоят меньше, чем другие. кажущаяся любовь к другим перед самим собой состоит в том, чтобы избежать боли отсутствия заботы, с безумной идеей, что, доставляя удовольствие другим, он обретет благополучие.

любовь у консервативной девятки характеризуется тем, что он заменяет потребность и выражение любви заботой и воспитанием через вещи. он обладает важным умением слушать и присутствием, но не хочет входить в суть боли и любви из страха, что ему скажут, что его не любят. в отношениях с самим собой он игнорирует себя и делает это посредством злоупотреблений и различных пристрастий. согласно теории трех любовей, в консервации девятки наиболее развита сострадательная любовь, за ней следует любовная любовь, и она страдает явным дисбалансом с точки зрения эроса. он живет любовью по-детски; если он влюбляется, то любит «с закрытыми глазами». он по своей природе верен и долго сохраняет связь. распространены катастрофические фантазии и трагическое ощущение жизни. любовь не живет, если она не связана с опасностью и смертью. со своим партнером он устанавливает отношения зависимости и даже подчинения. ему трудно сохранять свою позицию в дискуссиях. он живет в полярности авторитет/толерантность, что иногда приводит его к авторитаризму. в других случаях он может действовать с излишней толерантностью и чрезмерной опекой. что касается сострадательной любви, он считается щедрым. он работает как автомат и в рабском плане отдается в распоряжение другого, чтобы его любили. он способен на невероятные вещи, чтобы сохранить отношения, из-за страха быть брошенным. он имеет тенденцию быть инвазивным. не хватает искреннего выражения. он считает любовь очень духовной, чистой и божественной. в физическом пространстве он живет в хаосе. он влюблен одновременно благодарно и отстраненно. что касается эроса, ему не хватает глубокого желания. его стратегия заключалась в том, чтобы отрицать свои потребности и желания, чтобы его любили. его эротическое желание очень отличается от любви. во время занятий любовью он редко думает о себе.

историческим примером консервативной девятки является уинстон черчилль. он обладает физическим обликом этого подтипа и вечной связью с сигарой. в детстве он всегда был один и ему приходилось справляться. он был консервативным, традиционным и в то же время оригинальным и смелым. он действовал инстинктивно. его детство было очень одиноким, родители о нем не заботились. его первым другом и доверенным лицом была его няня. он был очень чувствителен. его первый эпизод выживания произошел рано, когда он упал с осла. в восемнадцать лет он упал с перил моста. он также был на грани смерти во время плавания. он был взят в плен бурами, но бежал. он считал свое детство счастливым, как и подобает девятке. он был плохим учеником, но любил историю, поэзию и письмо. он был неуклюжим и имел страсть к лошадям. он восхищался своим отцом, но тот умер, когда уинстону был двадцать один год, и он стал хозяином своей судьбы. его мать всегда была рядом, поддерживая его. его гедонистический и антиморальный дух побудил его сотрудничать с лигой защиты развлечений. он переосмыслил свои религиозные идеи и стал практиковать молитву. у него было пристрастие к алкоголю. он стал военным корреспондентом и писателем. он женился на клементине хозье и был ей верен. он был избран в палату общин и стал министром торговли, а затем министром внутренних дел. он был первым лордом адмиралтейства и предупредил об опасности гитлера. его цитаты отражают его характер: постоянные усилия являются ключом к раскрытию полного потенциала, нужно предлагать кровь, тяжелый труд, пот и слезы, нужно черпать из сердца страдания источник вдохновения, нужно упорствовать, чтобы победить, он оптимист, он никогда не беспокоится о действии, а о бездействии, приятнее иметь возможность отдавать, чем получать, одинокие деревья, если они растут, становятся сильными, успех это переход от неудачи к неудаче без потери энтузиазма, никогда не доверяй человеку, у которого нет ни одного искупительного порока, если нужно сказать что-то важное, используй сваебойный молоток, никогда не уступайте, никогда, никогда, никогда, он получил от алкоголя больше, чем алкоголь когда-либо получал от него, его жизненные правила предписывали курение сигар и употребление алкоголя до, после и, если необходимо, во время всех приемов пищи.

