ЗАБЛУЖДЕНИЯ АБДУЛЛАХА КОСТЕКСКОГО

БНП | Братья нас поймут



В последнее время стал набирать популярность человек по имени АбдуЛлах Костекский, который с лёгкостью выдаёт "фетвы" по самым серьёзным и глобальным вопросам. Мы решили узнать, является этот человек знающим. На поверку оказалось, что данный индивид имеет хариджитские убеждения и порочит обладателей знания.


Кто такой АбдуЛлах Костекский: https://vk.com/wall-54186992_33094


О заблудшем человеке по имени АбдуЛлах Костекский: https://vk.com/wall-28483376_34660


КТО ТАКОЙ АБДУЛЛАХ КОСТЕКСКИЙ?


Абдуллах Костекский – это новая звезда, появившаяся недавно и внезапно в русскоязычной среде, которого выдают за очень знающего проповедника его слушатели и некоторые соплеменники. 


Этот человек, которого представляют, как "шариатского судью Имарата Кавказ за рубежом" с лёгкостью издаёт "фетвы" по самым различным и серьёзным вопросам религии. И многие из его ответов весьма поверхностны и далеки от научных, аргументированных ответов, к тому же противоречат явным доводам Корана и Сунны.


Вот лишь некоторые из его утверждений, которые можно услышать в его записях, распространяемых на его канале в YouTube:


▼ По его словам, он является учеником известного и заблудшего хариджита наших дней – Абу Мухаммада аль-Макдиси, от кого он перенял свою акыду и с кем прошёл много трудов.


▼ Из числа признанных и больших учёных для этого человека следующие идеологи заблуждения, хариджизма и необоснованного такфиризма:

- Айман аз-Зауайхари, /Обвинял шейха Ибн База в лицемерии/.

- Абу Басыр Тартуси, /Подобный Абу Мухаммаду Макдиси идеолог, но более менее умеренный из них/.

- Абу Катада Филистини, /Один из самых заблудших этой идеологии, который дозволял убивать детей неверных, не обращая внимания ни на какие договора/.

- Абу Мунзир аш-Шанкитий, /Заблудший джахиль, отвечавший на вопросы на сайте аль-Макдиси, и обвинявший шейха Салиха аль-Фаузана в неверии. Про него даже Абу Басыр Тартуси говорил, что этот человек – впавший в крайность хариджит и абсолютно неизвестный маджхуль человек. Он сказал, что если хариджиты обвиняли в неверии за тяжкие грехи, то этот человек обвиняет в неверии за благие дела/. 

Полные слова эти можно прочитать по следующей ссылке на блоге самого Тартуси:

hhttp://tartosi.blogspot.com/2012/11/blog-post_13.html


▽ В то время, как он восхваляет таких вот людей, считая их большими учёными, параллельно он говорит, что преподавать ученым в мечетях и на телевидении разрешают именно тагуты, и говорит, что их фатвы зависят от тагутов, которых они хвалят.


▼ Говорит, что правители мусульманских стран во времена Ибн База (да смилуется над ним Аллах) и те, что были ДО НИХ – были неверными.


▽ Выходит, что такие учёные, как Ибн Баз и его учитель шейх Мухаммад ибн Ибрахим Али аш-Шейх не знали о том, что дают присягу неверным правителям их страны в свое время, а этот горе-проповедник, который в их время даже не знал арабского алфавита, знал положение этих правителей лучше них?

Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Обвинение в неверии всех правителей мусульман без шариатского довода, является манхаджем хариджитов!”, а шейх Салих аль-Фаузан сказал: “Тот, кто обвинил всех правителей мусульман в неверии и призывает к выходу против них, тот хариджит!” Сл. “Шарх Науакыд аль-ислям”.


▼ Для него Ибн Баз и Ибн 'Усаймин (да смилуется над ними Аллах) – выдающиеся ученые, и у них были теоретические знания об акыде. Однако в процессе воплощение этой акыды на практике, они ошиблись, в частности, в вопросах неверия, правления, и т.п.


▽ Ну от кого же еще можно услышать такие гнусные и глупые обвинения в адрес таких учёных, кроме как от подобных выскочек?!


▼ Говорит, что КСА – одно из худших государств нашего времени, и что оно воюет против мусульман вместе с кафирами. 


▽ Несмотря на все недостатки КСА, как страны, неужели она хуже, чем страны, населяемые кафирами?! Да даже среди стран, населяемых мусульманами, какая для Костекского лучше неё? Может, Турция, в которой он пребывает, для него лучше, в которой сложно найти мечеть без могилы и в которой, в отличие от КСА, совершается могильный ширк суфиями?! В отличие от любой арабской страны нашего времени, в КСА нет ни одного идола, ни церкви, ни синагоги, ни места вообще, где поклонялись бы открыто кому-либо наряду с Аллахом. Но у Костекского, как и у каждого из его предшественников из числа сторонников его идеологии, совершенно иные приоритеты.


▼ Хвалит книгу аль-Макдиси, в которой тот делал такфир Саудии, сравнивая её с Америкой.


▽ И это, к сожалению, не вызывает удивления после его слов о КСА.

Кстати эту позорную книгу про такфир Саудии, сам её автор аль-Макдиси вначале распространял под псевдонимом, пока Аллах Всевышний не выявил автора.


▼ Заявляет, что сотни учёных поддерживают аль-Каиду.


▼ Говорит, что у шейха Салиха аль-Фаузана есть ошибки в политических фатвах. 


▼ Дозволяет воровать электричество.


▽ Сравните этот его ответ со словами истинных учёных:

Спросили учёных Постоянного комитета (аль-Ляджнату-ддаима) во главе с шейхом Ибн Базом: «Можно ли воровать электричество или воду у Государства, проживая на земле неверных, чтобы вредить этой стране?» Также их спросили: «Можно ли избегать платы за электричество, воду, газ, телефон и т.п.?» Они ответили: “Это не дозволено, ибо является пожиранием имущества людей без права, и нарушением доверия”. (“Фатауа аль-Ляджна ад-даима” 23/441).


Шейх ‘Абду-р-Рахман аль-Баррак сказал: “Преступления, которые совершают по отношению к кафирам некоторые невежественные мусульмане, проживающие в их странах, такие как воровство, попирание их прав, избиение и ругань без права, являются запретными в исламском шариате! То, что совершают эти люди, не имеет никакого отношения к Исламу! А что еще хуже, так это теракты, совершаемые некоторыми заблудшими, которые взрывают различные учреждения. Поистине, это не имеет никакого отношения к джихаду, который Всевышний Аллах узаконил среди Своих рабов для распространения справедливости и возвеличивания Его Слова на земле! Более того, это является нечестием, которое запрещено!” (“И’тида ‘аля гъайриль-муслимин” 3).


▼ Говорит, что мусульмане, проживающие на землях кафиров, не имеют никакого договора с ними.


▽ Сравните этот его ответ со словами истинных имамов:

Имам Ибн Кудама сказал: “Тот, кто въехал на вражескую землю, получив гарантию безопасности, не имеет право вероломно покушаться на их имущество или же заниматься с ними ростовщическими операциями. Что касается вероломства по отношению к ним, то оно запрещено, ибо их гарантия безопасности означает, что в отношении них не будет совершено предательство. Даже если эти условия не были обговорены словесно, смысл этого ясен из самого действия”. (“аль-Мугъни” 13/152).


Кады Абу Я’ля сказал: “Если мусульманин вошел на вражескую территорию или же был пленником у них, которого они освободили, то ему не дозволено покушаться на их жизнь или имущество. Он должен обезопасить их от себя, так же как они обезопасили его!” (“аль-Ахкам ас-сультания” 152).


Имам ас-Сархаси сказал: “Если мусульманин вошел к неверным с их дозволения, то ему нельзя проявлять по отношению к ним вероломство. И если он все же проявит к ним вероломство и присвоит себе их имущество, после чего его выгонят в исламскую страну, то порицается для мусульманина покупать у этого человека что-либо, если он знает, что приобретено это скверным путем!” (“аль-Мабсут” 10/96).


Если даже въезд на территорию неверных и тот факт, что они тебя впустили к ним указывает автоматически на договор, то каким способом и исходя из какого фикха само проживание на их земле не указывает на договор?!


▼ Говорит, что дозволено слушать нашиды, которые призывают к иману и джихаду, и что запрещают это только мадхалиты.


▽ Во-первых, среди запрещавших современные нашиды, которые правильнее называть песнями без музыки, следующие ученые: Ибн ‘Усаймин, Хамуд ат-Тууайджири, Бакр Абу Зайд, Ибн Джибрин, ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи, ‘Абду-р-Рахман аль-Баррак. Неужели все они мадхалиты?!

Шейх Хамуд ат-Тууайджири сказал: “Тот, кто проводит аналогию между нашидами, распевающимися как песни и между стихами сподвижников, которые произносили их при постройке мечети пророка (мир ему и благословение Аллаха), или когда рыли ров, или же сравнивают их со стихами, которые сподвижники произносили, погоняя в пути верблюдов, то это сравнение является ложным! Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, не распевали стихи и не использовали в стихах ляхн (мелодичное распевание), как это делают студенты во время мероприятий или в летних лагерях. Сподвижники ограничивались лишь чтением стихов громким голосом, и не передается от них, чтобы они пели в один голос, как это делают некоторые студенты сегодня!” Он также сказал: “Поистине, называние нашидов, распевающихся подобно песням, исламскими, влечет за этим зло, поскольку это нововведение приписывается Исламу!” (“Икъамату-ддалиль ‘аля аль-ман’и миналь-анашид аль-муляххана уа-ттамсиль” 8-11).

Более того, песни на распев, как это исполняются современные нашиды, запрещали многие имамы ахль ас-Сунна за сотни лет до них. Имам аш-Шатыби, живший семьсот лет назад, сказал: “У арабов не было мелодичного пения подобно тому, как это делают люди в наши дни. Они выразительно читали стихи, и не обучались пению подобно сегодняшнему, которое появилось после них. Они смягчали голос и тянули его так, как это подобало необразованным арабам, не знавшим музыку. И не было в таком голосе того, от чего можно было бы испытать удовольствие и того, что возбуждало. Присутствовала же в их голосах бодрость, активность, как это делал Ибн Рауаха, подгоняя пением верблюдов, возле посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. (“аль-И’тисам” 1/368).


▼ Этот человек называет мурджиитской школой Марказ шейха Уалида ибн Сайф Насра в Турции, в Ризе, говоря, что там собираются мурджииты со всего мира и преподают там мурджииты.


▼ Во-первых: Для современных хариджитов стало обыденным делом обвинять в мурджиизме любого, кто считает не так, как они. Но в этом они похожи и на ранних хариджитов. Имам Ахмад говорил: “Что касается хариджитов, то они именуют ахлю-Сунна уаль-джама’а мурджиитами! Однако солгали хариджиты в этом, ибо они и есть мурджииты! Они заявляют о том, что они на имане и истине в отличии от остальных людей, а тот, кто пошел им в противоречие, является для них неверным”. (“Табакъат аль-ханабиля” 1/36).


Во вторых: Что касается открывшего марказ в Турции в Ризе шейха Уалида, то в отличие от Костекского, шейх в свое время воевал на джихаде в Афганистане. 


В третьих: Общеизвестно, что марказ шейха Уалида посещают многие саляфитские уважаемые ученые и шейхи, в числе которых шейх Салих ас-Сухейми, шейх Фалях Мандакар, и др., которые не имеют малейшего отношения к мурджизму.


Но, к сожалению, в наше время определение мурджиизма связано не с вопросами имана, а отношением к хариджитам и их поддержке.


