Разнообразие душ: Исламская теория духовной личности (заключение)
Типология духовной личности
До сих пор мы описывали два измерения духовной личности, которые отражают различия в подходе к знаниям (опыт против суждений) и поведению (действие против сдержанности). Человек выходит в мир, приобретая знания через опыт и рациональные суждения. Эти знания формируют представление о мире, которое дает человеку понимание того, как себя вести. Человек постоянно принимает решения о том, следует ли ему начать действовать или проявить сдержанность при столкновении с повседневными ситуациями.
При построении полной типологии духовной личности мы должны сначала отметить относительные достоинства двух основных современных подходов к личности, а именно: подход с использованием черт и подход с использованием типов³⁵. Черты личности относятся к спектру с нормальным распределением. Это означает, что для любой данной черты большинство людей находятся в середине спектра, а меньшинство — в крайних точках. С другой стороны, модель типа предполагает, что существует бимодальное распределение. Это означает, что большинство людей стремится к крайним точкам, а меньшинство находится в середине. Таким образом, модель типа имеет отношение только к направлению на спектре, а не к расположению.
Модель черт обеспечивает полезные статистические модели, но модель типов обеспечивает лучшую концептуальную модель для понимания людей. Модель типов позволяет сформировать отдельные типы личности, которые включают в себя архетипические модели мышления, эмоций и поведения. Люди делятся на отдельные типы и узнают об архетипической форме своих личностных качеств. Модель черт не может быть организована в отдельные типы, но обеспечивает точное размещение на спектре. Поэтому модель черт обеспечивает более высокое разрешение представления личности человека, содержащее больше информации.
Веб-сайт «16 типов личностей» включает в свою теорию как модель черт, так и модель типов. Это позволяет людям увидеть свои черты личности на каждом спектре и узнать об архетипической модели личности, наиболее тесно связанной с их результатами. Ни одна модель не может отразить всю сложность каждого отдельного человека. Типы личности подобны картам. Хотя они не отражают всей реальности фактического ландшафта, они дают полезное представление, которое может служить ориентиром для человека.
Исходя из этого, мы предлагаем первоначальную типологию духовной личности, состоящую из 4 архетипических паттернов. В рамках каждого духовного измерения личности человек может предпочтительно использовать одно из них по сравнению с другим. Например, в приобретении знаний они могут больше использовать свой опыт, чем полагаться на суждения. Что касается поведения, то некоторые могут предпочесть проявить осторожность, а не начать действовать. Чем больше человек использует одну функцию вместо другой, тем более развитой становится эта функция в укреплении его веры. У каждого человека есть выбор, как воспринимать окружающий мир (тип знания) и как действовать в соответствии с ним (тип поведения). Сочетание их предпочтений в каждой области дает следующие четыре духовных типа личности³⁶. Названия были подобраны в соответствии с тем, что лучше всего отражает основную тему описываемого духовного типа личности.
Рука Силы — Когда человек сочетает суждение с действием, его духовная страсть к позитивному действию сливается с суждением, создавая практический подход, ориентированный на решение проблем, чтобы делать добро в мире, стараясь принести максимальную пользу окружающим.
Пример: ярким примером этой категории является Али ибн Абу Талиб رضي الله عنه , известный своей невероятной страстью в служении истине и совершением непревзойденных подвигов добродетели (рискуя жизнью во время покушения на Пророка ﷺ, совершая хиджру пешком, храбрость в битве при аль-Хандаке и героизм во время Хайбара и т.д.). Когда после смерти Усмана رضي الله عنه наступила фитна (смута), Али поступил прагматично и взял бразды правления в свои руки, чтобы обеспечить стабильность и единство уммы. По словам Али, "возможности пролетают так же быстро, как облака, поэтому используйте возможности во благо "³⁷.
Голос Справедливости — когда суждение сливается со сдержанностью, это приводит к суждению о зле. Этот тип личности обладает сильной мотивацией для искоренения несправедливости, безнравственности и лжи. Именно эта личность лучше всего соответствует пророческому изречению: «Самый лучший джихад — справедливое слово, сказанное перед жестоким тираном правителем»³⁸.
