Шариатское положение о Новрузе
Каждый год празднование Новруза (Наурыза) становится темой горячих дебатов между мусульманами с одной стороны и национальными патриотами и советским поколением с другой стороны. Праздник Новруз (от пехлевийского «nōg rōz» — «новый день») знаменует собой приход весны по солнечному иранскому календарю. Праздник широко отмечается в Иране, Азербайджане, Афганистане, Узбекистане, Таджикистане, Казахстане, Южном Дагестане, Кыргызстане, Албании (из-за бекташийской традиции) и среди других, главным образом, ираноязычных и тюркоязычных народов.
Основным аргументом против празднования Новруза является языческая история и до сих пор присутствующая в ряде случаев языческая атрибутика этого праздника. Контр-аргументами сторонников Новруза является оправдание, что для них этот день лишь повод для единения семьи и обычного празднования без придачи каких-либо сакральных смыслов. Некоторые из этого "лагеря" любят отмечать, что у народов развилась своя традиция празднования Новруза, отличающаяся от иранской, в них отсутствуют подобные атрибуты, поэтому празднование является дозволенным. Есть к сожалению и практикующие мусульмане, которые слишком дорожат "национальной традицией" и пытаются оправдать этот праздник с исламских позиций.
В честь этого я решил сделать для наших дорогих читателей и не очень дорогих секулярных критиков лонгрид, в котором в начале я разъясню языческий и не-исламский базис этого праздника, а затем приведу мнения исламских ученых касательно этого дня. Соответственно это будут не мои личные рассуждения, а цитирования религиозных и научных источников, которые вы сможете в дальнейшем использовать, чтобы предостеречь людей от совершения греховных дел, особенно в священный месяц Рамадан.
Известная эпическая персидская поэма «Шахнаме» приписывает основание Новруза мифическому иранскому царю Джамшиду, который спасает человечество от зимы, обреченной уничтожить все живое (Moazami, 2002). Чтобы победить зиму-убийцу, Джамшид соорудил трон, усыпанный драгоценными камнями. Он приказал демонам поднять его над землей на небеса; там он восседал, сияя, как Солнце. Существа мира собрали и разбросали вокруг него драгоценности и провозгласили, что наступил Новый день (Нов Руз). Это был первый день Фарвардина, который является первым месяцем иранского календаря (Firdawsi, 2006ed).
Новруз частично уходит корнями в традиции иранских религий, таких как митраизм и зороастризм. В митраизме праздники имели глубокую связь со светом Солнца. Иранские праздники, такие как Мехреган (осеннее равноденствие), Тирган и канун Челле йе Земестан (зимнее солнцестояние), также имеют свое происхождение от бога Солнца (Митры) (Boyce & Grenet, 1982).
Многочисленные исторические источники свидетельствуют об устоявшейся традиции празднования Новруза во времена Парфянской и Сасанидской империи. Вторжение мусульман и падение Персидской империи привели к тому, что традиции празднования Новруза были маргинализированы из-за его зороастрийского происхождения и поэтому были исключены из официальной практики при первых арабских халифах. Это также считалось харамом (запрещенным религией) и отвратительной практикой из-за ее связи с зороастризмом. Аль-Газали, великий шафиитский правовед, например, никогда не рассматривал природу традиций Новруза как табу, но заявлял, что празднование Новруза является харамом из-за его связи с зороастрийскими обрядами (Pashaev, 2021).
В 897 году аббасидский халиф аль-Мутахед (правил в 892-902 годах) запретил жителям Багдада ”разжигать костры в канун Новруза и обливать водой [прохожих] в день Нового года", но, опасаясь беспорядков, он отменил этот приказ (Tabari, III, p. 2163). Фатимидские халифы также неоднократно запрещали разжигать огонь и разбрызгивать воду в Новруз (Maqrizi, p. 394). Саби описал правила, принятые против празднования Новруза в Багдаде в четвертом веке, следующим образом:
“Мусульманину запрещалось одеваться как зимми [то есть люди писания, а именно евреи, христиане, и, как следствие, зороастрийцы]... давать яблоко кому-либо в Навруз в знак уважения день, чтобы красить яйца на их празднике”, и, в целом, “участие в веселье по этому случаю было осуждено”… Мусульмане пили вино на публике и ели очищенную чечевицу, как зимми, и присоединялись к ним в обливании людей водой”. Уважаемые люди обливали друг друга водой в своих домах или садах; простолюдины делали это на улице” (Ketāb al-Hafawāt, tr. Tritton, pp. 144-45).
