Эволюция традиционных колоколов древнего Китая (часть 2)

Продолжение статьи "Эволюция традиционных колоколов древнего Китая (часть 1)"

Распространение и адаптация юн-чжун (yong-zhong) в северном направлении

С довольно раннего времени, во времена Западного Чжоу, литейщики Чжоу стали рассматривать использующие «двухтоновый феномен» более крупные колокола юн-чжун, впервые появившиеся в регионе Среднего Янцзы, как более подходящие для изготовления колокольных наборов, чем традиционные нао-подобные колокола. Поэтому в какой-то момент в период Западного Чжоу нао Аньянского типа и их типологические потомки были полностью вытеснены импортированными юн-чжун южного типа, а вскоре после этого мастерские по изготовлению бронзы в центре Чжоу начали производить такие колокола. Интересно, что такие имитации долгое время сохраняли не только форму и типологические особенности, но и геометрическую орнаментальную стилистику своих южных образцов с их абстрактными орнаментами из спиралей; они резко контрастируют с другими изделиями литейных цехов Чжоу того же периода, которые несут зооморфный орнамент в традициях Шан и Раннего Западного Чжоу. Такие колокола в южном стиле продолжали изготавливаться в центре Чжоу и в период Позднего Западного Чжоу, о чем свидетельствуют надписанные образцы.

Китайские исследователи Лу Ляньчэн (Lu Liancheng) и Ху Чжишэн (Hu Zhisheng) определили самый древний экземпляр набора из трёх колоколов в стиле Средней Янцзы в центральном Чжоу в гробнице 7 в Чжуюангоу, Баоцзи (Шэньси) (Zhuyuangou, Baoji (Shaanxi)), который они датировали поздним периодом Раннего Западного Чжоу. Они украшены в двух разных стилях, истоки которых можно проследить в нао и юн-чжун из региона Средней Янцзы: в то время как два больших колокола имеют ряды маленьких шпилек, обрамляющих пространство вокруг восемнадцати выступов на двух лицевых сторонах колоколов, самый маленький колокол имеет простые линии, выступающие с рельефной резьбой; в этом колоколе также отсутствует спиралевидный орнамент, видимый на двух более крупных образцах. Можно предположить, что эти три колокола изначально не были изготовлены как набор, а объединялись отдельно. Другие наборы, принадлежащие периоду Среднего Западного Чжоу, столь же разнородные по внешнему виду, были обнаружены в гробнице 1B в Жуцзячжуане, Баоцзи (Шэньси) (Rujiazhuang, Baoji (Shaanxi)) и Пудуцуне, Чанъань (Шэньси) (Puducun, Chang’an (Shaanxi)) в первом из них проявляется то же самое различие в орнаменте, наблюдаемое в наборе из гробницы Чжуюаньгоу (Zhuyuangou), тогда как в последнем все три колокола равномерно украшены рядами небольших шпилек. В настоящее время невозможно определить, были ли эти колокола изготовлены на месте или импортированы из региона Среднего Янцзы; что несомненно, так это то, что они выглядят в точности как современные им юн-чжун из этого региона. Измерения тона не могут показать какой-либо регулярности в распределении нот от набора к набору, но они свидетельствуют о зарождающейся заботе о передаче октавных соотношений и тонов пентатоники.

Ещё в конце 20-го века было известно о двух четырехкомпонентных наборах колоколов южного стиля в центральной части Чжоу (из клада колоколов линии Шань (Shan) в Янцзяцуне, Мэй Сянь (Шэньси) (Yangjiacun, Mei Xian (Shaanxi)) и из клада 2 в Мавангцуне, Чанъань (Шэньси) (Mawangcun, Chang’an (Shaanxi)). Недавно в бассейне реки Янцзы в культурном контексте Чжоу был обнаружен еще один, еще более важный набор из четырёх колоколов юн-чжун, который стоит обсудить отдельно.