Пример: Умар ибн аль-Хаттаб رضي الله عنه — очевидный пример этой категории. Его неустанное стремление к искоренению зла и противостоянию несправедливости отмечали все, кто изучал его жизнь. Он открыто провозглашал свой Ислам перед вождями курайшитов, осуждал проступки и самым решительным образом обличал тех, кто их совершал. Его справедливость проявилась в том, что он быстро наказал сына правителя, издевавшегося над крестьянином-христианином в Египте, и спросил его отца: «Когда ты порабощал людей, если их матери рожали их свободными?»³⁹. Как бы суров он ни был к тем, кто поступал неправильно, он всегда был суровее к самому себе⁴⁰ и это, в свою очередь, заставляло его быть мягче к другим⁴¹.
Сердце Вдохновения — человек, который подходит к знаниям с опытом в сочетании с поведением действия, обладает невероятным видением, видя путь, который человечество должно пройти коллективно в стремлении к добродетели и лучшему будущему. Именно такие провидцы нужны умме в качестве проводников и источника постоянной мудрости, сострадания и поддержки⁴².
Пример: ярким примером этой категории является Абу Бакр ас-Сиддик رضي الله عنه . Без колебаний он стал первым мужчиной, принявшим Ислам, сразу же увидев в нем Истину. Одним из самых замечательных аспектов его личности является та роль, которую он сыграл в том, что привел многих других ведущих сподвижников к принятию веры, а также то, насколько сильно он стремился к добру⁴³. Его мудрая проницательность открыла ему значения, которые не были очевидны для других; когда Пророк ﷺ объявил, что рабу был предоставлен выбор между этим миром и тем, что у Аллаха, и он выбрал последнее, только Абу Бакр понял, что Пророк ﷺ объявил, что он скоро уйдет из жизни. Абу Бакр был опорой мусульман в самый тяжелый момент, который пережила умма, а именно в момент смерти Пророка Мухаммада ﷺ, сказав мощные слова, которые показали его проницательность: «Кто поклонялся Мухаммаду, пусть знает, что Мухаммад умер. А кто поклонялся Аллаху, то, воистину, Аллах Вечно Жив и никогда не умрет».
Око Бдительности — этот тип духовности объединяет в себе осторожность сдержанности с проницательностью и прозорливостью опытного знания, что приводит к непревзойденной осведомленности об опасностях и угрозах истинной вере и тревожных тенденциях в обществе. Основное внимание уделяется тому, чтобы прислушиваться к предупреждениям, избегать зла и размышлять о последних временах и Загробной жизни⁴⁵.
Пример: в этой категории ярко выделяется пример Усмана ибн Аффана رضي الله عنه. Он не был самым решительным сподвижником, но, скорее, был глубоко рефлексирующей душой, размышляющей о Загробной жизни и наказании в могиле. Рассказывают, что когда он стоял над могилой, то плакал до тех пор, пока его борода не становилась мокрой⁴⁶. Его беспокоили негативные последствия, казалось бы, обыденных действий⁴⁷. Его забота о том, чтобы мусульмане не расходились во мнениях относительно текста Корана, привела к тому, что он поручил Зейду ибн Сабиту составить мусхаф. Он уделял огромное внимание тому, чтобы мусульмане не расходились во мнениях относительно текста Корана. Он уделял огромное внимание пророчествам о последних временах и, когда мятежники окружили его дом, он предупредил их о междоусобном насилии, к которому это приведет, и запретил кому-либо проливать кровь в его защиту. В одной из своих знаменитых проповедей Усман رضي الله عنه сказал: «О люди, бойтесь Аллаха, ибо страх перед Аллахом — великое сокровище. Самый умный из людей — тот, кто проверяет себя и стремится к тому, что приходит после смерти, и обретает от света Аллаха свет, освещающий его могилу»⁴⁸.