Соответственно, еще тогда участие мусульман в подобных мероприятиях считалось харамным, то есть запретным, из-за уподобления неверующим и употребления запретного.
Считается, что частичное возрождение празднования Новруза при Аббасидах и сохранения при Сельджуках, Моголах и других мусульманских династиях было связано со стремлением этих династий к собственной легитимации как наследников "великих традиций" иранского народа, учитывая что некоторые из них даже проводили преемственность с Сасанидами и Ахеменидами (Yoshiyevna, 2021). Соответственно возрождение или сохранение некоторых традиций празднования Новруза можно связать с укреплением власти на преимущественно ираноязычной территории и противопоставлением дискурсу об инородности этой власти, учитывая высокую вероятность восстаний. Таким же образом, тюркоязычные и монгольские династии активно покровительствовали развитию персидского искусства и сами со временем ассимилировались в иранскую культуру. Однако примечательно, что полноценное празднование Новруза возродилось в Иране при локальных ираноязычных династиях Буидов и Саманидов. В то же время на территории Персии возникали легенды, что Пророк Мухаммед ﷺ или же Али ибн Абу Талиб радиаЛлаху анху принимали от иранцев подарки на Новруз и выражали им свои теплые пожелания. Также в поздних шиитских источниках имаму Джафару ас Сиддыку приписываются слова о том, что именно в Новруз Всевышний Аллах создал человечество, поднял солнце, спас Ноев Ковчег, ниспосылал пророку Писание через ангела Джибриля, помог пророку уничтожить идолов в Мекке, а Али ибн Абу Талибу победить неверных в Нахраване, и именно в этот день придет Имам Махди (Shahbazi, 2016). В данном случае можно уже усмотреть попытку легализации Новруза в исламском контексте, чтобы обойти запреты и критику.
Shahbazi также отмечает, что основной пласт подобной литературы, нацеленный на интеграцию Новруза в шиитское учение, был издан во времена Сефевидской империи. Характерно, что поначалу после 1979 года власти Исламской Республики Иран пытались ограничить празднование Новруза, однако с ростом националистических сентиментов во время Ирано-Иракской войны, правящее шиитское духовенство сочло необходимым использовать не только "исламскую" легитимацию, но и культурную персидскую. И сефевидские труды в этой задаче оказали большую помощь.
Таким образом мы видим, что одной из ключевых причин сохранности Новруза в мусульманском мире по сей день является озабоченность правителей собственной властью и ее позитивным восприятием в Персии/Иране в ущерб законам Аллаха. Что же касается наличия Новруза в Азербайджане, Дагестане, Узбекистане, Казахстане, Таджикистане, Туркменистане и Кыргызстане, а также других регионах, то это является результатом тесного исторического и культурного взаимодействия с иранской/персидской цивилизацией и ее правителями, неспособными добиться полной исламизации на этой территории.
Рассмотрим некоторые традиции, которые сохранились в ряде стран при праздновании Новруза, и которые, очевидно, имеют языческий смысл и могут привести к неверию.
Chaharshanbeh Suri / Axır Çərşənbə / Kola Čowāršamba
Это мероприятие проводится в последнюю среду перед Новрузом и распространено в Азербайджане, Афганистане, Иране, Таджикистане и Иракском Курдистане. В этот день молодые люди собираются, разводят костры, танцуют вокруг них и прыгают через них. Какова у этого акта смысловая нагрузка?
Сакральность огня упоминается еще в каменных надписях Ахеменидских царей и имеет в зороастризме сходства с почитанием огня у индуистов в мантре Ригведа. Фестиваль берет свое начало в древних иранских ритуалах. Древние иранцы отмечали праздник Фравардиган, последние пять дней в году в честь духов умерших, который сегодня называется Фарвардинеган. Они верили, что духи умерших придут для воссоединения. Почитались семь святых бессмертных (Aməša Spənta), и им было предложено провести формальный ритуал прощания на рассвете Нового года. Фестиваль также совпал с фестивалями, посвященными сотворению огня и людей.