Коридор Суйцзао (Suizao) который соединяет современный юг Хэнани с центральной частью Хубэя через горы Тонбай, был одним из самых важных ранних транспортных маршрутов из бассейна Среднего Янцзы в центр Чжоу. Как свидетельствуют обширные археологические находки, сделанные в течение последних десятилетий, южный участок коридора Суйцзао в современной провинции Хубэй управлялся со времен Раннего Западного Чжоу, по крайней мере, до периода Ранних Воюющих Царств местным государством Цзэн (Zeng), что, однако, практически не подтверждено в имеющихся исторических текстах. Из надписей на изделиях из бронзы известно, что правящая линия Цзэн была связана с кланом Цзи (Ji); по всей вероятности, это была младшая ветвь королевской семьи Чжоу, которую послали поселиться в этом регионе, чтобы утвердить контроль Чжоу над его южными окраинами. Культурные остатки Цзэн однозначно принадлежат Чжоу; в частности, форма, обстановка, способ захоронения и погребальные принадлежности гробниц Цзэн явно и, несомненно, намеренно контрастируют с традициями коренных народов региона Среднего Янцзы.

Самая древняя из обнаруженных до сих пор гробница правителя Цзэн - возможно, представляющая первое поколение присутствия Цзэн в этой области - это гробница 111 в Ецзяшане, Суйчжоу (провинция Хубэй) (Yejiashan, Suizhou (Hubei)) датируемая периодом Раннего Западного Чжоу. Большая часть изделий из бронзы, захороненных в этой гробнице, была произведена либо в мастерских в центральной области Чжоу, либо являются прямой имитацией предметов из Чжоу. Однако рядом с ними были найдены пять колоколов в стиле Среднего Янцзы, выровненных в ряд, очевидно, когда-то подвешенных к деревянной стойке, которая теперь разложилась: один колокол бо (bo) - большой вертикально подвешенный колокол со сложной подвеской и ровным ободом - и четыре юн-чжун.

Гробница M111 при раскопках и набор колоколов, состоящий из одного бо (M111: 5) (вверху слева) и четырёх чжунов (M111: 7-8, 11 и 13), ранняя западная династия Чжоу (ок. 1046–771 до н. э.) Ецзяшань, Суйчжоу, провинция Хубэй

Колокола юн-чжун, очевидно, изготовлены не как набор, как и в двух случаях из Шэньси, рассмотренных выше, в двух из них основная схема украшения обрамлена рядами маленьких шипов, тогда как в двух других место шипов занимают кружочки, выполненные слабыми выпуклыми линиями. Тем не менее, сборка свидетельствует о беспокойстве по поводу совместного звучания колоколов, и их расположение на предполагаемой стойке предполагает, что пять колоколов использовались вместе в музыкальных представлениях. К сожалению, пока нет доступных измерений тонов, которые позволили бы сравнить их с современными им наборами юн-чжунов южного стиля, найденными в центре Чжоу.

И юн-чжун, и бо из Среднего Янцзы были введены в культурное ядро Чжоу во время Раннего и Среднего Западного Чжоу; их присутствие в этом географически промежуточном месте свидетельствует об их вероятном пути передачи. Возможно те, кто использовал их в Цзэн, первыми включили эти колокола в стандартные наборы ритуальных предметов в стиле Чжоу, практика, которая впоследствии также прижилась в центральном регионе Чжоу, что привело к упадку более древних нао-подобных колоколов. Их связь с высокопоставленными аристократами Чжоу сигнализирует о социальном контексте, в котором происходила передача; можно представить себе, например, что местные правители в областях с легким доступом к южным литейным мастерским, такие как князь Цзэн, преподносят колокола в качестве подарков, чтобы укрепить политические и/или родственные связи со своими сверстниками и начальниками в политических центрах Чжоу.

Карта Китайской равнины, Период Воюющих Царств, V век до н.э.