Этого вполне достаточно, чтобы понять, что данный человек далек от того, чтобы быть саляфитом. И всё упомянутое — лишь малая часть заблуждений и отклонений этого человека, но и этого вполне хватит, чтобы остерегаться его.


#БНП_предостерегает


_________________________________________________________

Далее более подробно https://vk.com/namazposunne

Заблуждение Абдуллаха Костекского


Краткое предисловие

Пророк ﷺ сказал: ”Поистине, Аллах не забирает знание, просто лишая его рабов, но Он забирает знание, забирая знающих, когда же Он не оставит ни одного обладающего знанием, люди станут избирать невежественных руководителей. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить решения, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!” Муслим 3/737.

Также посланник Аллаха ﷺ говорил: «Поистине, наступят для людей такие годы, когда будут верить лжецам и перестанут верить правдивым; когда будут доверять изменникам и подозревать в измене тех, кто заслуживает доверия; когда слово будет за жалким человеком». Его спросили: “А кто такой жалкий человек?” Он ответил: «Глупец, который будут решать всенародные дела». Ахмад 2/291

Али ибн Абу Талиб сказал: “Смотрите на тех, от кого вы берете эти знания, ибо поистине – это религия!” См.: аль-Хатыб в “аль-Кифая” 121.

Муджахид ибн Джабр аль-Макки известнейший ученик величайшего сподвижника и толкователя Корана, ‘АбдуЛлаха ибн ‘Аббаса, говорил: “Не принимается религия кроме как от знающих религию!” См.: “аль-мухаддисуль-фасыль” 445.

Ибн ‘Аун говорил: “Не берите знание кроме как от того, за кого свидетельствовали, что он является требующим знание!” См.: “ат-Тамхид” 1/45.

Ибн Мас’уд сказал: “Люди будут пребывать в благополучии, пока будут приобретать знания от сподвижников Мухаммада ﷺ и больших ученых. А когда они станут приобретать знания от молодых, то впадут в противоречия из-за своих порочных желаний, а затем погибнут”. ат-Табарани 8589

Имам Ибн Кутайба сказал: “Он хотел сказать, что люди будут пребывать в благополучии до тех пор, пока их учеными будут пожилые шейхи, а не молодые люди. Ведь шейх уже забыл об усладах молодости, о свойственной ей горячности, поспешности и неразумности, приобрел знание и опыт. В отношении его знания его не посещают сомнения, им не овладевает страсть, его не охватывают желания, и шайтан уже не может заставить его ошибиться так, как в молодости. С возрастом приходит серьезность, величавость и почтение. Молодому же человеку свойственны все эти недостатки, от которых обезопасил себя шейх, и если они им овладеют, и он вынесет фатву, то погубит себя и других”. “Насыхату ахлиль-хадис” 93.

Имам Абу Шама сказал: “Чаще всего люди попадают в нововведения (бид’а) по причине того, что они начинают считать какого-то человека обладающим знанием и богобоязненным, тогда как тот не является таковым. И такие люди начинают взирать на его слова и дела и следовать за ним в этом, и тем самым они приводят в расстройство свои дела!” См.: “аль-Ма’рифа уа-ттарих” 1/670.

Имам аш-Шатыби сказал: “Проблемы людей происходят по причине джахилей, которых они считают учеными”. См.: “аль-И’тисам” 1/145.

Предостережение от заблуждений – это не гъиба!

Со слов ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что как-то раз один человек попросил у пророка (мир ему и благословение Аллаха) разрешения войти, и он сказал: «Впустите его, но сколь плох он как соплеменник!» (Муслим 2591)

Имам аль-Къуртуби сказал: “В этом хадисе указание на то, что дозволено делать гъиба за человека, который известен своими открытыми грехами, нечестием или призывом к нововведениям”. См. “Фатухль-Бари” 10/452.

Имам аш-Шафи’и говорил: “Ученые делали исключением из запретного вида гъиба (сплетен), некоторые дозволенные виды, из числа которых есть даже обязательные. К этому относится разъяснение ошибки ошибающегося в вопросах шари’ата, поскольку неприкосновенность религии важнее, чем неприкосновенность отдельного человека!” См. “аль-Умм” 7/90.

Шейхуль-Ислям Ибн Таймия сказал: “Выявление и сообщение о нововведении и распутстве кого-либо не является гъиба, как это сообщил Хасан аль-Басри и другие имамы, если человек совершает это открыто и явно. Такой человек заслуживает наказание мусульман, и самое меньшее, что ему полагается – это порицание, чтобы люди удерживались и отстранялись от него. И если не порицать и не упоминать то, что присуще ему: распутство, грехи или же нововведения, то люди могут обольститься им и последовать за ним в этом”. См. “Маджму’уль-фатауа” 15/268.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия упомянув слова Хасана аль-Басри: “Разве вы не желаете упоминать о нечестивом человеке? Говорите о его ошибках, чтобы люди остерегались его!”, сказал: “Выявление и сообщение о нововведении и распутстве кого-либо не относится к гъиба, как это сообщил Хасан аль-Басри и другие имамы, если человек совершает эти грехи открыто и явно. Такой человек заслуживает наказания мусульман, и самое меньшее, что ему полагается – это порицание, чтобы люди удерживались и отстранялись от него. И если не порицать и не упоминать то, что присуще ему из распутства, грехов или же нововведений, то люди могут, обольстившись последовать за ним в этом”. См. “Маджму’уль-фатауа” 15/268.

Некоторые заблуждения Костекского

  1. Учился у суфистов-аш’аритов в университетах Дамаска и филиале аль-Азхара, жил там с ними и находилися более 15 лет, и также брал знания у заблудшего Макъдиси.
  2. Аль-Фудайль ибн ‘Ийяд сказал: “Признаком лицемерия является пребывание человека с приверженцем нововведений. Я застал лучшее поколение людей, и все они были из ахлю-Сунна, и они запрещали пребывание с приверженцами нововведений!” См. “Хилья аль-аулия” 8/104.
  3. Суфьян ас-Саури говорил: “Тот, кто обратил свой слух к приверженцу нововведений, зная это, тот вышел из под защиты Аллаха и вверился самому себе!” аз-Захаби в “ас-Сияр” 7/261.
  4. Сказал имам аль-Аджурри: «Обязательно для каждого, кто крепко схватился за то, что мы описали в этой нашей книге («аш-Шари’а») - покидать всех приверженцев нововведений, таких как хавариджи, къадариты, мурджииты, джахмиты, и всех, кто относится к му’тазилитам, и всех рафидитов, и всех насыбитов, и всех, о ком сказали ученые мусульман, что он нововведенец в нововведении заблуждения, и достоверно от него это. И не следует говорить с таким, и давать ему салям, и сидеть с ним, и молиться за ним, и заключать с ним брак, и не участвовать с ним в чем-то, и не сотрудничать с ним, и не дискутировать с ним, и не спорить с ним, однако унижать его презрением к нему. И если ты встретил его на дороге, то сверни с нее в другую сторону, если можешь. А если кто-то скажет: «Почему бы мне не поспорить с ним и не подискутировать с ним и опровергнуть при нем его слова?» - то будет сказано: «Не обезопашен ты в процессе спора с ним от того, что ты услышишь слова, которые испортят твое сердце, и обманут тебя его ложью, которую украсил ему шайтан, и ты погибнешь, кроме как если у тебя будет нужда в дискуссии с ним и установления над ним довода в присутствии султана или в ситуации, подобной этому для установления довода над ним.» Что же касается остальных ситуаций, то это запрещено. И то, что я упомянул тебе, это слово всех предшествующих ученых мусульман, соответствующее Сунне Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». См.: "Аш-Шари’а", 5/255.
  5. Шейх-уль-Ислам ибн Таймия сказал: «Является обязательным наказать каждого, кто относит себя к ним (приверженцам страстей и нововведений), или защищает их или хвалит, или почитает их книги. Или известен тем, что он помогает им, или не желает говорить против них, или взялся оправдывать их тем, что он эти слова не знает (или не понимает). Или кто говорит, что тот (приверженец нововведений) написал эту книгу и прочие оправдания, о которых говорит только невежда или лицемер. Напротив, обязательным является наказание каждого, кто узнал положение их и не помогает в противостоянии им. Ибо противостояние им является одним из великих обязательств, поскольку они (приверженцы нововведений) портят разум и религию людей из числа шейхов, ученых, царей и правителей. И они распространяют нечестие на земле и сбивают людей с пути Аллаха». См: «Маджму’ аль-фатауа» 2/132.
  6. Был спрошен шейх Ибн Баз (да смилуется над ним Аллах): «Дозволено ли сидеть вместе с приверженцами религиозных нововведений на их уроках и сотрудничать с ними?». Шейх ответил: «Не дозволено с ними сидеть и брать их своими друзьями. Является обязательным порицать их и предостерегать их от новшеств. Просим у Аллаха благополучия!». См.: «Сыянату-с-саляфи» с.378.

Слова ученых о Макъдиси

Шейх Мукъбиль сказал: “Этот человек (Абу Мухаммад аль-Макъдиси) пишет различные статьи, и в его книгах много ошибок. Однажды он прислал нам некие книги, кажется это была «И’дад аль-фауарис битарк аль-мадарис». Но эта была не книга «Кауашиф аль-джалия» (про обвинение Саудовской Аравии в неверии), ибо еще не было известно, что эта книга принадлежит ему. Когда мне ее дали, чтобы я ее посмотрел, у меня не было времени, и я дал ее брату - сильному критику ‘Абдуль-‘Азизу аль-Бар’и. Он выявил его ошибки ради Аллаха Всевышнего. Когда это отправили аль-Макъдиси, он желал сделать опровержение аль-Бар’и, и я сказал ему: «Этот человек (аль-Макъдиси) – упрямый джахиль, оставь его, и не пристало нам отвлекаться на него». Однако люди, которые на эмоциях, полагают, что этот человек из обладающих знанием. И большинство из тех, о ком они думают, что они из обладающих знанием, в действительности не являются такими. И этот человек (аль-Макъдиси) – не из обладающих знанием!” Сл.: “Мушахидати фи-ль-мамляка аль-‘арабия ас-су’удия”.

Сказал шейх Са’д аш-Шисри: «Макъдиси этот - простолюдин (т.е. человек, не имеющий отношения к шариатскому знанию). Он не знает, что на что указывает (в шариатских текстах). И затем, приходит к нему аят, а он его применяет к тому, к чему он (этот аят) не относится… Этот Макъдиси - кто его похвалил? Кто сказал, что он годится для выдачи фетв? Кто дал ему такое положение? То что он сидел в тюрьме? Это не является подтверждением компетентности. Даже наркоманов сажают в тюрьмы, и что, разве дают они фатвы? Или то, что он разговаривает о руководителях и главах стран (дало ему такое право)? Это не признак, по которому мы можем узнать, что человек годится для выдачи фетв, или что он из числа тех, от кого берется знание.» https://goo.gl/15N4yD

Сказал шейх ‘Али ат-Тувайджири: «Я наставляю всем бояться Аллаха и обучаться, и остерегаться этого аль-Макъдиси! Поистине, он – известный хариджит и из сторонников заблудших идей! Необходимо крайне остерегаться его и не следовать за ним, не слушать его, и также не читать его книги…» https://goo.gl/mLTTfu

2. Костекский хвалит заблудшую организацию аль-Каиду и её лидеров как Бен Ладен, аз-Зауахири и им подобных

Шейх аль-Люхайдан сказал: «Нет в этой организации (аль-каида) блага! Они раскололи мусульман, стали причиной бедствий и зла, и стали проливать кровь!» http://www.sohari.com/nawader_v/fatawe/ … a3edah.ram

Шейх Ибн Баз говорит: «…мое наставление аль-Мас’ари, аль-Факъихи, Бин Ладену и всем, кто выбрал их путь, чтобы они оставили этот пагубный путь, чтобы убоялись Аллаха и остерегались Его гнева, чтобы вернулись к верному руководству и покаялись за то, что совершили!» См. “Фатауа Ибн Баз” 9/100.