Вся типология представлена в виде диаграммы на рисунке 1:
Духовность каждого человека складывается из знаний ('ильм) и поступков ('амаль). Первичный подход к знаниям может быть либо через опыт состояний, либо через практическое знание правил, которые помогают судить о правильном и неправильном. Их основной подход к деяниям может быть направлен на совершение добродетельных поступков (бирр) или воздержание от зла (таква). В зависимости от того, какой подход к знаниям сочетается с подходом к поступкам, человек приобретает одну из четырех возможных комбинаций, каждая из которых представляет собой определенный духовный тип личности: Рука Силы, Голос Справедливости, Сердце Вдохновения и Око Бдительности.
Существует несколько важных потенциальных источников недопонимания, которые необходимо прояснить в отношении духовной личности. Во-первых, существует разница между религиозностью и духовной личностью. Подобно тому, как разные цвета могут быть неразличимы в темноте, духовный тип личности может оставаться латентным в отсутствие сильной религиозной практики. Чем больше человек становится религиознее, тем больше он может обнаружить в себе элементов духовной личности, о которых раньше не знал.
Во-вторых, как уже упоминалось ранее, эти различные категории духовной личности описывают доминирующие тенденции; они не ограничивают духовное самовыражение человека. Таким образом, было бы неверно полагать, что человек с направленностью "Рука Силы" не заботится о справедливости, или что "Сердце вдохновения" не видит негативных последствий. Эти духовные личности лишь описывают то, что является главной тенденцией или самым большим фокусом страстей человека. Они могут выражаться в склонности к различным конкретным действиям, но праведность включает в себя все эти действия, и нет причин, почему человек одной категории не может преуспеть в добродетелях, обычно доминирующих в других категориях.
В-третьих, можно спросить, не может ли быть больше духовных типов личности; зачем ограничиваться четырьмя? Конечно, каждый из этих четырех типов может иметь множество подкатегорий и дальнейшую дифференциацию и вариацию, однако, учитывая, что он построен на двух психологически очевидных и исламски проявленных концептуальных спектрах (опыт против суждения и действие против сдержанности), которые оба подчинены основным духовным инстинктам в исламской мысли (знание и деяния), эта категоризация является концептуально фундаментальной. Более того, ее концептуальная корреляция с психологическими чертами «Большой пятерки» дает этой классификации эмпирическую основу для того, чтобы считаться фундаментальной.
В-четвертых, можно задать вопрос, может ли человек изменить свою духовную личность. Ответ заключается в том, что человек может приобрести добродетели других категорий, но для этого необходимо приложить несколько больше усилий или иметь уникальный жизненный опыт, поскольку в противном случае эти добродетели не придут так легко. Однако можно предположить, что единственным человеком, который довел до максимума и совершенства добродетели каждой категории, овладев ими всеми с одинаковым блеском, был Пророк Мухаммад ﷺ, который, таким образом, превосходит все категории.
Заключение
В наше время особенно важно признать то разнообразие, которое Аллах создал в наших духовных личностях и которое проявляется в наших различных подходах к практике Ислама. Мы живем в мире, где многие молодые мусульмане не могут испытать сильного чувства принадлежности к мусульманской общине, потому что она кажется им чуждой их природной направленности. Когда человек вступает в общину, он может оказаться пристыженным за то, что недостаточно вовлечен в политическое движение или недостаточно изучает абстрактные богословские вопросы. Им могут показать образ практикующего мусульманина, который сосредоточен на культурной одежде и аксессуарах. Это может оттолкнуть нашу молодежь, которая считает невозможным выразить себя и свои собственные страсти, не опасаясь негативного осуждения. Вместо этого мы должны признать, что практика Ислама вне фардов (обязанностей) может быть столь же разнообразной, как и сама жизнь. Эти личности следует использовать там, где они лучше всего подходят, позволяя индивидуальным талантам процветать, направляя их страсти на благо мусульманской общины.
Размышление о тенденциях каждого из предложенных духовных типов личности может дать мусульманину большее самопознание своих сильных и слабых сторон. Это также может способствовать развитию терпимости и принятию различных подходов к исламской практике. Каждый играет свою роль в соответствии со своим духовным типом личности:
«Скажи (Мухаммад): «Каждый человек (из нас и из вас) действует по-своему. Ваш Господь знает, кто идет самым верным путем»» (Коран, 17:84).