Колокола Бо (Bo)

Колокол бо из гробницы 111 в Ецзяшане на сегодняшний день является самым древним известным экземпляром, обнаруженным в контексте Чжоу. Отличается выступающими боковыми выступами в виде двух нисходящих тигров и передними в форме длиннохвостой птицы; монументальная морда животного, заполняющая центральное декоративное панно, окаймлена горизонтальными полосами больших выступающих круглых выступов, чередующихся с углубленными крестообразными формами. Подвес в форме перевернутой буквы U имеет тонкую поперечную стойку. Более полудюжины одиночных колоколов точно такой же формы и украшения, лишь незначительно различающихся по своим пропорциям, хранятся в музейных коллекциях по всему миру; происхождение большинства из них не определено точно, однако, по крайней мере один экземпляр из провинциального музея Хунань прибыл из долины реки Сян. Орнамент также выполнен в стиле литейных цехов в бассейне Среднего Янцзы.

Будучи введенными в центр Чжоу, бо, как и юн-чжун, в конечном итоге стали объединяться в наборы; случайно или нет, но все наборы из раннего периода Весен и Осеней состоят из трех экземпляров. Самый древний из этих наборов происходит из уже упомянутого клада в Янцзяцуне и датируется Поздним Западным Чжоу; он был найден вместе с набором юн-чжун. Подвесное устройство дополнено парой скульптурных птиц, а большая маска в центральной части была преобразована в двух стоящих лицом к лицу животных, показанных в профиль. Другой набор из трех бо был недавно обнаружен вместе с восьмикомпонентным набором юн-чжо и набором камней в яме для музыкальных инструментов возле гробницы правителя Цинь середины восьмого века до н.э. в Дабуцзышане Ли Сянь (Ганьсу) (Qin at Dabuzishan, Li Xian (Gansu) Эти три бо еще более сложны, их фланцы состоят из переплетенных драконов, центральный декор состоит из нескольких извилистых драконов, а круглые выступы в окаймляющих полосах заменены ромбовидными. Надпись на них гласит:

Я Владыка Цинь, делаю драгоценные гармонирующие колокола вместе с их тремя бо-колоколами. Их звук - tuotuoyongyong [звукоподражание от слова «tung，tung»]. Да воссяду я, владыка Цинь, прочно на моем троне, [наслаждаясь] долголетием в течение десяти тысяч лет без ограничений.

Это самое раннее свидетельство имени колокола бо в надписи. Большие колокола этой формы были изготовлены в Цинь в некотором количестве во время перехода от Западного Чжоу к периоду Весен и Осеней; помимо нескольких неподтвержденных примеров, еще один набор из трех штук, со знаменитой длинной надписью, взят из ямы с музыкальными инструментами с, как теперь считается, кладбища правителей Цинь начала седьмого века до нашей эры в Тайгунмяо, Баоцзи (Шэньси) (Taigongmiao, Baoji (Shaanxi)). Недавние открытия из гробницы 111 в Ецзяшане наводят на мысль о последовательной связи раннего бо с колоколами юн-чжун в культурном контексте Чжоу. В среднем колокола бо больше, чем юн-чжун, и имеют более сложный орнамент; все вышеперечисленные особенности бо, относятся к заметно более высокому социальному уровню, чем те, где были обнаружены только у юн-чжун. Очевидно, по сравнению с юн-чжун, бо должен был обладать более высоким авторитетом.

Дополнительные замечания о южных колоколах (по статье Роберта В. Бэгли)

В острой и провокационной статье [3] Роберт В. Бэгли (Robert W. Bagley) обесценивает важность Аньянских наборов колоколов нао в развитии колокольных наборов в Китае, подчеркивая вместо этого вклад региона Среднего Янцзы.