литературным примером консервативной девятки является санчо панса из «дон кихота». он представлен как крестьянин с небольшим количеством соли в голове. его седельные сумки и мех являются символами его движения и аппетита. он верит всему, что говорит дон кихот, и следует за ним в обмен на обещание острова. его наивность и способность легко соблазняться обещаниями других являются его характерными чертами. он приспособился к безумию дон кихота, чтобы получить то, что было обещано. он миролюбив и не любит драк. он предпочитает сопротивляться и отпустить на произвол судьбы. он очень невежественен и нетерпелив. его консервативный и традиционный характер проявляется в пословицах и в его стремлении владеть островом для управления. его грань знания народа проявляется, когда он выступает в роли целителя. он скрывает свою ярость и расчетлив, когда дело доходит до мести. его страхом движет страх перед инквизицией. во второй книге он становится губернатором острова, но предпочитает остаться верным себе и своей свободе. кинематографическим примером является фильм «ирма ла дус». ирма пухлая проститутка с сильным пристрастием к табаку. для нее самое главное ее работа. она всегда ждет, курит и использует свою собаку, чтобы вызвать сочувствие. она скрывает свои истинные намерения, маскируясь под наивную. она берет на себя все расходы и платит за привязанность. у нее заниженное представление о себе. она не против своей наготы и не стесняется секса. ее концепция любви это иллюзия. она настроена критично и язвительно. в середине фильма она видит неведомое счастье и начинает танцевать. она не знает, что такое любовь, и не верит в нее, пока не происходит что-то трагическое. в конце она меняет свою жизнь и работу, осознавая свою любовь слишком поздно.

шутка и песня для консервативной девятки подчеркивают его упрямство и жесткость, а также его повседневную рутину и эмоциональную отстраненность. песня «как каждый день» описывает монотонную жизнь, полную забывания и подавленных желаний.

процесс трансформации для консервативной девятки заключается в том, чтобы начать соединяться со своими эмоциями и осознавать свой эскапизм. работа самоанализа материализуется через медитацию, которая позволяет ему встретиться с самим собой. медленная ходьба с осознанием каждого шага помогает соединиться с телом. ведение эмоционального дневника помогает осознавать чувства. работа в группах сат поощряет чувство «я такой же, как и другие». работа со сновидениями способствует отмене проекций. терапия, особенно гештальт, помогает контактировать с отрицаемыми эмоциями, особенно с гневом. групповая терапия позволяет увидеть склонность к слиянию и проекции. задачи, помогающие отпустить ситуацию, и работа с телом, такая как танцы, йога и тай-чи, возвращают осознание себя. «разрешать себе» делать сумасшедшие вещи и чувствовать власть над собственной эмоцией очень исцеляет. танцуйте и почувствуйте удовольствие, которое испытывает тело при свободном движении. примите говорить себе правду и быть честным с самим собой. следуйте постулату «жизнь это танец, и вы должны танцевать».

сексуальный подтип (симбиоз, союз, невидимка)

страсть в сфере инстинкта у сексуального подтипа проявляется в том, что инерция воздействует на половой инстинкт, и человек вкладывает свою энергию в интимные отношения двоих, вступая в них сбивчиво, так же, как он жил с родителями, в которых позволяет себе чувствовать свое существование только через другого, чьим желаниям и потребностям оно удовлетворяет, не отличая я от ты. он «использует» существование другого, чтобы иметь возможность осуществлять свои собственные. он преданный, но одурманенный любовник; он сходится и глобально отождествляет себя с любимым человеком, чтобы чувствовать себя любимым. половой инстинкт теряет свой инстинктивный характер и становится способностью воспринимать потребности другого. собственное удовольствие можно испытать, если оно служит удовольствию любимого человека, с чувством отречения, когда у «я» нет места. утрата связи со своим глубинным «я» компенсируется взглядом наружу. другой становится ориентиром, компасом для обнаружения потребностей или мыслей. механизм, с помощью которого сексуальный девятка становится безразличным, апатичным и наркотическим, заключается в прерывании инстинктивных ощущений еще до того, как они будут замечены. это прерывание приводит к анестезии и оглушению. парадоксально, но сам факт чувства деактивирует чувство. этот процесс несет в себе чувство замешательства и неуместности. только когда он достигает раздражения, он решает дать пространство своей потребности. вероятно, в основе формирования характера лежит убежденность, что его инстинкт не будет услышан. сексуальному девятке трудно участвовать в группах, которые он воспринимает как рассредоточенные. он чувствует себя глубоко некомфортно в больших группах, поскольку одновременное взаимодействие с несколькими людьми представляет для него три препятствия: избыток эмоций, невозможность уловить требования каждого, и отсутствие интенсивности, позволяющей опереться на нее. он полностью когнитивным образом учится тому, «что правильно», и когда возникает инстинктивное ощущение, он заменяет «чувство» выученной реакцией. он сверхчувствителен к малейшему беспокойству сначала родителей, а потом любимого человека. откладывание и фантазия служат для анестезии и отказа от настоящего. он верит, что лучше довольствоваться тем, как складывается жизнь, чтобы избежать бесполезных трудностей. ему трудно решиться что-то для него сделать, потому что он убежден, что счастье приходит только от того, что его разделяют в любви.