Примечания:
³⁵ - Существуют также дисциплины, изучающие генетические и биологические основы личности, но они в значительной степени отделены от дискуссии о типах и чертах, которая в основном является статистическим вопросом.
³⁶ - Названия этих категорий были сформулированы авторами так, чтобы отразить центральный мотив, воплощенный в каждой духовной личности.
³⁷ - Ибн Муфлих, «Адаб аш-Шар’ийа» (Бейрут: «Му’aссaсат ар-Рисaля», 1999), т. 1, с. 378. Араб.: al-furus tamur mithl al-sahab.
³⁸ - «Сунан Абу Дауд» (доступ онлайн)
³⁹ - Ибн Абдаль-Хакам, «Футух Миср», т. 1, с. 195.
⁴⁰ - Например, Умар спросил Хузайфу (رضي الله عنهم), упоминается ли он [Умар] среди мунафиков, потому что очень боялся оказаться неискренним в своей вере (Ибн Хаджар аль-`Аскаляни, «Маталиб аль-Алия», т. 14, с. 702, онлайн).
⁴¹ - Посмотрите, например, как Умар помиловал человека, который пил («Мустадрак аль-Хаким», 8198, доступно онлайн).
⁴² - В Коране это сочетание упоминается в 38:45, и в качестве примера приводится Пророк Ибрахим (عليه السلام). Его сильное видение (басира) и мощное стремление к добру (айд) многократно проявляются в его жизни. Именно это дало ему решимость противостоять преследованиям своего народа и веру в то, что его семья будет расти и процветать в бесплодной долине Мекки. Мы также видим сильное стремление к действию, поскольку он построил Ка'абу своими руками и физически разбил идолов в рамках своей проповеди. Пророк Мухаммад ﷺ сравнивал Абу Бакра с Ибрахимом и Исой (عليهم السلام), а Умара — с Нухом и Мусой (عليهم السلام) (Муснад Ахмад).
⁴³ - Посланник ﷺ спросил: «Кто сегодня постится?». Абу Бакр (رضي الله عنه) ответил: «Я». Посланник ﷺ спросил: «Кто сегодня следовал за похоронной процессией?». Абу Бакр (رضي الله عنه) ответил: «Я». Посланник ﷺ спросил: «Кто сегодня накормил бедняка?». Абу Бакр (رضي الله عنه) ответил: «Я». Посланник ﷺ спросил: «Кто сегодня навестил больного?». Абу Бакр (رضي الله عنه) ответил: «Я». Тогда Посланник ﷺ сказал: «Любой человек, совершивший эти четыре вещи за один день, войдет в Рай» (Сахих Муслим, онлайн).
⁴⁴ - Аль-Багави, «Шарх ас-Сунна», т. 5, с. 323.
⁴⁵ - Известный пример контраста между Рукой Власти и Оком Бдительности — Абдуллах ибн аль-Мубарак (ум. 181 г. хиджры), ученый-воин, защищавший границы мусульманских земель от римлян, и Фудайль ибн Ияд (ум. 187 г. хиджры), благочестивый аскет и бандит, ставший мутадайином, который постоянно поклонялся в святилище Мекки; первый написал известную поэму по этому поводу.
⁴⁶ - «Сунан Ибн Маджа» (онлайн).
⁴⁷ - Передано от Хумайда ибн Нуайма, что 'Умар и 'Усман были приглашены на трапезу, и когда они отправились в путь, 'Усман сказал 'Умару: «Мы пришли на трапезу, на которую я хотел бы не приходить». Он спросил: «Почему?». Он ответил: Я боюсь, что это было приготовлено для того, чтобы похвастаться» («Аз-Зухд имама Ахмада», стр. 126).
⁴⁸- «Сахих ат-Тауфик фи Сира ва Хайат Ди'н-Нурайна», стр. 107, цитируется в ас-Саллаби, «Биография 'Усмана ибн 'Аффана», «Даруссалам», 2007, с. 132.
Автор оригинальной статьи: д-р Зохайр Абдуррахман
Перевод
Опубликовано (по всем вопросам): muslimlife.info
Мы в соцсетях: