Абу Ханифа — великий муджтахид. Часть 1

Предисловие

Муджтахид, выразивший свой иджтихад при помощи шахады: Абу Ханифа

Его звали Нугман, сын Сабита ибн Зуты [3]. В своей основе «нугман» означает «кровь, дающая жизнь телу». Исходя из этого, некоторые учёные отождествляют это имя со значением «душа». И если рассматривать имама Агзама с той позиции, до которой он впоследствии поднялся, то становится ясно его соответствие имени Нугман, ведь благодаря своему мастерству в вопросах Исламского права, он был подобен крови, текущей по телу. Если же принимать во внимание точку зрения, что слово «нугман» является производным от слова «нигмат», то в таком случае его значением будет «Милость Всевышнего Аллаха Своим рабам» [4]. И если учесть всё количество разрешённых имамом Агзамом религиозных вопросов, то неоспоримо то, что его можно называть величайшей милостью для нашей уммы.

Его куньей было Абу Ханифа. Данное прозвище является производной формой женского рода от слова «ханиф», под которым подразумевается значение «человек, склонный к истинной религии». Несмотря на то, что рассказывается, что будто бы у него была дочь по имени Ханифа, отсюда его стали называть Абу Ханифой (то есть, отец Ханифы), достоверно известно, что у Имама Агзама не было других детей, помимо сына Хаммада. Потому первое мнение относительно того, откуда произошло его прозвище, является более сильным.

Его происхождение

Существуют разные мнения относительно его происхождения. В связи с его торговой деятельностью Абу Ханифу называли «Аль-Хаззаз» [5], что означало «человек, торгующий шёлком», а также, в связи с тем, что он родился и вырос в городе Куфа, его называли «Аль-Куфи». Известно также, что имама Агзама называли «Ат-Таими» из-за того, что его дед Зута был пленником племени Таимилляха ибн Саглябы [6] (был пленен при завоевании арабами их территории, затем был освобождён).

Существуют разные версии того, откуда родом Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах). В исторических источниках упоминаются такие города, как Кабул, Вавилон, Неса, Тирмиз и Анбар. Сирадж аль-Хинди даёт свою трактовку данных версий относительно происхождения Абу Ханифы: его дед был родом из Кабула, затем поочерёдно переехал сначала в Несу, а далее — в Тирмиз; его отец же родился в Тирмизе, но вырос в Анбаре [7], а затем переехал в Куфу. И именно в Куфе его отец встретился с Али (да будет доволен им Аллах), который вознес дуа Всевышнему Аллаху относительно его самого и его потомства [8].

Положение рабства

В период правления династии Омейядов частично изменились критерии, по которым определялось положение человека в обществе. Таким образом, порой изгнанию подвергались учёные неарабского происхождения, а иногда знатоки Исламского права, в роду которых были рабы. Тем не менее, самыми известными учёными периода табиинов стали именно представители народов, не имеющих арабских корней. Разговор, который произошёл между 'Атой и Хишамом ибн Абдуль-Маликом, является подтверждением того, что великие учёные были из числа мавали [9]. На вопросы Хишама относительно учёных из разных городов, 'Ата ответил следующим образом: «Если ты спрашиваешь об ученом из Медины, то им является Нафи — раб Абдуллаха ибн Умара. В Мекке из числа учёных — 'Ата ибн Абу Рабах, в Йемене — Тавус ибн Кайсан, в Йамаме — Яхья ибн Абу Кясир, в Шаме — Махкуль, в Джазире — Маймун ибн Михран, в Хорасане — Даххак ибн Музахим, в Басре — Хасан аль-Басри и Ибн Сирин. Все они — из числа мавали, никто из них не является арабом. И только учёный из Куфы по имени Нахаи является арабом». Интересен ответ Хишама относительно такой картины: «Я чуть было не испустил дух, испугавшись, что ты не назвал ни одного араба» [10].

Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) не был арабом, но это не является основанием для того, чтобы считать кого-то из его дедов рабом. Предания о том, что он является выходцем из числа рабов, не соответствуют истине. Доказательством для этого служат слова внука великого имама Исмаила ибн Хаммада, который говорил: «Я — Исмаил, сын Хаммада сына Нугмана сына Сабита сына Нугмана сына Марзубана (стража закона)», — поклянувшись, что в его роду не было рабов [11].