характерная невротическая потребность сексуального подтипа обозначается как симбиоз или союз, указывающая на страстную потребность этого персонажа слитно соединиться с другим. невротическая потребность в симбиотической связи с другим является психической и духовной ошибкой: они путают интимные и паразитические отношения с другим с контактом с самим собой и духовной реализацией. сексуальный девятка рассматривает союз как симбиоз с другим, понимает его как потребность поддерживать и дополнять себя другим. это союз двух, которые сливаются, потому что не могут жить как автономные личности. симбиоту необходимо объединиться с другим не для того, чтобы сопровождать друг друга, а чтобы выжить. не имея контакта со своей сущностью, он заменяет ее присутствием другого, с которым идентифицируется. в детстве он выбирает друга, с которым можно разделить все моменты; позже он полностью заменяет эти дружеские отношения выбором спутника жизни. отношения носят симбиотический характер, и он склонен ставить потребности другого выше своих собственных. невротический компонент союза обусловливает жизнь, поскольку он не обращает внимания на то, чего хочет сам. поиск союза может происходить и в более широком диапазоне действий вплоть до достижения целого. сексуальный девятка рассматривает своих детей как продолжение себя. он испытывает раскол между интенсивным ощущением аффективного отношения и возможностью забыть о нем. фиксация сексуальной девятки это самозабвение, проявляющееся в гиперадаптации и ложном спокойствии, которые мешают взгляду внутрь себя. стратегия, которую он учится применять на практике с раннего возраста, заключается в том, чтобы делать то, что есть, и всего достаточно, отказываясь от желания вещей, эмоций или любви к себе. он учится быть счастливым при этом, передавая всем ложное спокойствие. он растет в семье взрослых, у которых нет времени ценить личные потребности детей. он учится отключаться от боли взросления. метод отключения состоит в том, чтобы активировать детектор того, что происходит снаружи, и управлять эмоциями так, чтобы они трансформировались в мысли и действие. он учится чувствовать себя любимым, когда полностью сливается с видением другого, аннулируя себя и забывая себя. все, что он выбирает и делает, происходит потому, что на самом деле это нравится одному из родителей. позже он переносит это отношение на пару. он чувствует себя живым только в аннулировании и полной преданности другому. его иррациональные идеи включают убеждения, что если он спросит, он поведет себя как ребенок, что чувствовать контрпродуктивно, что он не должен показывать свои чувства, что он должен быть незаменимым, что он всегда должен говорить да, что его потребность приходит после потребности других, что выполнение его желания будет иметь для него очень плохие последствия, что он все воспринимает буквально, что он не справляется с этой задачей, что легкая жизнь не для него, что он не может освободиться от необходимости заставлять других уважать свои обязанности, что он настолько организован, что может найти все с закрытыми глазами, что он должен всегда быть гостеприимным, что плакать бесполезно, что нет ничего, что нельзя было бы отложить, что он может разрешить и выступить посредником в любом конфликте, и что никто его не видит, он прозрачен.

другие характеристики сексуального подтипа включают его терпение, которое может показаться бесконечным. он считает, что несколько «версий» всего не могут сосуществовать, все черное или белое. он терпим к другим, но строг к себе. он хамелеон, способный находиться в любой среде. он выше власти и действует от ее имени, если не уважает ее. у него слепая вера, когда он находит кого-то, кому можно верить. он посредник и миротворец, не терпящий быть свидетелем споров. он испытывает отвращение к переменам и яростно защищает поговорку «лучшее – враг хорошего». он точен в разработке задач и надежен. он любит хорошую еду как общее удовольствие. у него очень глубокий сон, используемый как защита. у него трудности с физическим контактом и стыд выражать свои чувства. он не способен решать сам, потому что не знает, что ему нравится. у него плохие отношения с телом и сексуальностью. он гиперадаптивен и незаменим, неустанно работает, чтобы стать незаменимым. он эмпатичен и уверен, что знает, что нужно другим. он уютный и создает комфортную среду. у него сильно развито чувство долга и ответственности. он восприимчив к критике и всегда ждет похвалы. он беспорядочный или чрезвычайно упорядоченный. он разговорчивый или немой в зависимости от среды. он непостоянен и строит проекты, которые позже откладывает. он педантичен и выражает свое мнение с абсолютной уверенностью. он неопрятный и мало заботится о своем внешнем виде. он автономен и не зависит ни от кого, что противоречит его потребности в симбиозе. он гиперактивный или рассеянный, колеблясь между периодами большого трудолюбия и периодами брожения.