В этот день люди собирают хворост на открытой, ничем не ограниченной площадке под открытым небом перед началом фестиваля. В Иране на закате, разведя один или несколько костров, они перепрыгивают через пламя, распевая sorkhi-ye to az man, zardi-ye man az to, что буквально означает "[пусть] твоя краснота [будет] моей, моя бледность - твоей", или местный эквивалент этого. Это считается практикой очищения. Точно так же в Азербайджане прыжок через костер является актом очищения своей души от страхов и грехов.
Следует задать вопрос: что мешает этим людям, называющим себя мусульманами, хоть раз сделать намаз, выдержать пост в Рамадан, сделать таубу, истихару, платить садаку и закят, чтобы очистить свою душу от грехов, страхов и переживаний?
Другой популярной практикой на Чахаршанбе Сури является гадание из кувшина (фал-и-куза, фал-и-болуни), обычно с широким горлышком (болуни). Каждый присутствующий кладет в кувшин украшение — кольцо, браслет, серьгу, — которое он или она носили. Затем в кувшин кладутся листки бумаги, исписанные стихами или предложениями, содержащими предсказания — количество листков должно равняться количеству присутствующих людей. Маленькому ребенку поручается залезть в кувшин, вытащить один листок бумаги и отдать его самому ученому или грамотному мужчине в группе. Затем ребенок достает из кувшина одно из украшений. Мужчина читает вслух стих на листке бумаги, и владелец украшения узнает из него, какой будет его судьба.
Я думаю не нужно объяснять, что гадание и обращение к гаданиям и иным способам предугадать свою судьбу являются актом неверия и выводят людей из Ислама.
Наконец мы подходим к заключительному разделу, в котором рассмотрим, что говорит нам исламское право о подобных праздниках? Ведь если человек называет себя мусульманином и убежден в своей вере в единого Аллаха, то почему законы Аллаха должны быть для него ниже чем "традиции предков", "история нации" и "семейный уклад"?
Когда им говорят: «Следуйте тому, что ниспослал Аллах», — они отвечают: «Нет! Мы будем следовать тому, на чем застали наших отцов». А если их отцы ничего не разумели и не следовали прямым путем? (Священный Коран 2:170)
Египетские копты-христиане также празднуют Новруз, который является первым днем их года. В Египте он известен как Шамм-эн-Назим.
Известный шафиитский имам и мухаддис Аз-Захаби, да помилует его Аллах, сказал в своем эссе "Ташаббух аль-Хасис би Ахль аль-Хамис" (стр. 46):
Что касается Новруза, то народ Египта доходит до крайностей в своем соблюдении и праздновании его. Это первый день коптского года, который они считают праздником, в котором мусульмане подражают им.
У мусульман нет никаких праздников, которые они празднуют, кроме Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха. Все остальное является новаторским праздником, и праздновать его запрещено.
Сообщается, что Анас (ибн Малик, да будет доволен им Аллах,) сказал:
«Когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, у её жителей было два (праздничных) дня, во время которых они играли. Он спросил (их): “Что это за дни?” Они ответили: “(Это дни), в которые мы играли и веселились, (празднуя) их во времена невежества/джахилиййа/”. Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах заменил их для вас двумя лучшими (праздничными днями), чем они: днём жертвоприношения и днём разговения”
Этот хадис передал Абу Дауд (1134). Шейх аль-Албани сказал: «Достоверный хадис/сахих/». Иснад этого хадиса достоверный в соответствии с условиями Муслима, и то же самое сказал аль-Хаким, с которым согласился аз-Захаби. См. «Сахих Аби Дауд» (4/297).
В этом хадисе содержится прямое указание на запрет празднования праздников неверных. Хафиз Ибн Хаджар, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Из этого хадиса извлекается, что порицается проявлять радость в дни праздников многобожников». См. «Фатхуль-Бари» (3/166).