По его мнению, происхождение сложных колоколов, изготовленных в центральной части Чжоу, начиная с периода позднего Западного Чжоу, следует проследить не до наборов нао периода Аньян, а до кладов в бассейне Среднего Янцзы, в которых были объединены несколько первоначально раздельных колоколов местного производства. Наибольшее количество нао в стиле Среднего Янцзы, когда-либо найденное в одном месте - десять экземпляров - происходит из клада в Лаолянцане, Нинсян (Хунань) (Laoliangcang, Ningxiang (Hunan)), что, вероятно, относится к времени, совпадающему с переходом от Шан к Чжоу. В то время как одно из этих нао отличается стилистически, девять других имеют очень похожий декор из многослойных завитков. При более внимательном рассмотрении выясняется, что все же они были изготовлены по отдельности, а не в комплекте. Все они довольно близки по размеру, и их зарегистрированные измерения тона находятся в пределах одной квинты.

Бэгли интерпретирует измерения тона колоколов Лаолянцан как попытку составить хроматическую гамму с использованием А-тонов (тоны B остались еще не использованными), но по мнению Лотара фон Фалькенхаузена это кажется неубедительным - трудно представить себе музыкальную полезность хроматической последовательности нот, сгруппированных в одну квинту. Скорее, чем из акустических или музыкальных соображений мотив захоронения этих десяти колоколов вместе, вероятно, был больше связан с демонстрацией богатства и щедрости, или он мог отражать коллективные жертвенные усилия разных людей или групп (возможно, также, что клад Лаолянцан был просто местом хранения колоколов). То, что собрания колоколов, подобные тому, что в Лаолянцане, могли быть предшественниками сложных колокольных наборов позднего западного Чжоу, кажется очень маловероятным. Напротив, гораздо менее обширные трехкомпонентные комплексы юн-чжун среднего Янцзы, обнаруженные в центре Чжоу, при всех их несовершенствах, обычно охватывают по крайней мере одну октаву; при этом они, кажется, использовали «двухтоновый феномен» и, как уже упоминалось, они демонстрируют зарождающееся предпочтение тонам пентатонической гаммы. В свете недавно обнаруженных наборов нао и нао-подобных юн-чжун в центре Чжоу, теперь кажется очевидным, что, несмотря на утверждения Бэгли, прецедент нао-наборов Аньянского периода следует рассматривать в высшей степени актуальным для этих усилий. Другими словами, теперь мы можем быть более уверены, чем двадцать лет назад, в том, что наборы Аньянских нао находятся на непрерывной линии развития, ведущей к изощренным наборам юн-чжун периода позднего западного Чжоу.
Тем не менее, Бэгли, вероятно, прав, когда указывает на неоднородную природу многих ранних комплексов юн-чжун, обнаруженных в центре Чжоу. В самом деле, теперь мы понимаем, что даже некоторые тщательно продуманные наборы колоколов юн-чжун периода Позднего Западного Чжоу были собраны с использованием уже существующих колоколов; но вместо того, чтобы быть единственным средством для формирования наборов колоколов из отдельных колоколов, такой подход следует рассматривать как существовавший одновременно с развитием все более сложных техник, позволяющих отливать колокольные наборы с нуля.

Дополнительные замечания о южных колоколах (по статье Роберта В. Бэгли)

Орнамент на внутренней стороне колокола

Традицию литья колоколов в бассейне Среднего Янцзы иногда приписывают древнему царству Чу (Chu), типично южному государству в ранней истории Китая. Два недавних археологических открытия имеют отношение к обсуждению этого вопроса, и оба вызывают скептицизм. Один из них представляет собой богатый тайник из Ваньфунао, Чжицзян (Хубэй) (Wanfunao, Zhijiang (Hubei)), похожий по своей природе на тот, что находится в Лаолянцане, но содержащий юн-чжун типа Среднего Янцзы, но не нао. В нем было не менее тринадцати колоколов, некоторые из которых сейчас находятся в очень фрагментированном состоянии. Судя по неоднородности их украшения, эти колокола явно не были сделаны как набор, не говоря уже соответствии стандартам тональной согласованности колоколов из наборов периода Позднего Западного Чжоу из центральной части Чжоу. Эти колокола имеют все три наиболее распространенных орнамента, которые можно было увидеть на раннем юн-чжуне в регионе Среднего Янцзы: два характерных ряда маленьких шипов, окружающих выступы, шесть колоколов имеют прекрасный рельефный декор с кольцами, а четыре, включая один экземпляр с надписью, имеют декор в виде широких утопленных линий (который также появляется на плоской верхней панели большинства других колоколов, что указывает на то, что этот тип декора стал стандартным вариантом по умолчанию). Тот факт, что на некоторых из этих колоколов полная версия их украшения встречается только на лицевой стороне, а упрощенные версии украшают реверс, связывает эти колокола с более поздними местными изделиями из бассейна реки Янцзы и районов расположенных южнее ( предположительно позднее 800 г. до н.э.)

