Каждый год празднование Новруза (Наурыза) становится темой горячих дебатов между мусульманами с одной стороны и национальными патриотами и советским поколением с другой стороны. Праздник Новруз (от пехлевийского «nōg rōz» — «новый день») знаменует собой приход весны по солнечному иранскому календарю. Праздник широко отмечается в Иране, Азербайджане, Афганистане, Узбекистане, Таджикистане, Казахстане, Южном Дагестане, Кыргызстане, Албании (из-за бекташийской традиции) и среди других, главным образом, ираноязычных и тюркоязычных народов.

В ранний османский период Османы нуждались в ученых из разных частей мусульманского мира и приветствовали их. Ученые из Анатолии, Египта, Сирии, Ирана, Ирака и кипчаков приезжали на османскую землю. Большинство ученых покинули свои регионы из-за политических потрясений и пользовались покровительством Османов. Османское продвижение в ранний период было сосредоточено на Балканах и территориях, где Ислам еще не утвердился. Именно в это время Османы боролись с внешними угрозами и внутренними вызовами.

Этот мир — война всего и вся, когда взглянешь: война частицы с частицей, как у религии с неверием

Вам представлен краткий любительский перевод последних глав книги Law and Politics under the Abbasids. An Intellectual Portrait of al-Juwayni by Sohaira Z. M. Siddiqui, затрагивающих интересные взгляды шафиитского правоведа аль-Джувейна о гипотетической ситуации распада имамата, шариата без государства. Контекст этих взглядов связан с периодом, когда аль-Джувейни видел угасание Аббасидского халифата, и возвышение пришлых тюркских правителей, взявших власть в свои руки. Заранее извиняюсь, если перевод получился невнятным, но центральные идеи я думаю вы впитаете и поймете. Приятного чтения.

Прежде всего начнем с того, что такое деколонизация. Тут нам поможет книга пионера decolonial studies — Вальтера Миньола в соавторстве с Катерин Уэлш: «Деколониальность, в этом смысле, связана с реэкзистенцией; обе претендуют на территорию, которая стремится отделиться от теоретических догматов и концептуальных инструментов западной мысли [прим. колониальной матрицы власти]» [1]

«Каждый из следующих трех правовых инструментов — благоразумие (istiḥsān), предотвращение (sadd al-dharāʾiʿ) и неустановленное благо (al-maṣāliḥ al-mursala) - имеет право квалифицировать стандартные правовые предписания, делать исключения из них и вносить беспрецедентные дополнения. Все три метода не только являются общими в применении закона Маликом, но и имеют первостепенное значение. Они функционируют с таким независимым авторитетом, что имеют приоритет над строгими аналоговыми выводами или прямым применением стандартных, устоявшихся предписаний, когда выводы таких аналогий и стандартных постановлений становятся вредными или иным образом неуместными из-за исключительных обстоятельств. Правовые рассуждения Малика основаны...

Исламскую революцию в Иране можно назвать уникальным явлением даже не столько с точки зрения влияния на международную конъюнктуру и политические идеологии, сколько с точки зрения ее причин. По-прежнему неизвестно, что точно смогло привести к краху режима, который имел в своём распоряжении лояльных силовиков, прекрасно ранее справлялся с кризисами и не сталкивался со существенными потрясениями в виде поражения в войне или банкротства государства.

Сегодня в медиа-сфере Азербайджана практически невозможно критически отзываться о политике Израиля в отношении палестинских арабов, об анти-турецком внешнеполитическом векторе бывшего премьера Нетаньяху - местные националисты или бакинские либерасты вас тут же обвинят в верности Ирану, назовут вас «тупым вируном» и обязательно расскажут о мифическом братстве арабов, персов и армян против евреев и тюрков, демонстрируя это как фейл идеи мусульманского единства.