Сказано в фетве постоянного комитета (в составе отвечающих были шейхи Али Шейх, аль-Фаузан, Абдуль-Карим аль-Худейр): «Комиссия больших учёных, и фетвы Постоянного Комитета по научным исследованиям и фетвам, и учёные Королевства называют заблудшим грешником Усаму бен Ладена и организацию "аль-Каида". Учёными показаны их заблуждения и чудовищные злодеяния, а их высказывания и деяния отдалили их от Ислама и мусульман. Всякий обладающий разумом и знаниями понимает отклонения в их поведении, и недостояно мусульманину принадлежать к этой организации, либо же ассоциировать себя с ними.» https://goo.gl/uUPqRi

3. Дозволяет применять шари’атские наказания обычным людям в отдельных сёлах если они собрались и договорились и выбрали себе «старшего»

Сам пророк (мир ему и благословение Аллаха) связывал наказания с правителем мусульман. Он говорил: «Прощайте друг другу то, за что следует подвергать установленным наказаниям прежде, чем придете ко мне, ибо то, что дошло до меня из наказаний, необходимо исполнить!» ан-Насаи 3/173. Хадис достоверный. См. “Мишкатуль-масабих” 3568.

Также пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Имам (правитель) обязан применить наказание, если оно дошло до него!» Ахмад 1/438.

И если бы назначать и приводить в исполнение наказание имел право любой мусульманин, то пророк (мир ему и благословение Аллаха) не связывал бы наказание именно с правителем!

Однажды аз-Зубайр ибн аль-‘Аууам встретил человека, который поймал вора и желал отвести его к правителю. И аз-Зубайр стал заступаться за вора, чтобы тот его отпустил. Однако поймавший его сказал: “Нет! Пока я не отведу его к правителю!” Тогда аз-Зубайр сказал: “Если дело доведено до сведения правителя, тогда Аллах проклянет и того, кто заступается и того, за кого заступаются”. Малик 1/380.

Трудно представить, что если сподвижники не применяли такой вид наказания, как отсечение руки за воровство сами, а связывали это с правителем, что они могли приводить в исполнение смертную казнь по своему усмотрению!

Имам аш-Ширази говорил: “Не применяет наказание (хадд) для свободных людей (не рабов) никто, кроме правителя мусульман, или же того, кому правитель это поручил! Никто не совершал наказания во времена посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), кроме как с его дозволения. И никто не делал этого во времена халифов, кроме как с их позволения!” См. “аль-Мухаззаб” 2269.

Имам ан-Науауи сказал: “Ученые говорят: «Наказание за преступления не приводит в исполнение никто, кроме правителя мусульман»”. См. “Шарх Сахих Муслим” 3/438.

Также Ибн Муфлих относительно наказания вероотступника (муртадд) говорил: “Никто не имеет право его убить, кроме правителя мусульман (имам) или его заместителя (наиб), и это мнение всех ученых!” См. «аль-Мубди’» 9/175.

Имам аль-Къуртуби сказал: “Нет разногласий в том, что воздаяние равным за преступление (къысас) и установление наказаний совершает только правитель”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 2/245-246.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Никто не имеет права исправлять порицаемое с помощью того, в чем будет больше порицаемого! Как, например, кто-то из людей желает отрезать руку вору, побить пьющего вино, или применять наказания (худуд), ибо если он совершит это, то подобное приведет к смуте и нечестию, поскольку каждый потом начнет бить другого и заявлять о том, что тот заслуживал этого! Необходимо, чтобы подобным занимался именно правитель мусульман!” См. “Мухтасар аль-фатауа аль-мисрия” 579.

Более того шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Тот, кого правитель мусульман поставил управлять где-либо (мухтасиб), не имеет права самостоятельно казнить или отрубать руки”. См. “Маджму’уль-фатауа” 28/109.

Если даже человек, уполномоченный законным правителем мусульман, не имеет права выносить решение о наказании, то что можно сказать о самовольном вынесении смертного приговора простыми людьми?! Нет никаких сомнений в том, что подобное является анархией, которую не приемлет шариат Всевышнего!

А Мединский ученый – шейх Салих ас-Сухайми на уроке «Шарх ас-Сунна» имама аль-Барбахари, разъясняя данный вопрос, клялся Всевышним Аллахом и говорил, что применение наказания в неисламских странах отдельными людьми – не из Ислама!

4. Не разбирается в понятии «ученый» и поэтому называет учеными заблудших наподобие Абу Катады, аль-Макдиси и всех подряд у кого он учился и даже каких-то людей с селений Дагестана называет учеными

Имам аль-Фудайль говорил: “Что ты будешь делать, когда наступят такие времена, когда ты будешь видеть людей, неспособных отличить истину ото лжи, верующего от неверного, предателя от правдивого и невежду от ученого?!” См. “аль-Ибана” 1/24.

Как раз в наши дни можно увидеть, как многие люди неспособны отличить ученого от неуча, по причине чего называют ученым (‘алим) всех подряд. Не каждый человек, кто считает себя ученым, или же кого обычные люди считают ученым, является таковым. Истинных ученых всегда было мало, и чем больше времени проходит со смерти пророка (мир ему и благословение Аллаха), тем меньше их остается.

Ибн Мас’уд сказал: “Поистине вы сейчас находитесь в том времени, когда много факъихов и мало ораторов, мало просящих и много дающих, и деяния руководят страстями. Но наступит после вас такое время, когда будет мало факъихов и много ораторов, много просящих и мало дающих, и страсть в это время будет руководить делами. Так знайте же, что следовать правильному пути в конце времен будет лучше, чем некоторые праведные дела!” аль-Бухари в “аль-Адабуль-муфрад” 2/258.

Хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: “Подтвердилась истинность слов Ибн Мас’уда в наши дни, как знамение”. См. “аль-Изтискар” 6/345.

Сказавший это Ибн ‘Абдуль-Барр жил тысячу лет назад, а что же говорить про наши дни?!

Также Ибн Мас’уд говорил: “Какой бы день ни настал, он обязательно будет хуже, чем предыдущий, и так будет вплоть до наступления Часа! И я не имею ввиду правителя, который будет лучше предыдущего, или год, который будет лучше предыдущего, однако ваши ученые исчезнут и вы не найдете из их числа никого. А затем появятся люди, которые будут давать фатуа, основываясь на своем мнении!” В другой версии сказано: “Какой бы день вы ни застали, обязательно в нем будет меньше знания, чем в предыдущем дне”. аль-Фасауи 3/393. Хафиз Ибн Хаджар назвал это предание хорошим в “Фатхуль-Бари” 13/21.

И на что же ссылаются те, кто заявляет о том, что в наши дни есть множество ученых, о которых, однако многим неизвестно?! Сколько же дней прошло со времен сподвижников? Имам аль-Ауза’и говорил: “Ислам не исчезнет, но будут исчезать приверженцы Сунны, и так будет продолжаться до тех пор, пока не останется из их числа в городе, лишь один человек”. См. “Ахадис филь-фитан уаль-хауадис” 27.

‘Имран аль-Мункъари рассказывал: “Однажды, я спросил аль-Хасана о чем то и сказал: “А разве фукъаха не так говорят?!” На что он мне сказал: “Горе тебе! Ты никогда не видел факъиха! Факъих – это отрешенный от мира этого, боящийся мира иного, знающий повеления религии и постоянно поклоняющийся своему Господу”. ад-Дарими 302, Абу Ну’айм 2/147.

Исхакъ ибн Рахауейх сказал: “Я не слышал о настоящем ученом уже пятьдесят лет, который держался бы сильней всех пути пророка (мир ему и благословение Аллаха), чем Мухаммад ибн Аслям!” См. “аль-И’тисам” 1/778.

Имам аш-Шатыби сказал: “Тот, о ком ученые не сказали, что он ученый, не является таковым до тех пор, пока ученые не засвидетельствуют о нем, что он ученый!” См. “аль-И’тисам” 2/738.

Шейх аль-Альбани сказал: “Это наставление имама аш-Шатыби адресовано ученому, который способен донести до людей какое-либо знание: не делать этого, пока не засвидетельствуют о нем ученые, что он годится для этого.

Смысл этого состоит в опасении того, что подобный человек может быть из числа приверженцев страстей. Что бы сказал имам аш-Шатыби, увидев некоторых людей, приписывающих себя к знанию в наши дни?!” См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” 2/713.

Шейх Са'д аш-Шисри сказал: "’Алима (ученого) узнают по одному из трех вещей: 

1. Тазкия группой ученых о том, что такой-то ‘алим; 

2. Если ты видишь, что ‘уляма какого-то города обращаются со сложными вопросами к какому-то человеку, то знай что он алим; 

3. Если кто-то выдвинул себя для дачи фатауа, и никто из ‘уляма его не порицает". Сл. "Фасалю ахля-ззикр ин кунтум ля та'лямун»

5. Дозволяет крутить счетчики на воду, что является предательством и, по сути, воровством

Передано, что Мугъира ибн Шу’ба был с людьми во время джахилийи. Он убил их, взял их имущества и пришел принять Ислам. Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Что касается твоего Ислама, я принимаю его, а что касается имущества, то я не имею с ним ничего общего». Согласно сообщению переданному Абу Даудом: «Что касается твоего Ислама, то мы принимаем его, и что касается имущества, которое получено предательством, то мы не нуждаемся в нем» (Абу Дауд 2765).

Передано в «Муснаде», что Башир ибн аль-Хасасыйя сказал: «О, Посланник Аллаха, наши соседи забирают у нас все, маленькое и большое. Если у нас будет возможность взять у них что-то, можем ли мы взять это?» Он ответил: «Нет. Возвращайте обратно вверенное вам, и не предавайте тех, кто предал вас» 

Спросили ученых Постоянного комитета (аль-Ляджнату-ддаима) во главе с шейхом Ибн Базом: «Можно ли воровать электричество или воду у государства, проживая на земле неверных, чтобы вредить этой стране?» (Хорошая да отговорка?) Также их спросили: «Можно ли избегать платы за электричество, воду, газ, телефон и т.п.?» Они ответили: “Это не дозволено, ибо является пожиранием имущества людей без права, и нарушением доверия”. См.: “Фатауа аль-Ляджна ад-даима” 23/441.

Шейх Ибн Баз говорил: “Для всех мусульман, которые проживают в странах неверных, является обязательным (уаджиб), если они имеют возможность, переселиться в исламские города, в которых придерживаются религиозных обрядов! Если же нет такой возможности, то следует переселиться в тот город, в котором меньше зла, как это сделала группа сподвижников, да будет доволен ими Аллах, по повелению посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) из Мекки в Эфиопию. Ведь в то время в Эфиопии было меньше зла для мусульман, чем в Мекке до ее завоевания. Если же мусульмане не могут совершить и этого переселения, тогда им надлежит бояться Аллаха, остерегаться того, что запретил Аллах, и выполнять обязанности, которые на них возложил Всевышний. И нет греха на мусульманах, проживающих в странах неверных, если они пользуются помощью этих государств. Однако они не должны прибегать ко лжи для получения от них материальной помощи! Они обязаны бояться Аллаха во всех делах, остерегаться всего запретного и изучать Коран и Сунну, а также обращаться к обладателям знания в отношении того, что им не ясно, через письма или же по телефону. Да приведет Аллах в порядок положение всех мусульман и да сохранит их религию, поскольку достаточно для них зла от их душ и от их врагов!”. См.: “Маджму’у фатауа уа макъалят” 28/163.