На одном из юн-чжун из Ваньфунао есть надпись, в которой упоминается член правящей семьи Чу. В нем описывается дар колоколов младшим членом правящего дома Чу своему правителю:

"Драгоценные колокола Младшего из Чу. Внук преподносит их как дань уважения Патриарху. Пусть Патриарх через них получит счастье на десять тысяч лет."

Ясно, что эти колокола датируются временем, когда правитель Чу еще не принял королевский титул и назывался просто «Патриархом» (gong), если верить традиционной историографии - до 740 г. до н.э. Выражение «Младший из Чу» могло относиться либо к младшему сыну правителя Чу, либо к самой младшей ветви правящего дома Чу.

Этот колокол является самым ранним бронзовым предметом с надписью, упоминающей Чу и найден он был в месте, которое стало ядром царства Чу во времена Восточного Чжоу. Было бы заманчиво утверждать, что такие колокола типа Среднего Янцзы, должно быть, были изготовлены литейными мастерскими в Чу. Однако даже поверхностный осмотр показывает, что процитированная выше надпись была вырезана сзади, а не отлита вместе с колоколом; и поэтому не может доказать какую-либо подобную связь. Вместо этого мы можем иметь дело с примером присвоения Чу предметов местного производства, возможно, в контексте насилия. По всей вероятности, политический центр Чу в то время еще не располагался вдоль реки Среднего Янцзы, а был где-то гораздо ближе к сердцу Чжоу, возможно, на юго-востоке Шэньси или юго-западе провинции Хэнань. Надпись на колоколе из Ваньфунао, вероятно, указывает на существование некоторой формы ранних контактов между Чу и западно-центральным Хубэем или, возможно, на начальное расширение Чу в этой области.

Другая важная недавняя находка ранних колоколов Чу - Чу Гон Ни (Chu Gong Ni) - набор из восьми юн-чжун из гробницы 64 в Бэйчжао, Цюво (Шаньси) (Beizhao, Quwo (Shanxi)). Даритель, упомянутый в надписи на некоторых (не всех) колоколах, был, возможно, правителем Чу Сён Э (Xiong E) (годы правления 799 - 791 до н.э.), однако найдены колокола были в захоронении правителя Цзинь (Jin) 8 века до н.э., который, возможно, получил их в качестве добычи во время военной кампании. Этот набор колоколов, по-видимому, был собран из существовавших ранее колоколов со стилистическими характеристиками Среднего Янцзы. И снова возникает соблазн принять эти колокола и их надписи как доказательство связи между Чу и региональными традициями изготовления бронзы в бассейне Среднего Янцзы. Но это рискованно по ряду причин:

вероятное расположение политических центров Чу того времени вдали от литейных заводов бассейна Среднего Янцзы;
тот факт, что колокола в этом стиле с точно таким же орнаментом производились литейными мастерскими в центре Чжоу со времен Среднего Западного Чжоу;
простое присутствие литой надписи по крайней мере на одном из восьми колоколов, что фактически доказывает, что этот колокол, по крайней мере, должен был быть отлит в центре Чжоу, поскольку литые надписи никогда не встречаются на ранних бронзах, отлитых в бассейне реки Янцзы;
предполагаемое отождествление дарителя с правителем Чу позднего периода Западного Чжоу;
текстовые и каллиграфические особенности надписи, полностью соответствующие столичной традиции Чжоу.

Существует множество свидетельств, подтверждающих, что образцы юн-чжун стандарта Среднего ЗападногоЧжоу, первоначально импортированные из региона Среднего Янцзы, продолжали изготавливаться в центре Чжоу в поздние времена Западного Чжоу вместе с колоколами более современного вида. В некоторых случаях датировка Позднего Западного Чжоу подтверждается надписью; один из примеров - юн-чжун из знаменитого клада из 103 бронзовых изделий линии Вэй (Wei), клад 1 в Чжуанбай, Фуфэн (Шэньси) (Zhuangbai, Fufeng (Shaanxi)). Нет уверенности являются ли эти юн-чжун Позднего Западного Чжоу с орнаментами Среднего Западного Чжоу примерами преднамеренной архаики - более вероятно, они демонстрируют хорошо развитую способность литейщиков цетрального Чжоу производить колокола в разных стилях. И это не единственный случай в истории китайского искусства, когда фактическая практика китайских художников и ремесленников не следовала логике однолинейного стилистического развития, которая так дорога историкам традиционного искусства.

Таким образом, археологические открытия последних десятилетий сделали повествование о развитии колокольных наборов Аньян и их преемников в период Раннего и Среднего Западного Чжоу значительно более сложным, а роль и характер обмена информацией между основными областями династий Шан и Чжоу и бассейном Среднего Янцзы подвергся переоценке. Более того, новые данные обогатили наш взгляд на раннее развитие немузыкальных колокольчиков; были обнаружены важные новые находки, показывающие роль колоколов и их распространение на север из бассейна Среднего Янцзы во времена Западной Чжоу. К концу периода Западного Чжоу в центральной части Чжоу стали производиться наборы из восьми колоколов юн-чжун, использующие «двухтоновый феномен» и позволяющие воспроизводить звуки в диапазоне более трех октав. Они олицетворяют технологический прорыв, совпавший со временем серьезных социально-экономических, религиозных и интеллектуальных изменений.

НАБОР КОЛОКОЛОВ Цзенхоу И, правителя одного из китайских царств 5 в. до н. э. Набор состоит из трех рядов колоколов, укрепленных на каркасе в виде буквы L (общий вес 2567кг, длинные рамы - 748 см в длину и 265 см в высоту, короткие рамы - длина 335 см, высота 273 см).

Смотрите статью о конструктивных особенностях и акустических свойствах этих колоколов.

Использованная литература

Lothar von Falkenhausen. The Earliest Chinese Bells in Light of New Archaeological Discoveries, in "Reading the Signs: Philology, History, Prognostication", ISBN 978-3-86205-615-6, IUDICIUM Verlag GmbH München 2018
Lothar von Falkenhausen. «The Zeng Hou Yi Finds in the History of Chinese Music» in Music in the Age of Confucius, ed. Jenny So (Seattle; University of Washington Press, 2000), pp.101-113
Lothar von Falkenhausen. «Niuzhong Chime-Bells of Eastern Zhou», Arts Asiatiques, Année 1989, 44, pp. 68-83
Yang Liu, Bronzes of the South: Recent Discoveries from Yejiashan in Suizhou, 2017, Orientations
Robert W. Bagley, “Percussion” in Music in the Age of Confucius, ed. Jenny So (Seattle; University of Washington Press, 2000), pp.35-63
Alain.R.Truong, An archaic bronze bell (bo), Western Zhou dynasty (c. 1046 – 256 BC)
Shen, Sinyan, Acoustics of Ancient Chinese Bells, Scientific American, 256, 94 (1987)
The Western Zhou cemetery at Dahekou in Yicheng County, Shanxi. Chinese Archaeology 12 (2012): 1-12
Bronze Chunyu with a Handle in the Form of Tiger (Hunan museum)

#history #звонница #настройка #колокола #china #китай #литьё #bells #история #casting #цзенхоу_и #yong_zhong #archeology #acoustics #zeng_hou_yi #zhong #belfry #колокольный_звон #china_bells #археология #акустика