эмоциональность и фантазия сексуального подтипа характеризуются тем, что он обычно чувствует то, чего от него ждут. у него внезапно меняется настроение без видимой причины. безмятежность, которую он обычно выражает, ложна. он может упасть в пропасть, где нет самосознания. в детстве он имеет мечты и воображаемых друзей, но его семья требует, чтобы он быстро вырос. он укрепляет убеждение, что должен защитить себя и уничтожить свои эмоции. эмоции больше не важны, и он перестает чувствовать, начиная фазу тотальной анестезии. его ярость это эмоция, с которой он никогда не хочет иметь контакт, потому что он связывает гнев с насилием. он воображает себя людоедом. он подавляет гнев, но он охватывает его, когда он чувствует разочарование. его безусловная любовь внезапно превращается в холодность. он проявляет гнев через промедление. ему трудно восхищаться любовью. радость это смутное далекое воспоминание. печаль так велика, что он не знает, где она начинается и где кончается. все остальные эмоции выключены. фантазия становится убежищем, где можно создать параллельную жизнь, особенно в любви. он проживает свои фантазии так интенсивно, что перестает различать, что фантазия, а что реальность.

детство сексуального подтипа характеризуется тем, что он старается не доставлять хлопот, послушен, игрив и открыт. он очень внимательно наблюдает за внешним миром. он любит игры на движение и ловкость, а также придумывает истории. он прилежен и дисциплинирован в школе, но также бунтует против несправедливости. он защищает других за счет собственной безопасности. ему нравится как можно скорее стать самостоятельным. он рано перестает быть ребенком и посвящает себя благополучию семьи, часто заботясь о младших братьях и сестрах. его мать часто описана как контролирующая, жалующаяся или эмоционально отстраненная. он часто отсутствует отец, который, когда присутствовал, был суровым или эмоционально разобщенным. он научился искать постороннего внимания, которого не находил дома. школа была важна, и он был прилежным учеником. несмотря на легкость адаптации, он чувствовал одиночество и непринадлежность. он был предметом насмешек из-за своей доброты и веселого нрава.

человек и тень сексуального подтипа раскрывают его боязливую и трусливую часть. он скрывает свое убеждение, что, показав себя таким, какой он есть, он не окажет поддержки и рискует не быть любимым. его первый импульс спрятать голову, но он заставляет себя противостоять этому импульсу. он живет внутренним беспокойством, а внешне выглядит безмятежным. он не признается, что лжет самому себе. он терпеть не может поверхностность, которую видит в других. его темная сторона эгоизм, который он никогда не хотел бы видеть. он скрывает свое чувство неадекватности и неадекватности. он проводит свою жизнь, стремясь не быть замеченным и скрывая свою потребность в апатическом безделье.

любовь у сексуального подтипа характеризуется почти исключительно платоническими подходами. он ждет и выбирает быть с тем, кто проявил к нему интерес. внимание и любовь, которые он получает, скудны. для него потерять отношения было равносильно смерти. любовь велика, но часто похожа на любовь матери к своему ребенку. согласно теории любви, сексуальный подтип наиболее развивает эротическую любовь. вся энергия направлена на удовлетворение потребностей другого. бессознательная мотивация надежда, что любимый человек оценит его. он терпит оскорбления и неуважение, пытаясь добиться любви к себе через другого. в сексуальной сфере цель доставить удовольствие, независимо от собственной потребности.

историческим примером сексуального подтипа является диего веласкес. он родился в скромной семье и был старшим из восьми детей. его жизнь была простой, и он остался незамеченным. он вел насыщенную жизнь, но с отвращением к переменам. он стал частью чужих планов на свою жизнь. он был молчаливым, меланхоличным, замкнутым и отстраненным. он не захотел стать художником, а стал следствием требований другого. он мало рисовал, и его работы часто считались незавершенными. он владел «искусством дистанции», изображая вещи, смотря на них издалека. его стиль делает его художником, в котором мало нежности. он рисует то, что есть, предмет повседневности.

кинематографическим примером сексуального подтипа является эвелин из фильма «жареные зеленые помидоры». она испытывает сильное чувство бесполезности и проводит дни, набивая себя сладостями. ее муж не обращает на нее внимания. она отождествляет себя с историей, которую рассказывает нинни, и чувствует боль других, как свою. она работает так, чтобы муж нашел все готовым. она уделяет все внимание партнеру, не получая взаимности. она начинает просыпаться и чувствовать пустоту внутри себя. еда становится оружием самоуничтожения. она взрывается и выражает свой гнев. для нее важно осознать, что она не может в одностороннем порядке изменить отношения.

шутка для сексуального подтипа подчеркивает его соглашательство и избегание противоречий. дедушка говорит, что прожил сто двадцать лет, потому что никогда никому не противоречил, но когда его собеседник говорит, что это вздор, он соглашается.

процесс трансформации для сексуального подтипа заключается в том, чтобы свести счеты с собственным упрямством и сопротивлением переменам. ему трудно предпринять терапевтическое путешествие, если только это не происходит в результате большого болезненного события. он может вступить на путь исцеления, вернувшись к самому себе. ему необходимо обнаружить отчаяние и глубокую боль. самая большая трудность начать терапевтический процесс. важно дать ему почувствовать пользу от заботы терапевта, но оставить ему много пространства. может быть полезно не позволять ему переключать внимание с себя на терапевта. терапевтическая группа может быть контрпродуктивной, так как он может потеряться. театр может быть оптимальным инструментом для переживания опыта пребывания в центре внимания. основополагающим является опыт медитации. его врожденное терпение облегчает подход к этой практике. ему трудно удерживать внимание, и простая концентрация на дыхании особенно полезна. еще одним важным шагом является страх смерти. его ярость настолько подавлена, что он превратил ее в отвратительного монстра. ужас ярости абсолютно парализует. чтобы вернуться к жизни, он должен встретиться лицом к лицу с монстром ярости. как только фаза террора закончится, наступит великая печаль и разочарование. он должен увидеть реальными глазами, кем на самом деле является отец. существенное действие, которое должна пережить сексуальная девятка, чтобы снова жить, это отличить себя от любимого человека и полюбить себя. в роли терапевта он может использовать свою утонченную эмпатию.

социальный подтип (участие, принадлежность, невидимка-активист)

страсть в сфере инстинкта у социального подтипа заключается в том, что двигателем разъединения является участие в группах и на работе. он кажется менее комфортным из-за отсутствия внутреннего характера, чем другие ленивые подтипы, поскольку апатия скрывается за заметно активным характером социального участия. этот подтип принял бессознательное решение сопротивляться меньше, чувствуя, что им нет места, и искал в социальной сфере замену недостатку любви и признания. несмотря на псевдовыход в мир, проживание через других продолжало иметь место, потому что именно в общественно-отношенческой сфере наиболее проявляется его страсть, но именно здесь и происходит его разъединение больше всего. потребности и желания, которые он научился откладывать в детстве, продолжают откладывать и во взрослой жизни перед лицом требований и нужд группы. он сливается с потребностями и желаниями группы, а также с ее ценностями и идеалами. разъединение заменяется связями, которые он устанавливает с другими. не чувствуя, что у него достаточно ресурсов, он хоронит желание блистать под идеей не видеть его и не занимать место. отсутствие внутренней сущности кристаллизуется в навязчивом стремлении делать что-то для других. чрезмерная активность может рассматриваться как следствие потери бытия и защитный механизм, позволяющий накачать себя и поддерживать высокий уровень отключения. компульсивное действие также служит идее о том, что для того, чтобы заслужить право на принадлежность, необходимо выполнять дополнительную работу. участие и инклюзивность не происходят естественным образом, а требуют дополнительных усилий. и откладывание собственных потребностей, и навязчивая занятость, и дополнительная работа подогреваются идеей, что он может все и что ему не нужна помощь. конечным результатом деятельности является депрессия или болезнь. ему трудно просить и получать, он часто обременен тяжелыми задачами. ему трудно увидеть свое разъединение.