Шейх Ибн ‘Усаймин говорил: “Если кто-то скажет: «Разве нам не дозволено имущество воюющих неверных?», то ответ: «Да, однако, это не является несправедливостью, так как в этом случае нам дозволено это». Но если кто-то скажет: «А дозволено для нас имущество неверных, с которыми договор?» Ответ: «Нет, не дозволены для нас ни имущества, ни кровь неверных, находящихся в договоре!» Более того, пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто убьет неверного, находящегося в договоре, не почувствует запаха Рая!» Просим Аллаха об избавлении. И по этой причине нам становится ясным та вражда, несправедливость и заблуждение тех обольщенных людей, который покушаются на имущество неверных, с которыми договор! Нет разницы, кафир зашел в твой город, или же ты зашел в их город. Мы слышали о некоторых молодых людях, которые проживают в странах кафиров и говорят: «Нет проблем в порче имущества этих неверных!» И ты можешь видеть, как они портят освещение на улицах, нападают на магазины и машины. Это является харамом для них! Субхана-Ллах! Эти люди приютили вас, и вы находитесь под их обязательством, а не они находятся под вашим обязательством, а вы поступаете по отношению к ним предательски! Это является наихудшим, чем можно опорочить и упрекнуть Ислам. Но в действительности это очернение не Ислама, однако очернение для тех людей, которые причисляют себя к Исламу! По этой причине, является обязательным знать, что имущество неверных, с которыми есть договор, почитаемо и неприкосновенно. И нет разницы, неверный, с которым договор находится в твоей стране, или же ты находишься у них. Не дозволено покушаться на них”. См.: “Шарх аль-Арба’ун” № 24.

6. Дозволяет получать липовую пенсию, сделанную за взятку

От Абу Умамы, да будет доволен им Аллах, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: "Поистине, Святой дух [ангел Джибриль] внушил мне, что человек не умрет, пока не исчерпает своего удела. Бойтесь же Аллаха, и стремитесь к уделу наилучшим образом. И пусть то, что вы считаете задержкой в получении вами удела, ни в коем случае не побуждает вас добиваться его путем ослушания Аллаха, ибо, поистине, получить то, что есть у Аллаха, можно только с помощью проявления покорности Ему". "Сахих аль-джами’", 2085.

Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял того, кто дает взятку и того, кто берет её. (Абу Дауд 3580)

Сказал шейх аль-'Усаймин (рахимаху-Ллах): "Этот грех настолько велик, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, даже обратился к людям с проповедью, чтобы предостеречь людей от подобного. Если в народе распространится взяточничество, то народ погибнет, ибо все люди перестанут говорить правду, никто не будет судить в соответствии с истиной, никто не будет судить справедливо. Пусть Аллах убережет нас от этого! Проклят тот, кто дал взятку, и проклят тот, кто взял её. Исключением является лишь тот случай, когда человек не может добиться своих законных прав, кроме как через взятку. В таком случае проклятие касается только того, кто взял эту взятку, но не того, кто дал. В такой ситуации человек дает взятку только для того, чтобы получить то, что ему действительно полагается, и у него нет иного выхода. В таком случае он имеет уважительную причину. Именно так сейчас происходит в многих мусульманских странах. Человек не может решить свои проблемы, не дав взятку. Многие люди берут взятки, поедая чужое имущество безо всякого права, и подвергая себя проклятию Аллаха. Просим у Аллаха избавления от этого! Тот, кому Аллах даровал определенную должность, должен работать справедливо, должен выполнять все свои обязанности по мере возможности". Шарх "Рияд ас-Салихин", №165.

Шейх ибн Баз сказал: «Нет ничего плохого в получении пособий и помощи от немусульманского государства, если она не предоставляется вследствие оставления обязательного Шари’атом деяния или совершения запретного. Они могут получать помощь только официально прописанным государством способом, и они не должны прибегать ко лжи для её получения». См.: «Фатауа» 28/239.

7. Говорит, что дозволено заключать ложные (фиктивные) браки

Про фиктивный брак задавали вопрос шейху ‘Абдуль-‘Азизу ар-Раджихи, и он ответил: «Это бракосочетание недействительное, так как это формальный никах, а не настоящий, и такой никах недействителен! И потом, не дозволено мусульманину брать кафирское гражданство. И если он заключил фиктивный брак только для получения гражданства, то это еще хуже, и такой брак недействительный. И получение кафирского гражданства не дозволено. И брать за это деньги, тоже не дозволено. Да наделит Аллах всех миром и избавлением от всего дурного». http://shrajhi.com/?Cat=1&Fatawa=618

Был спрошен шейх Мукъбиль Ибн Хади: «Один мужчина заключил брачный договор с дочерью своего брата: фиктивный договор только для того чтобы добраться до Америки. Дозволено ли это?» Ответ: «Нет, не дозволено». См.: «Тухфатуль-муджиб», стр. 75.

Вот тут по ссылке ученые Ляджны в "аль-Фатуа" № 15722 тоже запрещают использовать фиктивный брак для получения кафирского гражданства немусульманского государства или прописки: http://www.alifta.net/Fatawa/fatawaDeta ... ageID=6816

8. Говорит, что Саудовская аравия – одно из самых худших государств сегодня на земле!

Шейх мухаддис Хаммад аль-Ансари про Саудовскую аравию: «Саляфиты говорят про Саудию, да охранит ее Аллах, что она саляфитская страна! Что же касается хизбистов (сектантов), то среди них есть даже такие, кто делает такфир этой стране, и меньше злом те из них, кто ненавидит эту страну, даже если он и не делает ей такфир!» См. «аль-Маджму’ ли шейх аль-Ансари» 435.

Говоря о запрете демонстраций в Саудии сказал Шейх ‘Абдуль’Азиз Ар-Раджихи: «И мы, вся хвала Аллаху, в этой стране - Королевство Саудовская Аравия - находимся под исламским правительством, которое придерживается религии в правлении по Книге Аллаха и Сунне Его посланника, мир ему и благословение Аллаха. И на наших шеях - присяга им в этом (в том что мы под их правлением и подчиняемся им). И то, что они попали в некоторые ошибки не делает разрешенным выход против правителя». http://shrajhi.com/?Cat=1&Fatawa=1315

Был спрошен Шейх Ибн ‘Усаймин (да помилует его Аллах!): Каков ваш ответ тем, кто говорит, что причиной большинства бед в Саудии являются ее правители, и что эти правители не являются предводителями для мусульман? 

Ответ: “Наш ответ на это как ответ тем, которые сказали Пророку (да благословит его Аллах и приветствует!) что он умалишенный, поэт и пр. Как говорится: «Лай собак не вредит облакам». Не существует на сегодня подобного нашей стране в таухиде и применении Шари’ата, хвала Аллаху. Она не избавлена от бед, как и любая другая страна на Земле, даже в Медине во времена Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) было зло от некоторых людей, случались кражи и прелюбодеяния”. (См. «Аль-Фатауа аш-шар’ия филь къадая аль-’асрия»: ‒ Стр. 58)

Шейх Ибн ‘Усеймин о правительстве Саудовской аравии сказал: «А что касается этого правительства, то, вся хвала Аллаху, как вы знаете, эти земли управляются по Шари’ату, судьи судят по Шари’ату. И пост проводится, проводится хадж и уроки в мечетях. А то, что появляется из отклонений или фитны, то зло должно быть запрещено. Затем, если мы посмотрим на нашу страну, то не увидим построений на могилах, тауафа вокруг могил, бид’а суфистского или иного совершаемого открыто, хотя и может быть среди людей бид’а суфистское или подобное ему - но скрыто, ведь в каждом обществе присутствует хоть что-то из испорченности. Если мы посмотрим на это и сравним наше государство с другими близкими от нас государствами, то обнаружим огромную разницу. Есть в некоторых близких к нам государствах открыто в продаже спиртное, и кафе открыты во время рамадана, так что ест и пьет человек что пожелает. Даже женщины легкого поведения в открытом доступе. Мне сообщили, что люди, которые приезжают в некоторые страны в качестве туристов прямо в аэропорту находят возле себя девушек и парней, я прибегаю к Аллаху от такого, и те их спрашивают: «Вы кого выбираете парня или девушку?» И это - открыто. Свят Аллах, человек должен посмотреть на то, каково действительное положение его правительства и его государства, а не распространяться о пороках, в которые возможно и попадает иногда правитель и имеет при этом приемлемое оправдание, или не имеет его. Но этот человек, говорящий о пороках, словно слеп ко всему хорошему и полезному полной слепотой, словно бы у правительства нет ничего хорошего вообще! Это не справедливо. Говорит Аллах Великий и Могущественный: «О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности». (Сура «Трапеза», аят8) http://www.safeshare.tv/v/gUMspvuXs3Y

Сказал Шейх Ибн Баз: “Враги этой страны - враги для истины, враги для таухида. Какая страна сегодня применяет Шари’ат?! Какая страна из тех, что вокруг нас: Египет, Шам, Ирак - кто из них призывает к Таухиду сейчас, судит по Шари’ату, сносит гробницы, которым поклоняются наряду с Аллахом? Где они? Где такая страна, кроме этой (Саудии), которая бы исполняла бы Шари’ат?” (См. «Аль фатауа фи табсир аль-умма»: ‒ Стр.56)

Выступая на церемонии награждения премией короля Фейсала, сказал шейх Аль-Альбани: «И я прошу Пречистого Всевышнего Аллаха, чтобы Он сделал постоянным благо для земель аравийского полуострова и других мусульманских земель, и чтобы Он хранил государство Таухида (Единобожия) под покровительством Слуги двух Святынь - короля Фахда ибн Абдульазиза, и чтобы Он продлил его жизнь в подчинении (Аллаху), здравых решениях и непрерывном успехе». http://www.alalbany.net/misc004.php

Говорит Шейх аль-Фаузан (да сохранит его Аллах): «Я хочу для всех мусульман, в частности мусульманам этой страны, только блага, наставления и единства. Ведь они были на ясном и верном манхадже, на верном призыве. Были одним джама’атом с одним манхаджем, одной ‘акъидой и одним путем, не разногласили в этом. Так зачем мы привносим этот шум и беспорядок, в отношении которого не ниспослал Аллах никакого руководства? Наше общество ‒ я не хвалю никого перед Аллахом ‒ является лучшим обществом своими правителями, своими учеными, своим населением - все это является лучшим в своем роде на сегодня, Хвала Аллаху. Мы не говорим, что они совершенны, мы говорим, что они лучшие из существующих сегодня. Справедливость и беспристрастность указывает на это, мы не должны отрицать милости и блага Аллаха, дарованные нам, это было бы неблагодарно по отношению к милостям Аллаха. У нас ‒ хвала Аллаху! ‒ ученые, у нас ‒ хвала Аллаху! ‒ правители, которые идут прямым путем, не находятся на мазхабе социалистов, бааситов или любом другом, противоречащем Исламу. Они (правители) находятся на ‘акъиде таухида, на религии Ислам и совершают молитвы. В их ‘акъиде нет ширка ‒ Хвала Аллаху! ‒ и они практикуют шари’атские наказания, призывают к благому и запрещают порицаемое, судят по Книге Аллаха. В каждом городе, населенном пункте и селении есть суды, в которых люди решают свои вопросы и судятся по Шари’ату.