Мухаммад Захид аль-Кавсари (да смилостивится над ним Аллах) отмечал, что данное высказывание Исмаила ибн Хаммада является единственным источником, который проливает свет на противоречивые сведения относительно происхождения Абу Ханифы (да смилостивится над ним Аллах). Немаловажным в этом вопросе, по мнению аль-Кавсари, является тот факт, что Исмаил ибн Хаммад был из числа правдивых и справедливых людей. Потому что Мухаммад ибн Абдуллах аль-Ансари сказал: «С эпохи правления Умара (да будет доволен им Аллах) и по сей день не был в Басре назначен судьёй (кадием) кто-либо, равный Исмаилу ибн Хаммаду». А когда в ответ на это его спросили: «Даже Хасан аль-Басри, который исполнял обязанности кадия (судьи) в те времена?», — он ответил: «Клянусь Аллахом, даже такой заслуживающий доверия богобоязненный аскет, как Хасан аль-Басри» [12].

Важннйшим критерием в Исламе, который определяет положение человека, является степень его богобоязненности (таква): «Поистине, самый почтенный из вас пред Аллахом — наиболее богобоязненный» («Аль-Худжурат»/«Комнаты», 49:13). В своё время и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) отдавал предпочтение одним своим сподвижникам перед другими, даже если они были выходцами из числа рабов. Таким образом, он причислял Салмана аль-Фариси к Ахлю-Бейт, то есть ставил наравне со своей семьёй. Также и в отношении Биляля аль-Хабаши, которого Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сделал своим приближенным, в то время как отстранил от себя родного дядю Абу Ляхаба [13]. Таких примеров укрепления позиций мусульман можно назвать ещё несколько. Например, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) назначил главнокомандующим войска, состоявшего из многих великих сподвижников, Усаму (да будет доволен им Аллах), который был сыном бывшего раба по имени Зейд ибн Хариса (да будет доволен им Аллах).

Примечания:

[3] Абу Бакр Ахмад ибн Али Хатип аль-Багдади, «Тарих Медина ас-салям». Изд-во «Даруль-гарбиль-ислами», Бейрут, 2001 — XV, 446; Абу Мухаммад Абдуллах ибн Муслим ибн Кутайбе, «Аль-магариф». Изд-во «Даруль-магариф», Каир — с. 490; Такыютдин ибн Абдиль-Кадир ат-Тамими, «Табакатус-саниййа фи тераджимиль ханафия». Изд-во «Даруль-руфаи», Әр-Рияд, 1983 — I, с. 74; Шихабутдин Ахмад ибн Хаджар аль-Мекки, «Аль-хайратуль-хисан». Изд-во «Даруль-аркам», Бейрут — с. 37.
[4] См. Ибн Хаджар аль-Мекки, «Аль-хайратуль-хисан». Изд-во «Даруль-аркам», Бейрут — с. 41.
[5] Аль-Багдади, «Тарих Медина ас-салям», XV, с. 446
[6] Абу Хатим Мухаммад ибн Хиббан, «Аль-марджухун-миналь-мухаддисин ваз-зуафаи валь-матрукин». Изд-во «Даруль-магариф, III, с. 63; Аль-Багдади, «Тарих Медина ас-салям», XV, с. 446.
[7] Такыютдин ибн Абдиль-Кадир ат-Тамими, «Табакатус-саниййа фи тераджимиль ханафия». Изд-во «Дарур-руфаи», Ар-Рияд, 1983 — I, с. 75.
[8] Аль-Багдади, там же, XV, с. 448; Ат-Тамими, там же, I, с. 75.
[9] Мавали — представители неарабских племён и народов.
[10] Аль-Муваффак ибн Ахмад аль-Мекки, «Манакибу Абу Ханифа» (вместе с «Манакиб» Кардари). Изд-во «Даруль-китабиль-араби», Бейрут, 1981 — I, с. 12.
[11] Такыютдин ибн Абдиль-Кадир ат-Тамими, «Табакатус-саниййа фи тераджимиль ханафия». Изд-во «Дарур-руфаи», Ар-Рияд, 1983 — I, с. 75.
[12] Мухаммад Захид аль-Кавсари, «Фикху ахлиль-Ирак ва хадисухум» (вместе с «Насбур-райэ» Зейлаи). Изд-во «Даруль-кутубиль-илмиййа», Бейрут, 1996 — I, с. 22.

Автор: шейх Ихсан Шеноджак (хафизахуЛлах), книга «Абу Ханифа — великий муджтахид»
Источник: muslimlife.info
Продолжение: Абу Ханифа — великий муджтахид. Часть 2

Мы в соцсетях:

Facebook

Telegram

Instagram

Youtube

VK