Можно ли с библейской точки зрения рассматривать гомосексуальность как грех?

В последнее время все чаще и чаще в христианских кругах можно слышать слова поддержки и доброго расположения к сексуальным меньшинствам. Стихают дебаты про так называемую гомосексуальную угрозу нации, которая вот-вот ворвется в христианские дома, церкви, завоюет и поработит все страны, начиная от либерально-демократических Штатов, заканчивая странами СНГ. В бездну истории отошли «мерзость», костры инквизиции, принудительное лечение и даже сдержанное (или сдерживаемое) презрение. Поэтому сегодня как никогда актуально знакомство с книгой Роджера Крука "Основы христианской этики".

Итак, обращаясь к вопросу "можно ли с библейской точки зрения рассматривать гомосексуальность как грех?" Мнения христианских ученых-библеистов и этиков разделились. Некоторые считают гомосексуальность определенно грехом. Так Линн Баззард, как и многие другие, полагает, что даже если гомосексуальность не выбирается человеком, от нее все равно можно произвольно избавиться. «Есть все больше свидетельств того, что некоторые, если не все, гомосексуалы могут измениться, если действительно захотят».

Другим гомосексуальность представляется как отклонение, с которым должен разбираться сам человек. Это мнение Льюиса Б. Смидса, который говорит: «Мне не известен ни один гомосексуал, который решил бы стать гомосексуалом; он лишь сделал болезненное открытие в тот или иной момент времени, что он - гомосексуалист». Смидс постоянно говорит о гомосексуальности как об «отклонении» или «неестественном проявлении» и понимает уместный в данном случае библейский текст как учение, что «гомосексуальная практика неестественна и нечестива».

Другие христианские исследователи этики считают, что гомосексуальность - просто факт жизни части людей, которые при этом вполне могут быть христианами, так же как гетеросексуальность - это факт жизни, отличающий другую часть христиан. Иными словами, они не считают, что сексуальная ориентация является определяющим фактором в отношениях человека с Богом. Дэвид Бартлетт именно так утверждает в статье, которая впервые была опубликована в 1978 году (Твисс, «Гомосексуальность и христианская вера») и переиздана в 2000-м (Поласки и Эйланд, «Вправе разделять слово истины»). Рассуждая об утверждении Павла относительно гомосексуализма (см. Римлянам 1:16-32), Бартлетт говорит, что центральной является идея, что никто не может оправдаться своей добротой, но только благодатью через веру. Этот текст не о гомосексуальности, а о нужде всех людей в спасении. «Рассуждения о различных грехах, включая идолопоклонство и самоправедность, - говорит Бартлетт,- используются, чтобы указать на нужду каждого человека в Божьей благодатной и искупительной милости во Христе» («Библейский взгляд на гомосексуальность», Твисс, с. 31; Поласки и Эйланд, с. 30). Бартлетт использует тот же метод в обсуждении заявления Павла в Послании к Галатам: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (5:6). Он предполагает, что слова «ни обрезание, ни необрезание» можно заменить на «ни гетеросексуальность, ни гомосексуальность» (Твисс, с. 39; Поласки и Эйланд, с. 35). Он полагает, что признание гомосексуальности как «неизменного чувственного предпочтения» заставит нас отказаться от этики, «которая настаивает, чтобы гомосексуалисты или несчастливо вступали в гетеросексуальные отношения, или оставались безбрачными» (Твисс, ее. 34-35; Поласки и Эйланд, с. 32). Дары Божьего Духа, говорит он, «равно доступны и для гетеросексуальных людей, и для гомосексуальных» (Твисс, с. 38; Поласки и Эйланд, с. 34).

Что же в таком случае мы можем сказать о гомосексуальности и христианском образе жизни? Очевидны два наблюдения. Во-первых, поскольку наилучшая доказательная база говорит, что люди не выбирают, быть им гетеросексуальными или гомосексуальными, а либо рождаются с данной сексуальной ориентацией, либо становятся таковыми в силу психологических или социологических условий, нельзя ни одобрять, ни ругать гетеросексуальность или гомосексуальность. Сексуальная ориентация человека не подвластна ему так же, как и цвет его глаз. Это просто факт жизни, который человек принимает.

Во-вторых, у гомосексуального христианина есть такая же обязанность ответственно поступать со своей сексуальностью, как и у гетеросексуального христианина. Здесь нам нужно быть очень осторожными, потому что Писание, как мы видим, не говорит о гомосексуальности как таковой. Мы можем предположить, однако, что, за исключением воспроизводства, секс функционирует одинаково как в гомосексуальных отношениях, так и в гетеросексуальных. Если это так, не можем ли мы предположить, что геи и лесбиянки могут посвящать себя друг другу в любящих и заботливых отношениях? Что идеалом таких отношений является моногамия, верность и нерушимость? Что в их союзе присутствует взаимность ответственности и чести? Что эти отношения могут помочь каждому партнеру развиваться как личности? Что их союз может благословить церковь?

«Гомосексуальные акты между людьми, которые подразумевают истинный союз в любви, не являются грешными и не должны рассматриваться таковыми церквями»,- говорит Норманн Питтенгер («Нравственность гомосексуальных актов», Батчелор, «Гомосексуальность и этика», с. 139). Он описывает условия, по которым такие отношения являются истинно нравственными: два человека должны быть преданными друг другу, а не использовать друг друга, не должно быть даже элемента принуждения, двое должны быть верными друг другу, каждый должен приветствовать и ценить личность другого, и отношения должны включать союз жизней, в котором личность и свобода каждого сохраняются (с. 140). Эти пункты на самом деле являются описанием идеальных брачных отношений.