Даже если есть у этих правителей какие-то недостатки, однако блага больше, хвала Аллаху! Блага у нас больше ‒ хвала Аллаху! ‒ хоть и есть ошибки. Является обязательным для нас делать искреннее наставление и молиться за них, чтобы Аллах содействовал им, направлял и вел прямым путем; делать наставления скрыто; доносить до них истину - все это является обязательным для нас... 

Неужели мы хотим, чтобы все эти милости исчезли?! Побойтесь, о, рабы Аллаха! Благодарите за эти милости и не обманывайтесь заблудшими призывающими, которые хотят заразить, выслеживают ошибки и раздувают их. Они видят соринку в чужом глазу и не замечают бревна в своем, забывают свои недостатки и занимаются недостатками людей.

Нам следует бояться Аллаха, ведь поистине это религия, это долг и ответственность перед Аллахом. Ведь милости исчезают, если за них не благодарить: «Вот ваш Господь возвестил: «Если вы будете благодарны, то Я одарю вас еще большим. А если выбудете неблагодарны, то ведь мучения от Меня тяжки» (Ибрахим, 7)

Сравните эту страну с другими странами, если у вас есть разум! Сравните и вы увидите разницу, поймете в чем причина. Причина в том благе, которое в этой стране - и хвала Аллаху; в правильной ‘акъиде; в том, что в ней судят по книге Аллаха (Шари’ату); в призыве к одобряемому и запрещении порицаемого, которое осуществляется в этой стране.Даже если в ней есть какие-то недостатки и проступки, то основа остается, хвала Аллаху. Все это - великая милость. Быть неблагодарным за эти милости, отрицать их, хвататься за недостатки и раздувать их - все это не из качеств искреннего мусульманина» (См. «Кутуб аль-манахидж уаль фиракъ»: ‒ Cтр. 73)

9. Ругает ученых, называя их правительственными и т.д.

Тот, кто любит и почитает ученых ахлю-Сунна – сам из ахлю-Сунна, а тот, кто порочит ученых ахлю-Сунна – из числа приверженцев нововведений! 

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поистине, Всевышний Аллах говорит: «Я объявляю войну тому, кто враждует с приближенным ко Мне!» аль-Бухари 6502.

Два великих имама нашей общины Абу Ханифа и аш-Шафи’и говорили: “Если приближенные к Аллаху – это не ученые, то нет у Аллаха приближенных!” См. “ат-Тибъян” 32.

Имам Абу Хатим сказал: “Признаком приверженцев нововведений является то, что они порочат тех, кто придерживается пути праведных предшественников”. аль-Лялякаи 1/179.

Имам ас-Саффарини сказал: “Поистине, заслуги ученых известны и их достоинства велики, и кто умаляет их достоинства, тот самый низкий и подлый из людей, а кто ненавидит их, тот из партии Иблиса”. См. “Ляухуль-ануар” 2/355.

Шейх ‘Абдуль-Лятыф Али Шейх сказал: “Обычаем приверженцев нововведений является то, что когда исчерпываются их аргументы и они оказываются в тупике, они начинают порочить и оскорблять приверженцев Сунны и восхвалять самих себя”. См. «Санауль-бади’» 65.

10. Дозволяет жениться на женщинах-приверженцах нововведений

Имам Малик говорил: “Нельзя выдавать замуж за приверженцев нововведений и нельзя жениться на них!” См. “аль-Мудаууана” 1/84.

Имран ибн Хаттан ас-Судуси - из числа таби'инов, передававший хадисы от таких сподвижников, как Аиша, Ибн Аббас и Абу Муса аль-Аш'ари. Был из ахлю-Сунна уаль-джама'а. ОДНАКО, в последствии стал хариджитом и даже одним из их лидеров, который к тому же восхищался Абдуррахман ибн Мульджимом - убийцей Али ибн Аби Талиба! И даже посвятил этому человеку стихи с восхвалением! Стал кем?! Хариджитом! Восхищался кем?! Убийцей Али! 

‘Аммар ибн Ясир рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) однажды сказал Али ибн Абу Талибу: «О Абу Тураб, не сообщить ли мне тебе о том, кто два самых несчастных человека из людей?!» Он сказал: “Конечно, о посланник Аллаха!” Тогда пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот самудянин, который убил верблюдицу (пророка Салиха), и тот, который ударит тебя мечем сюда» и он указал на его шею, «что это зальется кровью» и указал на его бороду”. Ахмад 4/263, аль-Хаким 3/140. Хадис достоверный. См. “ас-Сильсиля ас-сахиха” № 1743.

Свят Аллах, стал восхищаться тем, кто является одним из двух самых несчастных людей! Что касается причины такого изменения Имрана ибн Хаттана, то она весьма удивительна.

Я'къуб ибн Шейба сказал об этом: "До нас дошло, что причиной этого стало то, что дочь его дяди имела воззрения хариджитов. Он женился на ней, чтобы отвратить ее от этого, однако она обратила его на свой мазхаб". См. "Тахзиб ат-тахзиб" 8/113. Аллаху акбар!

Сказал шейх Бакр Абу Зайд: "И исходя из этого, тебе становится ясным, какова опасность общения и женитьбы на приверженцах нововведений и сторонников заблудших идей! И Ирак в свое время из многочисленности суннитов и малочисленности шиитов превратился в многочисленность 

шиитов и малочисленность суннитов именно из-за брачных отношений между ними!" См. "ан-Назаир" 90-91.

Аль-Хасан ибн ‘Али посватался к одной женщине, а ему сказали: «Она придерживается убеждений хариджитов». Тогда он ответил, да будет доволен им Аллах: «Я не хочу прижимать к моей груди уголек адского Огня». См.: «ат-Табакат Ибн Саада», стр. 271.

11. Дозволяет слушать нашиды не упоминая условия, которые упомянули ученые и говорит, что никто из ахлю-сунна не говорит харам а какие-то там мадхалиты запрещают нашиды

Имам аш-Шатыби говорил: “У арабов не было мелодичного пения подобно тому, как это делают люди в наши дни. Они выразительно читали стихи, и не обучались пению подобно сегодняшнему, которое появилось после них. Они смягчали голос и тянули его так, как это подобало необразованным арабам, не знавшим музыку. И не было в таком голосе того, от чего можно было бы испытать удовольствие и того, что возбуждало. Присутствовала же в их голосах бодрость, активность, как это делал Ибн Рауаха, подгоняя пением верблюдов, возле посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “аль-И’тисам” 1/368.

А шейх-уль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Саляфы называли мужчин-певцов женоподобными”. См. “Маджму’уль-фатауа” 11/565.

Шейх Ибн Баз говорит: “Вопрос исламских нашидов нуждается в разъяснении. Нельзя ответить на это однозначно! Любой стих или нашид, называется он исламским или нет, должен быть лишен всего, что противоречит пречистому шариату! Если они благие, как восхваляющие благой нрав и щедрость, побуждающие к джиhаду на пути Аллаха, побуждающие к искренности ради Аллаха, благочестию к родителям, к благому отношению к соседям и т.п. и нет в них ничего противоречащего шариату, то нет в них проблем. Это как слова аш-Шафи’и о стихах: «Хорошие из них являются хорошими, а скверные – скверными!» А пророк (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Поистине, и в стихах есть мудрость» аль-Бухари 2/426”.

Он также продолжил: “Каждый нашид необходимо возвращать к обладающим знанием, или группе обладающих знанием, которые будут изучать их и говорить, что они дозволены. Не следует принимать эти нашиды от всех подряд, необходимо смотреть на них ученым!” Сл. “Асиля уа аджуиба аль-джами’ аль-кабир” № 90 сторона А.

Сказал шейх Ибн ‘Усаймин: “По вопросу нашидов было сказано много, но я давно не слышал их. Когда они только появились, в них не было ничего плохого, не было бубнов, и никакой смуты, и они не были подобны запретным песням. Но потом они развились, и сейчас мы слышим звуки, подобные барабану, хотя может быть это и не барабан. Также стали использовать в них красивые искушающие голоса. Затем они развились дальше и стали походить на запретные песни. Поэтому относительно них (нашидов) в моей душе возникла тревога. И никто из людей не имеет права давать фатуа о том, что все нашиды разрешены; и никто не имеет права давать фатуа, что все они запрещены. И если в них нет того, о чем я упоминал, то они дозволены. Однако если в них присутствует бубен, используются красивые голоса, вызывающие смуту, или распеваются как песни, то их нельзя слушать”. См. “ас-Сахуатуль-ислямия” 185.

Шейх ‘Абдуль-‘Азиз ар-Раджихи говорил: “В наши дни молодежь слушает нашиды и говорит: «Исламские нашиды, исламские нашиды!» Откуда взялись эти исламские нашиды?! Нет в Исламе нашидов! Одно дело, если читает полезные къасыды (поэмы) один человек, а другие слушают, а что касается группы, которые поют хором, это не приносит пользы! Эти нашиды изменились, и их стали распевать, как распевают песни, и ты не сможешь отличить между нашидом и песней! Я делаю наставление молодежи не слушать эти нашиды! Нет никаких исламских нашидов, это суфийские нашиды! Сподвижники делали так: один читал Къур`ан, другие слушали. Один рассказывал хадис, другие слушали. Один произносил къасыду обычным голосом, если в ней была польза, а другие слушали. То, что обязательно для молодежи, так это отстранение от этих нашидов. Другое дело, если один читает полезную къасыду, простым голосом, без распева и не хором. А что касается этих нашидов, то это совершают суфии”. Сл. “Шарх китаб аль-Ибана”.

Шейх аль-Фаузан сказал: “Те, кто распространяет эти нашиды, в дозволенность их приводят то, что при пророке (мир ему и благословение Аллаха) читались стихи, и он слушал и одобрял их. Ответом на это служит то, что те стихи, которые произносили при посланнике Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), не пелись хором и не походили на песню и не назывались «исламскими нашидами». Это были арабские стихи, которые содержали в себе мудрость и примеры. В них описывались смелость и щедрость. Сподвижники читали подобные стихи из-за содержащихся в них смыслов и делали они это по отдельности, а не хором. Произносили они их при утомляющей работе или же ночью в пути. Эти случаи указывают на то, что такой вид чтения стихов является дозволенным именно в подобных случаях, и нет в этих рассказах того, что указывало бы на дозволенность использовать пение нашидов в качестве метода призыва и воспитания, как это происходит сейчас. Студенты внедряют эти нашиды и называют их исламскими или религиозными, что является нововведением в религии. Это из обрядов заблудших суфиев, которые сделали нашиды религией. Необходимо предостерегать мусульман от этих нашидов и следует запрещать продавать эти кассеты! Обязательным является разъяснение этих вопросов, посколь��у зло начинается с малого, и если не поспешить устранить его при зарождении, то оно получит развитие и увеличится”. См. “аль-Хутаб аль-минбарийя” 3/184-185.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу Миров!

January 5, 2019
by Muslim
31

Определение начала и конца поста Рамадан или Когда твоя местность опирается на астрономическое вычисление?

Дорогие братья и сестры, как вы уже поняли, сегодня НИГДЕ не увидели луны, т.е. её попросту ещё нет, так как месяц еще не закончился, а по сути – продолжается Рамадан, и сегодня 30 рамадана!


Теперь касательно вопросов: "как быть, что делать??", "В нашем городе, селе, стране не совпал ‘Ид со всем исламским миром!" … и т.п.


Тут видится два варианта выхода:

ПЕРВОЕ: Вы выбрали мнение шейха аль-Альбани о том, что хоть установление начала и конца месяца Рамадан на основании астрономических вычислений или лунных графиков не является правильным, но всё же лучше начинать и завершать пост со своей страной, чтобы избегать смут, неурядиц и т.п.

Выбравшие это мнение в принципе не должны задаваться всеми упомянутыми вопросами выше.


