Руми: необходимая внутренняя война
Этот мир — война всего и вся, когда взглянешь:
война частицы с частицей, как у религии с неверием
Война настоящая возникает от скрытой войны,
из этого разногласия то разногласие возникшим признай.
Война в природе, война в действиях, война в словах среди частиц Вселенной — битва ужасная.
Итак, фундамент творения покоится на противоположностях, поневоле мы в состоянии войны за потери и прибыль.
Раз каждый миг, борясь с собой, я поступаю по-своему, то как с другим человеком я смогу поладить?
Волну армий моих состояний увидь: каждое из них воюет и враждует с другим.
Угляди в себе такие же тяжкие войны: тогда зачем ты занят войной с другими?
Или неужто Истинный тебя избавит от этой войны, в мир одноцветного мира тебя приведёт?
Тот мир — лишь вечное существование и процветание, потому что он не состоит из противоположностей.
Это взаимоуничтожение исходит от противоположности к противоположности, когда не будет противоположностей, останется лишь вечное существование.
Из бесцветности происходят цвета,
из мирных состояний происходят войны.
Считай войны, что являются основами происхождения мирных состояний, как у Пророка, чья война велась ради Бога. [1]
Взгляды, выраженные в этих стихах, являются детерминистскими: они представляют людей как добычу сил природы. Сама сущность вселенной основана на конфликте, и этот конфликт, по мнению Руми, является главной движущей силой всех существ. Продолжающийся конфликт проистекает из того факта, что все четыре элементарные субстанции, а именно вода, огонь, воздух и почва, находятся в конфликте. Это противоречит точке зрения философа Ибн Сины. Он верил, что движущей силой вселенной и всего, что в ней есть, является любовь.
Взгляды Руми на войну, хотя и являются философски детерминированными, они также согласуются с аятом Корана, утверждающим необходимость войны для устранения корней развращения на Земле (Они разгромили их по воле Аллаха. Давуд (Давид) убил Джалута (Голиафа), и Аллах даровал ему царство и мудрость и научил его тому, чему пожелал. Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство. Однако Аллах милостив к мирам - 2:251). Руми утверждает, что войны могут быть очищающим процессом, посредством которого Бог забирает людей в следующий мир, где нет внутреннего конфликта по своей природе и сущности. Таким образом, война может принести людям вечный мир.
Тем не менее, Руми осознает и решительно поддерживает справедливое дело войны и на другом уровне. Во-первых, в приведенных выше строках он задает вопрос о том, как воины участвуют во временных битвах, когда более важное эзотерическое поле битвы существует в душе каждого человека. В другом месте «Маснави» Руми ссылается на историю, рассказанную ревностным воином по имени Аббади, который участвовал в семидесяти кампаниях (газвах) с обнаженной грудью в надежде принять мученическую смерть, но безуспешно. Руми продолжает историю словами Аббади: «Однажды я сделал все, что мог, но безуспешно, я вступил в эзотерическую битву со своей плотской душой», - рассказывает Аббади. «Но когда я был занят "великим джихадом" (джихад аль-акбар), я снова услышал, что армейские барабаны призывают добровольцев в поход; моя плотская душа была тронута, и я захотел присоединиться». Он продолжает: «Но потом я упрекнул свою душу и напомнил себе, что, конечно, это легкий выход с помощью одного удара, в то время как люди смотрят на меня с похвалой». Аббади заключает: «Именно тогда я заметил глубину лицемерия моей души». Руми ссылается на пару похожих анекдотов, серьезно ставит под сомнение мотивы воинов и заканчивает следующими строками:
О, как много неготовых людей, чья кровь пролилась лишь внешне, а их плотская душа убежала прочь в другую сторону.
Оружие было сломано, а разбойник остался жив [2]
[Под «оружием» следует понимать физическое тело воина, в то время как «разбойник» является аллегорией на плотскую душу - прим. Turkic Occidentalist]
Кроме того, Руми комментирует хадис («Мы возвратились от малого джихада к большому джихаду» - аль-Байхаки, Китаб аз-Зухд), в котором Пророк напомнил мусульманским воинам, которые только что вернулись с джихада, что великий джихад (джихад аль-акбар), состоящий из борьбы с самим внутренним плотским "Я", все еще впереди:
Убили мы врага внешнего, но остался враг хуже его внутри.
Убить его — не дело разума и рассудка, лев внутренний не подчинится зайцу. [3]
В своих комментариях Руми утверждает, что вторая, более серьезная борьба действительно является гораздо более важной задачей, чем первая. Для иллюстрации он сопоставляет гору с иглой, чтобы объяснить грандиозность задачи: «Требуется божественная помощь, чтобы выкорчевать гору “Я” с помощью маленькой иглы, которая является единственным инструментом, доступным человечеству.»
Таким образом, суфий должен постоянно осознавать, что "Я" является гораздо более опасным врагом, чем "Другой". Теоретически, поэтому трудно согласиться с тем, что суфийский воин оставит более опасного врага и вступит в бой с менее опасным "Другим". Он категорически отвергает использование боевых действий как кратчайший путь в рай.
Источник: Mohammad Jafar Mahallati. Ethics of War in Muslim Cultures: A Critical Approach and Comparative Perspective. The Institute of Islamic Studies - McGill University, 2006. pp. 147-150.
Комментарий от Turkic Occidentalist: Тем самым Мавлана Джалаладдин Руми, не отрицая важности войны за исламское дело, и более того, указывая на эссенциальный характер противостояния/войны во всем, хочет донести, что мусульманский воин должен помимо побед в военном деле, иметь победы над своим нафсом и победы в погружении в религию и в поклонении Всевышнему. То есть, в поэзии Руми можно почерпнуть некое руководство или кодекс, который ведёт к достижению образа идеального мусульманского воина. И, безусловно, Руми приводит реальный пример человека, в котором воплощён этот образ:
Считай войны, что являются основами мирных состояний, как у Пророка, чья война велась ради Бога.
Он — победитель и верх одержавший в обоих мирах: описание такого победителя не поместится на устах.
Именно Пророк Мухаммад (саллаллаху алейхи ва саллям), будучи лучшим из людей, показал нам своим примером не только воинскую храбрость и превосходное знание военного дела, но и высшую богобоязненность и самообладание, став победителем и внутренних войн, и внешних; и в этом мире, и в другом.
Использованные фрагменты из «Маснави-йи манави» (Поэма о скрытом смысле)
[1] Джалал ад-Дин Мухаммад Руми. Маснави-йи манави. Шестой дафтар. Издательство «Петербургское Востоковедение», Санкт-Петербург 2012. С. 16-17.
[2] Джалал ад-Дин Мухаммад Руми. Маснави-йи манави. Пятый дафтар. Издательство «Петербургское Востоковедение», Санкт-Петербург 2011. С. 243.
[3] Джалал ад-Дин Мухаммад Руми. Маснави-йи манави. Первый дафтар. Издательство «Петербургское Востоковедение», Санкт-Петербург 2007. С. 107-108.