Абу Ханифа — великий муджтахид. Часть 2

Рождение

Согласно распространенному мнению, имам Агзам (да смилостивится над ним Аллах) родился в Куфе в 80-м году по хиджре в период правления Абуль-Малика ибн Марвана. Но после того, как алляма аль-Каусари сообщил о том, что Бадруддин аль-'Айни указывал на три разные предполагаемые даты рождения Абу Ханифы (да смилостивится над ним Аллах), — 61-й, 70-й и 80-й годы, а также принимая во внимание другие высказывания, учёный предпочёл взять за основу мнение, что дате рождения имама Агзама наиболее соответствует 70-й год по хиджре [14]. В таком случае, на момент смерти Абу Ханифы (да смилостивится над ним Аллах) в 150-м году по хиджре ему было не 70, а 80 лет.

Первые годы

Большую часть своей жизни Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) провел в том городе, где и родился, то есть в Куфе. В первую очередь он занимался торговлей — ремеслом, доставшимся ему от отца. Ему принадлежала широко известная в своё время торговая лавка, расположенная по улице Умара ибн Хурайса. Он значительно преуспел в торговле: ему все беспрекословно доверяли, он никогда никого не обманывал. За короткое время он прославился на Шелковом рынке как один из самых уважаемых торговцев среди всех торговцев тканями [15].

После того, как его компаньон продал покупателю кусок ткани с дефектом, ненароком забыв предупредить клиента об этом, имам Агзам распорядился раздать в качестве милостыни прибыль со всего имеющегося товара, частью которой являлся свёрток той ткани. Размер розданного имущества составил крупную в те времена сумму, равную приблизительно тридцати тысячам дирхемов. При этом он отказался далее сотрудничать с таким невнимательным компаньоном [16]. Со временем он смог расширить свою торговую деятельность, добиться большего успеха и открыть собственную мастерскую, где ткали шёлк. Под его руководством трудилось большое количество работников.

Отличительные черты имама Агзама

Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) говорил бегло, обладал даром последовательного рассуждения. Его голос был мягким и приятным. На внешность он был светловолосым, с аккуратными чертами лица и среднего телосложения. Отличался опрятностью. От него всегда приятно пахло. Его запах был настолько выраженным, что люди заранее могли почувствовать его приближение. Описывая своего учителя, Абу Юсуф (да смилостивится над ним Аллах) говорил следующее: «Абу Ханифа был среднего роста: не был слишком мал, в то же время не был слишком высок. В своё время не было равных ему в логике и красноречии» [17].

Его богобоязненность

Абу Ханифа (да смилостивится над ним Аллах) был богобоязненным муджтахидом, который уделял много времени поклонению и вёл аскетичный образ жизни. Яхья аль-Каттан говорил о нём следующее: «Стоило взглянуть на лицо имама Агзама (да смилостивится над ним Аллах), и становилось ясно, насколько он боялся Всевышнего Аллаха» [18]. Даже сомнение по поводу совершения греха было убийственным для него. Он отказался от многого дозволенного, дабы не впасть в сомнение [19].

Когда к стаду овец Куфы присоединили захваченную овцу, то он спросил у знатоков, какая средняя продолжительность жизни одной овцы. Узнав о том, что овца в среднем живёт 7 лет, он ровно семь лет не ел баранину [20].

История, рассказанная Йазидом бин Харуном, является ещё одним доказательством того, насколько имам Агзам (да смилостивится над ним Аллах) воздерживался от всего сомнительного: «Однажды я стал свидетелем того, как Абу Ханифа сидел возле чьей-то двери под лучами солнца. Я окликнул его и сказал: «О, Абу Ханифа, не лучше ли тебе пересесть в тень?». Он же ответил: «Я должен забрать у хозяина этого дома то, что принадлежит мне. Поэтому я не считаю дозволенным сидеть под тенью внутреннего двора этого дома»» [21]. В другом предании, касающемся этого вопроса, говорится о том, что сидеть под тенью стен этого дома означает извлечь выгоду от того, что тебе кто-то должен. А это, в свою очередь, подпадает под решение, что любой долг, под которым подразумевается какая-то выгода, является процентом. Но самое интересное в этом происшествии — то, что Абу Ханифа считал данный вопрос не столь необходимым для людей. Он (да смилостивится над ним Аллах) говорил об этом следующее: «Учёный должен нести ещё большую ответственность в вопросах, относительно которых он выносит решение» [22].

Мекки бин Ибрахим утверждал, что: «Я провел долгое время вместе с жителями Куфы, но не встретил никого более надёжного и заслуживающего доверия, чем Абу Ханифа» [23].

Его богобоязненность находила отражение и в решениях, которые он принимал. Он издавал фетвы лишь по мере необходимости. Именно поэтому он говорил: «Если бы я всерьёз не боялся, что знания могут быть утрачены, я бы ни для кого не издавал фетв. Фетва, оставаясь безопасной для людей, накладывает серьёзную ответственность на меня самого» [24].

Он не принимал подарков от государственных деятелей, ссылаясь на то, что те не соблюдают справедливости. И даже попав в заключение под стражу, он отправил своему сыну Хаммаду весточку, где говорилось следующее: «Дитя моё! Я не нуждаюсь в больших тратах на пропитание и прошу всего лишь два дирхема: один дирхем — на похлебку, другой — на хлеб. Поторопись передать мне эти деньги, сынок, чтобы не приходилось есть за счёт государства» [25].

Причиной отказа от предложенной ему должности главного кадия (судьи) и казначея стала его богобоязненность. Он отвергнул такую важную государственную должность из-за сомнения в том, что сумеет принимать решения согласно Исламу, находясь под властью несправедливого правителя. Он предпочёл понести наказание в Этом мире, нежели отвечать за свои действия в мире Вечном.

Примечания:
[14] См. аль-Кавсари, «Тагнибуль-хатиб». Изд-во «Даруль-китабиль-араби», Бейрут. С. 31-32
[15] Аль-Багдади, «Тарих Медина ас-салям», XV, с. 446
[16] Ибн Хаджар аль-Мекки, «Аль-хайратуль-хисан». Изд-во «Даруль-аркам», Бейрут, с. 85-86
[17] Аль-Багдади, «Тарих Медина ас-салям», XV, с. 481
[18] Аль-Багдади, «Тарих Медина ас-салям», XV, с. 482
[19] Хусеин ас-Саймери, «Ахбару Абу Ханифа вә асхабихи». Изд-во «Даруль-китабиль-араби», Бейрут, с. 33
[20] Ибн Хаджар аль-Мекки, «Аль-хайратуль-хисан». Изд-во «Даруль-аркам», Бейрут, с. 85
[21] Там же, с. 85
[22] Там же, с. 85
[23] Там же, с. 85
[24] Хусеин ас-Саймери, «Ахбару Абу Ханифа вә асхабихи». Изд-во «Даруль-китабиль-араби», Бейрут, с. 34
[25] Ибн Хаджар аль-Мекки, «Аль-хайратуль-хисан». Изд-во «Даруль-аркам», Бейрут, с. 87

Автор: шейх Ихсан Шеноджак (хафизахуЛлах), книга «Абу Ханифа — великий муджтахид»
Продолжение: Абу Ханифа — великий муджтахид. Часть 3
Читать также:
Востоковедение как школа борьбы с Исламом (предисловие этой книги)
Абу Ханифа — великий муджтахид. Часть 1

Мы в соцсетях:

Facebook

Telegram

Instagram

Youtube

VK