характерная невротическая потребность социального подтипа принадлежность. он вырос с ощущением, что его никто не видит, что порождало неуверенность в его принадлежности. отсюда его стремление принадлежать, которое он стремится удовлетворить, пытаясь угодить любой ценой и, прежде всего, ценой самого себя. он хочет, чтобы его видели, принимали и любили. он пытается избежать неприятностей и боли ощущения нелюбимости, будучи добрым ко всем. потребность избегать неприятностей и чувствовать себя принятым проявляется как преобладающая невротическая потребность. речь идет о том, чтобы доставить удовольствие через обслуживание. он должен быть полезным для удовлетворения других. он пытается восстановить утрату бытия, пытаясь удовлетворить потребности других. если с другими все в порядке, то со мной все в порядке. его чрезмерная щедрость была бы добродетельной позицией, если бы он не забыл включить и себя. он мало осознает, что после того, как его забота обрушилась на других, он пытается заработать заслуги, чтобы его любили. ему трудно получать, и он не чувствует себя достойным заботы. он усвоил, что лучше не спрашивать и не протестовать, чтобы избежать неодобрения. покорность и незаметность также являются формами угождения. он способен оживить партию или занять ответственные посты, но преуменьшает значение своей работы. трудности с признанием его ценности заметны. он смягчает комплименты и меняет тему. существует двойственное отношение к стремлению к признанию, и деятельность сосредоточена на других. это может привести к обиде, когда его щедрость не является взаимной.

межличностная стратегия и иррациональные идеи социального подтипа основаны на самозабвении и чрезмерной адаптации к окружающей среде. они считают, что лучше плыть по течению, чтобы не чувствовать и не думать слишком много. их нечувствительность к себе является следствием попыток забыть боль своего любовного разочарования. чтобы избежать боли, он перестает смотреть на себя. он отказывается от собственных потребностей и желаний и дает миру то, что, по его мнению, он не имеет права ни давать себе, ни получать извне. идея о том, что его не так важно, как желания других, питает самозабвение. не имея в детстве любящего взгляда, они пришли к выводу, что то, что у них внутри, не стоит того, чтобы смотреть. они предпочитают ставить благополучие других выше своего собственного и испытывать удовлетворение из вторых рук. ошеломление служит как для того, чтобы избежать контакта со своим дискомфортом, так и для того, чтобы избежать конфликта или боли, приходящей извне. наиболее характерной чертой является безумная идея «я не принадлежу». он считает, что его лишили привилегии принадлежности и что для того, чтобы его приняли, ему придется не только избегать конфликтов, но и отстаивать свои заслуги. он считает, что лучше не создавать проблем, потому что беспокойство других ставит под угрозу его принадлежность. идея непринадлежности идет рука об руку с тоской одиночества. он считает, что «чем счастливее они меня увидят, тем больше я буду им угождать». убеждение в том, что «нехорошо быть эгоистичным», служит для того, чтобы забыть и приспособиться. к табу на эгоизм и нежелание беспокоить добавляется табу на то, чтобы выделяться. ему не хватает стремления конкурировать в мире на своих условиях. за безумной идеей непринадлежности скрывается подсознательное убеждение, что «я не заслуживаю любви». он навязчиво пытается быть добрым и милым, потому что считает, что его нельзя любить. ранние сцены безумных идей включают притворство, что все хорошо, чтобы не создавать проблем.

другие характеристики социального подтипа включают его социальность и дружелюбие. он легко заводит друзей, но всегда присутствует чувство неуверенности в своей принадлежности. он хороший хозяин и любит организовывать неформальные встречи. он эмоционально интуитивен и часто действует как голос группы. он разговорчив, когда чувствует себя в хорошей компании, и тих, когда не чувствует себя включенным. у него хорошее чувство юмора и откровенный смех. он гипердоступен, что может привести к депрессии. он склонен к зависимости от алкоголя и наркотиков. он трудоголик и склонен нести больше, чем ему положено. он нетерпелив и импульсивен в действиях. он ответственен и общителен как лидер, но занимает лидерскую позицию только по требованию группы. он против злоупотребления властью и элитарности. он любопытен к тому, что происходит в мире, но это любопытство может быть отвлечением. он невежественен в отношении своих собственных пределов. он идеалистичен и верит в социальную справедливость. он наивен и может оставаться в неудобных ситуациях.