ВТОРОЕ: Вы в сомнении, так как не знаете насколько это мнение шейха аль-Альбани сильное, и говорил ли подобное до него кто-либо из имамов, несмотря на то, что вопрос поста на основании астрономических вычислений затрагивался ещё во времена саляфов.

Или вы не следуете этому мнению шейха аль-Альбани, а следуете за большинством учёных как ранних, так и поздних, но просто не знаете, как следует в такой ситуации поступить. Хотя уже пора научиться, как поступать в таких ситуациях, если такое происходит почти каждый год )


Как устанавливается начало и конец Рамадана?

ИТАК:

Дорогие братья и сестры, в Шариате Аллаха есть установленный способ, как необходимо начинать и завершать пост месяца Рамадан! И это ТОЛЬКО зрительная фиксация, НИКАКИХ календарей, астрономических вычислений, и т.п.!!!

Всевышний Аллах сказал: «Они спрашивают тебя о новолуниях. Скажи: “Они определяют промежутки времени для людей и хаджа”» (аль-Бакъара 2: 189).

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поститесь, увидев полумесяц, и разговляйтесь, увидев полумесяц, а если вам не видно его (по причине облачности), то завершите предшествующий месяц тридцатью днями». аль-Бухари 1909, Муслим 1081.

Также со слов Ибн ‘Аббаса сообщается, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не начинайте пост до наступления Рамадана! Однако поститесь, увидев луну, и завершайте пост, увидев её. Если же вам не видно её, то завершите тридцать дней». ат-Тирмизи 688. Хадис достоверный. См. “Сахих Сунан ат-Тирмизи” 688.

Также со слов Ибн ‘Умара сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Аллах сделал новолуния определением времени для людей, а поэтому поститесь при виде луны и разговляйтесь при видении её. А если для вас будет скрыта луна, то отсчитайте тридцать дней». Ахмад 4/23, аль-Хаким 1/423. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’» 3093.

И хадисы с таким смыслом достигают категории мутауатир – передающиеся множеством путей, как говорил имам ат-Тахауи в «Шарх ма’ани аль-асар».

Это и есть единственные методы, на основании которых фиксируется, как начало поста, так и его завершение!

На основании этого множество имамов передали единогласное мнение (иджма’) на то, что необходимо начинать и завершать пост Рамадан только исходя из зрительной фиксации и наблюдения за луной, и ни в коем случае не на основании астрономических вычислений и прочих вещей. Хафиз Ибн Хаджар сказал: “Передал Ибн аль-Мунзир о единогласном мнении, что нельзя опираться на астрономические вычисления в установлении поста!” См. “Фатхуль-Бари” 4/147.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Нет сомнений в том, что Сунна и единогласное мнение сподвижников указывает на то, что нельзя опираться на астрономические вычисления! А тот, кто опирается на это в утверждении начала месяца, тот заблудший в шариате, приверженец нововведений в религии и ошибающийся в разуме и своем вычислении!” См. “Маджму’уль-фатауа” 25/207.

Обратили внимание на последнее предложение?!


О том, как хадис: «Поститесь в день, когда постятся все и разговляйтесь в день, когда разговляются все» толкуется ошибочно

Теперь касательно хадиса, которым аргументируются некоторые люди в пользу необходимости начала и завершения поста со своей страной, даже если они опираются не на зрительную фиксацию, а это известный хадис: «Пост соблюдается тогда, когда постятся все, и разговляются тогда, когда разговляются все, и Жертвоприношение совершается тогда, когда совершают его все». ат-Тирмизи 697, Ибн Маджах 1660. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам Ибн Муфлих, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.

Подобное понимание этого хадиса является явно ошибочным и противоречит тому, как понимали и поясняли этот хадис учёные нашей общины. Смысл хадиса именно в том, чтобы мусульманин не постился и не прекращал пост в одиночку, если община мусульман делает иначе! И максимум этот хадис использовали имамы на то, что если страны стали разногласить в начале и конце поста, то каждый мусульманин поститься со своей страной, ПРИ УСЛОВИИ, что каждая из этих стран опирается на шариатское установление начала и конца поста! 

Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи после того, как привёл данный хадис, сказал: “Некоторые учёные сказали, что смысл этого хадиса состоит в том, что следует поститься и разговляться вместе с джама’атом (общиной) и большинством людей”. См. «аль-Джами’» 3/311.

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Человек не должен начинать поститься или заканчивать пост в одиночку, даже если он увидел луну. Он должен поститься и заканчивать пост вместе с людьми, как на это указывает хадис Пророка (мир ему и благословение Аллаха)”. См. “Маджму’уль-фатауа” 25/114.

Имам Ибн аль-Къайим сказал: “В этом хадисе содержится опровержение для людей, говорящих, что тому, кто знает положение луны благодаря астрономическим вычислениям, дозволено поститься и разговляться, даже если другие не знают. Также сказано, что если отдельный человек увидел луну, но судья не принял его свидетельство, он не должен поститься один”. См. “Тахзибу-Ссунан” 3/214.

Таким образом, в приведённом хадисе указание на то, что следует быть в согласии с общиной мусульман и не отделяться от неё ни постом, ни праздничными молитвами. И исходя из этого некоторые учёные считали, что мусульманин не должен соблюдать пост с другой страной, если его страна не увидела луну и не начинала или не завершала поста. Однако, как уже было сказано, всё это лишь в том случае, если эта страна опирается касательно начала и завершения Рамадана на зрительную фиксацию, и никак не иначе! Говорит шейхуль-Ислам Ибн Таймия об этом: “Пост людей соблюдается тогда, когда постятся все люди, однако не может быть такого, чтобы они соблюдали пост, кроме как в день, когда увидели луну!” См. “Маджму’уль-фатауа” 25/106.


О мнении шейха аль-Альбани

Теперь, что касается мнения, которое выбрал шейх аль-Альбани, которое упорно распространяют некоторые люди. Оно ин ша-Аллах является слабым, несмотря на нашу с вами сильную любовь к этому учёному. И это по нескольким причинам:

Во-первых, оно противоречит ясным хадисам о том, как следует начинать и завершать Рамадан, как и противоречит единогласному мнению, которое передавали многие имамы касательно запретности опираться на астрономические вычисления в наступлении и завершении поста Рамадана, при этом, не делая исключений.

Во-вторых, нам неизвестно, чтобы кто-либо до шейха аль-Альбани высказывал бы то же самое. Напротив, имамы до него и в его время говорили обратное.

В-третьих, у самого шейха аль-Альбани есть и другие слова, где он говорит, обсуждая долго этот самый наш вопрос: “Я говорю: Из шариатских правил то, что разногласие необходимо предотвращать, насколько это возможно. Мы сказали, что основа в том, чтобы мусульмане все вместе начали поститься, как одна из мусульманских стран завидит новолуние. Но это не воплощается на практике, и если оставаться в этом положении, то раскол будет ещё шире. И мы не в состоянии навязать наши мнения правительству, при том, что они не принимают наши мнения даже в том, в чём единогласны все мусульмане. Поэтому для уменьшения разногласия, я говорю: Мы начинаем пост вместе со своей страной, при условии, что при этом мы не впадаем в коренное противоречие (Шариату), о котором не говорил учёный! К примеру, невозможно, чтобы мы постились только 28 дней, и невозможно, чтобы мы постились 31 дней. Но если же нет единства в этом вопросе между странами, и человек постится, основываясь на зрительную фиксацию новолуния своей страны, не больше 30 дней и не меньше 29, то это меньшее зло, нежели чем он будет поститься вместе с другой страной, так это прибавит разногласие и увеличит раскол”. Сл. “Сильсилятуль-худа уа-ннур” 722.

Как мы видим, шейх аль-Альбани поставил два условия, чтобы мусульманин постился со своей страной, а это: Не впадать в коренное противоречие шариатскому положению и чтобы у этого мнения был учёный! Но разве вопрос, как астрономическое вычисление начала и конца поста – это не коренное противоречие шариатскому положению, раз оно противоречит хадисам, иджма’у и за это даже обвиняли в нововведении?! И был ли учёный ДО шейха аль-Альбани, который для такой ситуации позволил бы поститься не по зрительной фиксации? При том, что шейх несколько раз сделал оговорку на то, что страна твоя опирается на зрительную фиксацию!


И как печально то, что некоторые братья не обращают внимания на эти слова шейха аль-Альбани, которые соответствуют тому, о чём говорили имамы до него, но вцепились в другие его слова и распространяют их так, словно это откровение с неба, а не его личный иджтихад. При этом забывая, что слова учёного сами по себе не довод, тем более, когда они противоречит велению Посланника (мир ему и благословение Аллаха), повелевшего начинать и заканчивать пост ТОЛЬКО на основании зрительной фиксации! Шейхуль-Ислам Ибн Таймия говорил: “Шариатское доказательство – это Коран, Сунна и единогласное мнение (иджма’)! А что касается обычаев некоторых городов, или даже большинства, или же слов большинства учёных или просто поклоняющихся и т.п. то ничего из этого не может противопоставляться словам Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)!” См. “аль-Икътида” 1/270.

Как и забывают такие люди то, что в подобном устоявшемся вопросе, касательно которого есть иджма’ нет места иджтихадам, как и не берутся в расчёт отклоненные мнения, как например, мнение шейха Ахмада Шакира про астрономические вычисления. Сказал имам аль-Джассас в своём тафсире: “Тот, кто говорит, что следует принять во внимание слова астрономов вышел за границы решений Шариата! И это не является тем мнением, в котором допустимо проявлять иджтихад, потому что доказательство в этом вопросе установили Коран, Сунна и единогласное мнение факъихов!” См. “Ахкам аль-Къуран” 1/280.


О том, что в этом вопросе делают так, как постановил правитель

Что касается тех, кто примешал к этому вопросу необходимость следования и подчинения правителям, мол, как они установили, так и необходимо делать, то в наше время это мнение в русскоязычной среде упорно продвигает известная группа гаметчан и прессовцев. При этом они пытаются аргументироваться одним фатуа шейхуль-Исляма, который сказал о причине, по которой правитель мог не принять свидетельство о видении луны, одна из которых то, что он в этом последовал астрономическим вычислениям.

При этом совершенно странно то, как они не видят или не желают увидеть слова саляфов и имамов говорящих ясно по данному вопросу:


Ибн Нафи’ передал, что имам Малик относительно правителя, который не постится и не разговляется на основании зрительной фиксации, а делает это на основании астрономических вычислений, сказал: “За ним не следуют в этом!” См. “Тафсир аль-Къуртуби” 2/293, “Хашия ар-Рахуни” 2/342.

Поясните пожалуйста, чем мнение кого-то, кто был после имама земли переселения (Медины) больше достойно тому, что ему следовать?! Каковы критерии избрания мнений?!

Сказал имам Санад аль-Азди: “Если правитель опирается на астрономическое вычисление и установил на основании этого начало месяца (Рамадан), то не следуют за ним в этом по причине единогласного мнения саляфов, говоривших иначе!” См. “ат-Тадж уаль-иклиль” 3/183, “Мауахиб аль-джалиль” 2/388.

Хафиз Ибн Раджаб сказал: “У молитвы есть установленное время в Шариате, и известно ясным образом её начало и конец. И кто бы из правителей не изменил что-либо касательно этого, то не следуют за ним в этом, так как в этом будет согласие на изменение Шариата, а это не дозволено! И подобно этому в нашем вопросе случай, когда правдивые свидетели свидетельствуют перед правителем о том, что они увидели луну месяца Зуль-Хиджа или же Рамадана, а он говорит: «Они для меня правдивые, но я не принимаю их свидетельство» и тому подобные слова, указывающие на то, что он сознательно оставляет обязанность без оправдания. В таком случае не обращают на него внимания и поступают в соответствии с истиной, даже если из опасения его вреда перед ним не проявляют этого несогласия”. См. “Ахкам аль-ихтиляф фи руъя хиляль Зиль-Хиджа” 43.

То же самое заключил и шейх Салих аль-Люхайдан в своем послании «аль-Ахкам мута’алликъа биль-хиляль», что не следуют за правителем мусульман в установлении или завершении Рамадана, если он опирается не на зрительную фиксацию!

Когда шейха ‘Убайда аль-Джабри спросили ливийцы про пост с правителем, который опирается на астрономическое вычисление, а не на зрительную фиксацию, он сказал: “Жители местности, в которой правитель не опирается на зрительную фиксацию, а опирается на астрономические вычисления, то основа в том, что они не следуют за ним, поскольку в этом противо��ечие Сунне пророка (мир ему и благословение Аллаха)! Они не следуют за ним ни в вопросе начала поста, ни в его завершении!”

http://www.albaidha.net/vb4/showthread.php?t=19711


И сложно сосчитать примеров тому, как саляфы со времён сподвижников и после них не потакали правителям в противоречие истине и не соглашались с ними, а наоборот, опровергали их и вопреки всему следовали Сунне и истине, несмотря на то, что эти правители были знающими, но могли ошибиться по незнанию или ошибке.

Имам аз-Захаби говорил: “Мухаммад ибн аль-Хубули – имам, шахид, шариатский судья города Барка. Однажды правитель Барка пришёл к нему и сказал: “Завтра ‘Ид”. На что имам ответил: “Если только мы увидим новолуние, иначе я не стану разговлять людей, и брать на свою шею их грех”. Правитель сказал: “С таким велением мы получили грамоту от аль-Мансура (шиитский правитель)”. Таково было мнение ‘убайдитов (шиитской секты), которые разговляли людей на основании астрономических расчётов, и не брали в расчет видение новолуния. Новолуния не было увидено, и правитель стал готовиться к ‘Иду. Судья сказал: “Я не выйду, и не стану совершать праздничную молитву”. Тогда правитель повелел провести праздничную молитву другому человеку, и тот обратился к людям с проповедью. Правитель Барка отписал о случившемся аль-Мансуру, и он потребовал доставить к нему судью. Этот аль-Мансур сказал судье: “Сознайся, что не следовало тебе так поступать, и тогда я помилую тебя”. Однако судья отказался, и по приказу аль-Мансура его оставили на солнцепёке, пока он умер. Он просил утолить его жажду, но ему так и не подали воды. Затем судью распяли. Да пребудет проклятие Аллаха над беззаконниками!” См. “ас-Сияр” 15/375.

Юнус ибн ‘Убайд сказал: “Если правитель пойдёт в противоречие Сунне, а подчинённые скажут: «Нам было велено подчиняться ему», то Аллах поселит в их сердце сомнение и установит между ними взаимные упрёки!”Ибн Батта в “аль-Ибана ас-сугъра” 155.

А что касается слов некоторых факъихов, которые действительно посчитали, что в случае расхождения поста от одной страны к другой дело переходит на решение правителя, то речь шла о том случае, когда при этом они опирались на шариатские аргументы, а не на астрономические вычисления, календари и т.п. Говорит шейх Ибн Усаймин, разъясняя вопрос «Должны ли все страны мусульман поститься, если в одной из них заметили луну?»: “Некоторые обладатели знания склонились к мнению, что вопрос в этом случае возвращается к правителю мусульман. Если он посчитает обязательным начинать или завершать пост, опираясь при этом на шариатские аргументы, то следует поступать так, как он велит, чтобы люди не впали в разногласия”. См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 19/50.


Слова имамов и учёных о том, кто начал пост Рамадана не на основании зрительной фиксации

Теперь обратите внимание на слова имамов и учёных о том, кто стал поститься и разговляться не на основании зрительной фиксации:

Имам Абу Ханифа сказал: “Если жители города стали соблюдать пост без зрительной фиксации, а человек из их числа не стал этого делать, пока не увидит луны, и жители города постились тридцать дней, а этот человек только двадцать девять, то он не обязан ничего возмещать. Что касается жителей города, то они впали в ошибку по причине того, что стали поститься, не увидев луну, потому что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поститесь, увидев полумесяц, и разговляйтесь, увидев полумесяц, а если вам не видно его (по причине облачности), то завершите предшествующий месяц тридцатью днями». Эти люди пошли в противоречие велению Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и впали в ошибку!” См. “аль-Мабсут” 4/61.

Как мы видим, имам Абу Ханифа не выразил порицания тому одному, кто не постился вместе с жителями своего города, так как они не стали опираться на зрительную фиксацию! Напротив, он сказал, что его поступок был правильным, а жители города впали в ошибку!

Имам Ибн Къудама сказал: “Если кто-то станет опираться в наступлении поста (Рамадана) на слова астрономов, и даже если их слова совпадут с правильным, то его пост недействителен, даже если те астрономы часто бывают правыми (в вычислении)! Дело в том, что такой метод вычисления поста не является шариатским доводом, на который дозволено опираться, и наличие такого способа равносильно его отсутствию. А пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Поститесь, увидев полумесяц, и разговляйтесь, увидев полумесяц», а в другом хадисе сказал: «Не поститесь, пока вы не увидите луну и не разговляйтесь, пока вы не увидите луну!» См. “аль-Мугъни” 3/9.

Къады Абу-ль-Уалид аль-Баджи сказал: “Если кто-то совершит подобное (станет поститься на основании астрономических вычислений), то, по моему мнению, не засчитываются дни, которые человек постился на основании астрономических вычислений. Он должен возвратиться к зрительной фиксации новолуния, и дополнить количество дней, и если необходимо восполнить что-либо из поста, то восполняет его”. См. “Шарх аль-Мууатта” 2/152.

А эти слова имамов куда жёстче, чем слова Абу Ханифы!

Имам Ибн Муфлих сказал: “Кто стал соблюдать пост, опираясь на звёзды или астрономические вычисления, то это не является достаточным, даже если он совпал с правильным днём! И не выносится суждение о появлении луны, опираясь на эти вещи, даже если они часто совпадают с правильным”. См. «аль-Фуру’» 4/384.

Мула ‘Али аль-Къари сказал: “Более того, я ск��жу, что если звездочёт станет соблюдать пост Рамадана до того, как увидел луну, опираясь в своём посте на свои познания, то он является грешником в своём посте, кроме как если будет установлено появление луны, учитывая наличие разногласия в этом. И если он назначит день Разговения, опираясь на своё ложное утверждение, то этот праздничный день также будет ложным. Он будет обязан совершить искупление, что является правильным мнением. А если он посчитает разрешенным своё завершение поста исходя из того, как его высчитает, и придаст своему выводу положение обязательности, то станет неверным!” См. “Миркъатуль-мафатих” 6/270.

Шейх Салих аль-Фаузан в своём послании, под названием «Предостережение от самозванцев, которые каждый год вводят в сомнение мусульман касательно видения луны» сказал: “Даже если допустить, что мусульмане приложили все усилия, чтобы разглядеть луну в ночь на тридцатое число, но не увидели её, после чего завершили тридцать дней, а затем выяснилось, что луна была замечена в ту ночь, то они возмещают тот день, в который ели. И нет на них за это греха, напротив, они имеют оправдание и даже заслуживают награду. А если они станут соблюдать пост на основании сообщений астрономов, то они станут грешниками, даже если совпали с правильным днём, так как они поступили не в соответствии с тем, что было им велено! Более того, их пост на основании слов астронома может привести к тому, что они будут поститься до истинного наступления Рамадана, а Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил соблюдать пост за день или два до наступления Рамадана”. См. “ат-Тахзир мин аль-ад’ия”.

Как мы видим, слова обладателей знания касательно поста того, кто стал поститься в Рамадан не на основании зрительной фиксации очень жёсткие. И среди имамов и учёных были те, кто посчитал людей, соблюдающих пост не на основании зрительной фиксации впавшими в ошибку, есть такие, кто посчитал их грешниками и ослушниками, а есть и те, кто даже посчитал сам пост недействительным!


О том, что следует поститься со своей страной, чтобы избежать фитну или чтобы объединить мусульман

Странно, но обычно говорящие упомянутое и использующие подобные формулировки в начале и конце Рамадана, зачастую сами являются причиной фитны и раскола среди мусульман )

Если бы не ограниченность во времени, я привел бы множество примеров тому, как сподвижники следовали Сунне в противоречие всем, причём даже не в таких вопросах, как столп Ислама в виде поста Рамадана!

Но для примера тому, как такое понятие, как «фитна» не повод для оставления шариатского вычисления конца или начала Радамана хотелось бы привести новые слова шейха Сулеймана ар-Рухайли касательно обсуждаемого вопроса. Этот ролик вначале Рамадана появился среди братьев с Азербайджана. Я не знаю, кто задавал вопрос шейху, но выглядело так, словно они желали получить от него такой ответ, что поститься следует со своей страной, даже если она опирается на астрономические вычисления. Хвала Аллаху, шейх Сулейман ответил по всем пунктам, и среди его слов: “А слова братьев, что это (пост со своей страной, даже если она не опирается на зрительную фиксацию) является обязательным, или необходимо опираться на это, так как в этом единение мусульман… это не является правильным! Так как требуется объединение мусульман на том, что является узаконенным, а не объединение мусульман на том, что считают правильным они!”

Когда задающий спросил шейха о том, что по причине этого вопроса в стране бывает фитна, если не следовать тому дню, который она установила и т.п., шейх ответил: “Фитна – это оставление истины! Фитна – это оставление истины! А тот, кто ухватился за истину, тот и является тем, кто следует истине, даже если таковых будет один или двое. Однако мы скажем, если из-за этого стране будет нанесен вред, а разница между этим и фитной, что выражается в словах: «Люди скажут так, люди скажут этак» Если бы сторонники истины обращали внимание на подобное, то пришлось бы оставить всю истину! Даже пришлось бы нам вообще оставить акыду! Но если из-за этого в стране будет реальное зло и вред, как хватали бы братьев, сажали бы в тюрьма, наносили вред, тогда мы скажем братьям: «Поступайте в соответствии с истиной, но делайте это скрытно»”.

Послушать всю запись:

https://www.youtube.com/watch?v=M7wLvbj ... e=youtu.be


П.С.

Странно, почему то никто не видел этого ролика на сайтах прессовцев, почему же?

Ведь это слова того шейха, чьи угодные фатауа они в миг переводят на все доступные им языки и пускают на всех своих сайтах. Ведь его ответом, кстати обобщенным, касательно правителей они обязывали всех мусульман принятием чуть ли не как аят Корана, а теперь появилась запись того же шейха, которая пришлась им не по вкусу, так ее решили забыть?!

Да убережет нас Аллах от губительной страсти!


Кстати, когда появилась эта запись шейха Сулеймана, примерно в это же время появилась запись другого горе-шейха - Гамета Сулейманова, заявлявшего, что опирающиеся на зрительную фиксацию для начала Рамадана являются хариджитами )


О фатуа Ляджны

Что касается фатуа Ляджны мусульманам Индии, чтобы они постились со своей страной и не разделялись, то нет в ней такого же ответа, как во мнении шейха аль-Альбани! Нельзя вот таким образом что-то брать одно и выдавать за основу, оставляя при этом ясные и чёткие слова самих же учёных Ляджны!

Во-первых, их спросили мусульмане Индии о том, как им быть и о своем разногласии касательно поста, одни постятся так, другие сяк. И ученые Ляджны дали им наставление не разногласить и поститься с мусульманами своей страны. Но разве они сказали поститься с мусульманами Индии, которые опираются на календарь?! Напротив, сказав им не разногласить, они сразу же привели довод на то, как следует начинать и завершать пост и что необходимо в этом опираться на зрительную фиксацию луны.

Во-вторых, следует знать, что Индия – это кафирская страна, страна мушриков, в которой больше миллиарда населения из которых на момент смерти шейха Ибн База было всего 130 миллионов мусульман. И призыв мусульман к неразногласию и соблюдению поста дружно вместе не означает, что надо или можно опираться на астрономические вычисления в посте. Вот другой ответ шейха Ибн База мусульманам, проживавшим в другой кафирской стране:

Был спрошен шейх Ибн Баз, о том кто проживает в Испании в месяц Рамадан и постился опираясь на жителей Двух Святынь (жителей Мекки и Медины), и он ответил: “Что касается того, что вы упомянули о вашем посте вместе с нами и разговлении вместе с нами, при этом находясь в Испании, то в этом нет проблем, исходя из слов Пророка (мир ему и благословения Аллаха): «Поститесь завидев месяц и завершайте пост, завидев месяц, если же он скроется от вас, то дополните число до 30 дней», - и это касается и объемлет всю исламскую общину. А страна Двух Святынь предпочтительнее, чтобы следовать ей в этом, по причине того, что она более других усердствует в воплощении Шариата, и да увеличит Аллах её приверженность истине и дарует руководство! А также по причине того, что вы находитесь в стране, которая не воплощает положения Ислама и жители которой не придают значения законоположениям Ислама”. См. “Фатауа Ибн Баз” 15/105.

Т.е. они не опираются в посте на зрительную фиксацию!

В-третьих, о том, что "поститься следует со своей страной и не впадать в разногласие" не говорит о том, чтобы следовать не зрительной фиксации, ясно поясняет и другой ответ шейха Ибн База, который кстати возглавлял то фатуа, которое приведено:

Вопрос из Алжира: «В этом году я держал пост вместе с Саудовской Аравией. Однако моя страна начала держать пост вместе с вами только начиная со второго дня. Следует учесть, что я узнал о начале дня поста Рамадана через вашу радиостанцию. Является ли мой пост правильным? Или на мне лежит искупление? Просто один из понимающих в этих вопросах сказал мне, чтобы я держал пост вместе со своей страной» 

Шейх Ибн Баз: “Нет на тебе никакого искупления. Однако постись и разговляйся вместе со своей странойисходя из слов посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха): «Пост соблюдается тогда, когда постятся все, и разговляются тогда, когда разговляются все, и Жертвоприношение совершается тогда, когда совершают его все». Ведь разногласие может повлечь большую смуту. Споры и раскол в какой-либо стране могут повлечь огромное зло. Людям, проживающим в определённой стране, следует вместе поститься и вместе разговляться. Является обязательным для страны, чтобы она соблюдала шариатские границы. Если же в стране достоверно станет известно наступление Рамадана шариатским путём, а не астрономическими исчислениями, будь это через суд или путём правительств, находящихся по соседству, то они должны поститься. Если в Саудовской Аравии достоверно станет известно наступление Рамадана шариатским путём, то те мусульмане, до кого это дошло, должны поститься исходя из того, что Саудовская Аравия видела луну, поскольку это видение является шариатским аргументом в отличие от астрономических вычислений. Что касается астрономических вычислений, то не дозволено брать это в счёт по мнению всех обладателей знания! Однако то, что берётся в счёт – это видение луну или завершение Рамадана тридцатью днями поста”. См. “Фатауа Нурун ‘аля ад-дарб” 16/67.

Как мы видим, несмотря на наставление не разногласить и опасности раскола мусульман, а также необходимости поститься со своей страной, шейх Ибн Баз сделал ясную оговорку: в случае, если твоя страна опирается на шариатский метод начала и конца Рамадана!

Ну и в-четвёртых, вот ясный ответ по этой теме самой Ляджны:

Спросили ученых Постоянного комитета: «Мне сделали операцию в месяц Рамадан, а теперь я желаю возместить пост. Но следует учитывать, что мусульмане в моей стране разделились на две группы: Одни постились с Саудовской Аравией и другими исламскими странами, т.е. 29 дней. А другие постились 30 дней, следуя в этом Алжиру. И следует отметить, что Алжир устанавливает начало и конец арабских месяцев на основании астрономических вычислений. Так сколько дней мне следует возместить?»

Они ответили: “Не принимается в расчёт астрономическое вычисление в основе, чтобы на основании этого устанавливать начало и конец поста Рамадана! Напротив, принимается в счёт в этом зрительная фиксация. Если в ночь на тридцатое ша’бана не увидели луну Рамадана, то дополняют ша’бан тридцатым днём. Также если не увидели на тридцатое Рамадана луну шаууаля, дополняют Рамадан тридцатым днём. На основании этого, тебе необходимо возместить 29 дней, которые ты пропустил по причине операции, следуя в этом за странами, которые начинали и завершали пост на основании зрительной фиксации!” 

Шейх Ибн Баз;

Шейх ‘Абдур-Раззакъ ‘Афифи;

Шейх ‘Абдуллах ибн Гъудаян;

Шейх ‘Абдуллах ибн Къу’уд.

См. “Фатауа аль-Ляджна ад-даима” № 3127.


Никак не пойму, почему надо оставлять такие ясные тексты и слова учёных и цепляться за что-то неоднозначное и не совсем ясное тем более в таком щепетильном вопросе?!


ИТОГ:

Видит Аллах, это не всё, что можно было привести по этой теме. Однако и приведённого вполне достаточно.

О мусульмане, задайтесь простым вопросом, разве правильно следовать за своей страной или муфтиятом в установлении и завершении поста, которые опираются в этом даже не пойми на что?! Ведь пост – это не шутки и не просто незначительная или десятистепенная вещь, Это великий СТОЛП Ислама!

Вот скажите, на основании каких знаний или вычислений был назначен еще неделю назад Ид на сегодняшнее число?!

И разве правильно вот так вот оставляя шариатские методы для поста опираться не пойми на что и кушать в день, когда во всем мире сегодня все еще 30 Рамадана?!

Смотрите на опасность того, когда люди не опираются на шариатские методы вычисления поста. В случае ошибки и несовпадения завершения Рамадана со зрительной фиксацией, либо люди постятся в день, когда у всех истинный ‘Ид, а пост в день ‘Ида харам! Либо объявлен липовый ‘Ид, и люди кушают в день, когда пост Рамадана все еще продолжается, что куда хуже!

Теперь касательно вопросов, которые возникают каждый год:


Как быть с праздничной молитвой, если Ид не совпал с истинным Идом?

Всё просто, и слова шейхов не раз тут приводились касательно этого. Мусульманин, знающий истинное положение начала и конца Рамадана не обращает внимания на этот Ид и продолжает поститься. Он не идет на этот Ид намаз, так как он еще не наступил. Ну а если он проживает в стране, где его отсутствие на молитве Ид нанесет ему вред, то он посещает ее и совершает её с намерением, нафиля, скажем, молитвы Духа. Но таких стран хвала Аллаху вроде бы пока нет, так как человек может пропустить, проспать Ид намаз и в истинный день Ида, и никто его за это вроде бы ни в одной стране гонять и сажать не будет. Ну а после этого уже на следующий день, в день истинного Ида встаёт вопрос: собираться, чтобы совершить истинный ‘Ид или что делать?, - то это уже касается пользы и вреда. Если это происходит в стране, городе или селе, где подобное вызовет реальную смуту, обернется вредом и т.п., то пусть не собираются для этого мероприятия и каждый делает Ид сам скажем дома с семьей, как например делал бы это тот, кто пропустил молитву Ид:

http://asar-forum.com/viewtopic.php?f=60&t=9366

О мусульмане, в любом случае не совершить вообще молитву Ид, касательно обязательности которой есть вообще разногласие среди имамов, куда менее опасно, чем не соблюсти пост хоть в один день месяца Рамадан! Ведь как было сказано, пост – это столп Ислама!

Ведь Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Однажды во сне ко мне пришли двое, и взяв меня за плечи, привели к труднодоступной горе и сказали: “Поднимайся”. Я ответил: «Поистине, я не смогу». Они сказали: “Мы облегчим тебе это”. И я стал подниматься, пока не достиг вершины горы, и вдруг я услышал сильные крики. «Что это за крики?» – спросил я. “Это вопли обитателей Огня”, – ответили они. Затем они повели меня дальше, и я увидел людей, подвешенных за жилы, их щеки были разорваны и истекали кровью. Я спросил их: «Кто эти люди?» Они ответили: “Это те, которые разговлялись раньше времени”». ан-Насаи в “Сунануль-кубра” 3273. Достоверность хадиса подтвердили имамы аль-Хаким, аз-Захаби, аль-Хайсами, аль-Альбани и Мукъбиль.

И если такому суровому наказанию подвергаются те, кто пренебрегал постом и разговлялся раньше времени, трудно себе представить, что будет с теми, кто не соблюдал пост, не имея уважительной причины!


Что делать с закятом аль-Фитр, если объявили аль-‘Ид, а луны не видели?

Ничего, не брать в расчёт этот несуществующий Ид!

Выплачивать закят аль-Фитр так, как и положено, до наступления времени истиной молитвы Ид. Лучше всего выплачивать Фитр в день истинного Ида, а если есть опасение не успеть выплатить в этот день во время, когда обычно должна проводиться праздничная молитва, то следует выплатить фитр накануне вечером, как говорил шейх Ибн Усаймин и др.


Примечание!

Сторонники мнения, что нельзя поститься со своей страной, если она не опирается на зрительную фиксацию, должны проявлять мудрость и учитывать пользу и вред. Как и не делать этот вопрос каждый год причиной ссор и препирательств. Не мудро говорить открыто тем, кто по своему неведению или по причине такълида последовал за Дум или своей страной: "Вы сделали харам, вам надо возместить этот день!" и т.п.

Как и не следует выделяться в случае несовпадения Идов тем, что вы соблюдаете пост или наоборот не соблюдаете, на случай, если пост завершился бы раньше объявленного Ида. 

Конечно, призывать и доносить истину, более правильное мнение – вещь важная и похвальная, однако следуя завету Корана: «Призывай на путь Господа мудростью и добрым увещеванием и веди спор с ними наилучшим образом» (ан-Нахль 16: 125).

Будьте мудрее братья и сёстры. Не ставь��е себя под удар и не давайте повод несведущим и простолюду вешать на вас ярлыки оппозиции, ваххабитов и т.п. 


П.С.

Касательно различных маджхулей или сторонников ДУМ или некоторых сподвижников категоричных поборников иного мнения, заявляющих о том, что оказывается видели луну в России или в Буку или в Кз или еще где, то хочется им сказать так, как говорили саляфы: "Назовите нам ваших передатчиков!"

В ясном хадисе сказано: "Поститесь и разговляйтесь, если засвидетельствовали два свидетеля из числа праведных мусульман". Ахмад 4/321, ан-Насаи 1/300, ад-Даракъутни 232. Хадис достоверный. См. “Ируауль-гъалиль” 909.

А без этого, подобные заявления, как: "В инете прочитал..., спутник заметил..., один брат сказал..." не тяжелее воздуха!


А Аллаху ведомо обо всём лучше!


И в заключение, я воздаю хвалу Аллаху – Господу миров!

Прошу Аллаха показать нам истину явной и облегчить следование ей и показать нам заблуждение ясным и помочь остерегаться его!

A'mash, 2016

June 8, 2018
by Muslim
0
49
Show more