эмоциональность и фантазия социального подтипа характеризуются тем, что он не знает, что не чувствует. он настолько лишен близости с самим собой, что не осознает, что оторван от своих эмоций. должно произойти что-то чрезвычайно болезненное, чтобы его отключение подвело. он отказывается смотреть на себя, чтобы не почувствовать боль. его нечувствительность объясняется тем, что между тем, что с ними происходит, и способностью прочувствовать само переживание стоит толстое стекло. он снижает чувствительность, чтобы не чувствовать боли. он предпочитает упрощать свой опыт и не задавать слишком много вопросов. он может переносить болезненные ситуации со стоической черствостью. отключение эмоций служит переадаптации. он может быть тронут болью окружающих, но рассказывать о собственных сложных ситуациях с полной эмоциональной отстраненностью. он не способен отличить то, что он чувствует, от эмоций другого человека. его экстраверсия и общительность отвлекают его от прямого контакта с его эмоциями. он прибегает к автоматическому смеху или меняет тему. на ментальном плане он охлаждает эмоции в своей голове, пытаясь думать о своих эмоциях, а не чувствовать их. он постоянно лезет в голову и рассказывает о том, что с ним происходит, даже не ощущая этого. интеллектуальное любопытство может сработать против него. он делает выводы на основе искаженных представлений. он уходит от эмоций через действие. ему трудно идентифицировать печаль, гнев или боль. социальные девятки иногда злятся, когда их соображения по отношению к другим не становятся взаимными. они подавляют свой гнев, что вызывает точечные взрывы ярости. грусть это эмоция, которую им запрещено показывать. они не осознают страх. они лишены воображения, но фантазия служит ресурсом выхода из болезненных ситуаций. они предпочитают фантазировать, чем предпринимать конкретные действия.

детство социального подтипа характеризуется тем, что они были детьми, которые не чувствовали себя таковыми и внезапно должны были стать взрослыми. они приехали не вовремя, и мать была перегружена заботой о других детях. большинство отцов отсутствовали. им не хватало необходимого им взгляда и внимания. они чувствовали себя нежеланными и невидимыми. они стерли болезненные переживания из памяти или не воспринимали их как болезненные. они адаптировались к семейной среде, стараясь быть очень хорошими и сговорчивыми. они раньше времени переставали быть детьми и посвящали себя благополучию семьи. они брали на себя обязанности по дому и заботу о младших братьях и сестрах. матери были описаны как контролирующие, жалующиеся или эмоционально отстраненные. отсутствующий отец был обычным явлением. они научились искать постороннего внимания. школа была важна, и они были прилежными учениками. они чувствовали одиночество и непринадлежность.

человек и тень социального подтипа раскрывают его собственную отключенность и отсутствие присутствия. ему трудно осознать этот недостаток. он живет настолько вне себя, что именно его забвение самого себя находится в тени. деятельность, ориентированная на группы, является защитой от трудности доступа к собственному внутреннему опыту. уныние от чувства недостаточной ценности скрывается за счастливым и отзывчивым лицом. его энергия уходит, когда он отключается, вместо того чтобы дать себе разрешение проявить свои способности. он порабощает себя идеей, что для того, чтобы нравиться, он должен быть приятным. отсутствие материнской заботы порождает бессознательное желание не соприкасаться со своим внутренним опытом. он не любит себя. жизнь без любви к себе порождает чувство тщетности. отсутствие удовольствия можно понимать как акт ненависти к себе. он потерял свой внутренний голос и приобрел оцепененный взгляд на мир. он может спутать свою неспособность занять собственную позицию с псевдотолерантностью. за доброжелательностью скрывается стратегия захвата другого через его способность быть полезным. он хочет, чтобы его место было признано, и он будет в центре, несмотря на свою ложную скромность. он скрывает свое стремление к власти. он проглатывает множество разочарований и унижений. его ярость подавляется и выражается только в компульсивных действиях или против самого себя.

любовь у социального подтипа характеризуется тем, что сострадательная любовь является наиболее развитой, и он имеет больший доступ к восхищению любовью. он способен поставить себя на место другого и считается чутким и щедрым. но он любит ближнего больше, чем себя. его доброта может быть автоматизирована в постоянном даянии, не включая себя. его внимание не всегда оправдано и не оценено по достоинству. наименее развитая любовь это эрос. он утратил спонтанность и не чувствует свободы любить себя. удовольствие приходит после обязательств, но этот момент почти не наступает. для социальных девяток наслаждение эгоистично, а быть эгоистичным табу. его упор на отдачу не оставляет ему места для получения. в эротической любви стремление доставить партнеру удовольствие преобладает над собственным. сострадательная любовь слишком развита, а радостная любовь недостаточно развита. он может имитировать преданность, которую не способен прожить в полной мере. он заменяет опыт божественного идеологиями или ценностями социальных групп. он больше доверяет групповым ценностям, чем тайне. при продаже любви любовь можно купить через материнскую заботу. он стремится быть признанным, чтобы его ценили. с духовной точки зрения ему трудно быть причастным к тайне, если он не примирится с ней.

историческим примером социального подтипа является десмонд туту. он родился в скромной и религиозной семье. он был хорошим мальчиком, прилежным и уважающим авторитет. его интерес к социальным вопросам занимал центральное место в его жизни. он вел молитвенную жизнь и не любил конфронтации, но вступал в нее для защиты третьих лиц. его концепция ubuntu выражает, что человек становится личностью через других людей. он чувствует себя выразителем группы людей. его сильное чувство принадлежности не приводит к исключению кого-либо. он демонстрирует способность понимать все точки зрения. его приоритетом является поклонение и восхваление бога, и он занимается социально-политическими вопросами из-за своей христианской веры.

литературным примером социального подтипа является поллианна. она сирота, которая стремится принадлежать к своей семье, пытаясь сделать счастливым маленькое сообщество. хорошо изображена ее страсть к участию и механизм удовлетворения, который она использует, чтобы обезболить себя от боли. она веселая, активная и разговорчивая. она не замечает холодности и жестокого обращения с ней. она действует автоматически, ставя себя на службу всем. ее стратегия всегда делать хорошую мину в плохую погоду лучше всего отражает ее характер. она фокусирует свое мировоззрение на «игре в радость». она подавляет свою боль и притворяется, что не знает о жестоком обращении. она не может полностью отключиться от своей боли и тайно плачет. она действует импульсивно и оторвано от реальности. когда она обездвижена и не может продолжать служить другим, ее стратегия ошеломления терпит неудачу. она никогда не оглядывается на себя. кинематографическим примером является йорген из фильма «после свадьбы». он трудолюбивый и активный мужчина, внимательный отец и муж. он преуменьшает себя, больше заботясь о других, и обезболивает себя работой и выпивкой. он избегает боли и замалчивает дела. у него периодические вспышки ярости и отчаяния. он забывает о своих основных потребностях. он использует свои материальные блага, чтобы доставить удовольствие другим. у него отсутствуют амбиции. его стратегия «плохая погода, хорошее лицо» очень ясна. он подавляет выражение своего гнева и боли. он становится активным и прагматичным, чтобы творить добро. его почти стоическая преданность делу иногда заставляет его казаться резким и неуклюжим. он пьет для обезболивания. он взрывается, когда бармен отказывает ему в выпивке. его самая большая потребность видеть своих близких счастливыми. он предпочитает, чтобы все было запрятано под ковер. он пытается избежать контакта с болью жены. он способен устанавливать четкие рамки ради благополучия семьи. он делает роботизированные жесты, чтобы не отвлекаться от своих эмоций. он делает смелое лицо и шутит с женой и детьми. в конце он теряет контакт со своими собственными чувствами.

виньетка для социального подтипа изображает отключение девятки через дневниковую запись: «дорогой дневник, извини, что снова тебя беспокою…»

процесс трансформации для социального подтипа заключается в том, что ему трудно заметить свое отключение в начале терапии, но он получает выгоду от того, что выделяет час, чтобы посвятить его себе. вид и присутствие терапевта, который обращает на него внимание, является восстанавливающим. через отношения с терапевтом важно получить материнскую заботу. он будет делать больше, чтобы избежать отвержения, чем направлять энергию на познание себя. ему нужна честность и ясное объяснение вещей. он ценит конфронтацию и искреннюю заинтересованность в его благополучии. если он воспринимает это как критику, он дистанцируется. терапевтические рекомендации включают работу со сновидениями, работу над внутренним слушанием, техники слушания, осознание права выражать негативные эмоции, возвращение того, как он спасается от боли, работу над трудностью смотреть в глаза, развитие умения отличать себя от других, наблюдение за способами ухода от самого себя, восстановление реального опыта самого себя, юмор как инструмент конфронтации, развитие удовольствия через движение и танец, театр, голосовую работу, практику неподвижности и тишины, мантры и утвердительные фразы, и терапевтическую работу с веществами.

эквиваленты девятки в академическом мире включают различные классификации. курт шнайдер описывает апатичного психопата, внушаемую личность, подверженную влиянию внешних событий и людей. зигмунд фрейд связывает девятку с мазохистским персонажем. карл густав юнг соотносит девятку с экстравертным сенсорным типом, у которого интуиция находится в тени. анна фрейд описывает защитный ресурс вытеснения и альтруистический отказ от собственных инстинктивных побуждений в пользу других. карен хорни описывает послушное или самообнуляющее решение и отречение как главное решение конфликтов. александр лоуэн описывает мазохистскую структуру характера с чрезмерной потребностью в любви и чувством неполноценности. гай тонелла связывает девятку с дезорганизованной и дезориентированной ненадежной привязанностью. dsm iv-tr связывает девятку с зависимым расстройством личности. дэвид рисман описывает «ориентацию на других», где конформность обеспечивается восприимчивостью к ожиданиям других.