Аль-Маджд ибн Таймиййа, да помилует его Аллах, сказал:
«Этот хадис указывает на запретность уподобления им (неверным) в их праздниках, потому что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не разрешил им праздновать джахилийские праздники и не позволил им проводить игры, которые были одним из их обычаев. Он сказал: “…заменил вам…”, а замена обозначает оставление заменённого объекта. Вещь, на которую заменили, и вещь, которая была заменена, никогда не стоят в одном месте, ведь слово “замена” используется только тогда, когда две вещи не соединяются». См. «Файдуль-Къадир» (4/511).
Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Уподобление неверным в каком-либо из их праздников означает, что человек довольствуется их ложными убеждениями и обычаями».
«Мусульманам не дозволено продавать неверным в дни их праздников что-либо, что они будут использовать именно для этого, будь это еда, одежда, благовония и т.д.». См. «аль-Икътида» (229).
Имам Ибн аль-Къаййим, да смилуется над ним Аллах, сказал:
«Поздравление неверных с их праздниками запрещено по единогласному мнению учёных/иджма’/». Он также сказал: «Это всё равно, что поздравить кого-либо с питьём вина, или убийством, или прелюбодеянием». См. «Ахкаму ахли-з-зимма» (1/441).
Аз-Захаби сказал в своем эссе "ат-Тамассук би-сунан ва'т-Таххир мин аль-Бида":
Что касается подражания ахль ад-зимме [немусульманам, живущим под властью мусульман] в праздновании Рождества, Великого четверга и Навруза, то это предосудительное бид'а (нововведение). Поэтому, если мусульманин празднует это как религиозный обряд, это акт невежества, и его следует упрекнуть и научить. Если он делает это из любви к ахль ад-зимме и выражает радость, то это также достойно порицания. Если он делает это потому, что такова традиция, и он делает это ради развлечения, чтобы порадовать и утешить своих детей, это подлежит дальнейшему обсуждению. Действия определяются только намерениями, и тот, кто невежествен, извиняется, но ему следует объяснить суть дела в доброй и мягкой манере. И Аллах знает лучше.
Передано от ‘Абдуллы ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что он сказал:
Тот, кто пройдет по земле неарабов и отпразднует их Навруз и Махраджан (Мехрган) и будет подражать им, пока не умрет в таком состоянии, будет собран с ними в День Воскрешения. Более того, праздники подпадают под раздел законов, учений и ритуалов, относительно которых Аллах, да будет Он прославлен и превознесен, сказал (толкование значения): “Для каждой общины Мы установили места жертвоприношений (или религиозные обряды), чтобы они поминали имя Аллаха над скотиной, которой Он наделил их. Ваш Бог — Бог Единственный. Будьте же покорны Ему. А ты сообщи благую весть смиренным,” [аль-Хадж 22:34] – например, направление, в котором следует находиться, когда молитва, молебен и пост. Таким образом, нет никакой разницы между их участием в празднике и их участием в любой другой религиозной церемонии или практике. Быть с ними на протяжении всего праздника - значит быть с ними в неверии, а быть с ними в некоторых незначительных аспектах - значит быть с ними в некоторых ветвях неверия. На самом деле праздники являются одними из самых уникальных черт, которыми отличаются религии, и являются одними из наиболее очевидных церемоний и ритуалов; поэтому соглашаться с ними в этих вопросах - значит соглашаться с ними в самых уникальных и наиболее очевидных ритуалах неверия.
В день Новруза, если человек покупает что-то, чего он не покупает в любой другой день, если его намерение при этом состоит в том, чтобы почтить этот день, как это делают неверующие, то это является неверием. Но если он делает это из расточительности и веселья, а не из почтения к этому дню, то это не является неверием. Если кто–то дарит подарок кому–то другому в день Навруз, и он делает это не из почтения к этому дню - скорее, он делает это только потому, что таков обычай народа, - то это не является неверием. Но он не должен делать в этот день того, чего он не стал бы делать до или после этого дня, и он должен избегать подражания неверующим.
Таким образом можно сделать следующие выводы на основе исторической сводки и шариатских мнений, которые были приведены в этой статье:
• Праздник Новруз имеет языческие корни и, даже несмотря на отсутствие в наши дни открытого языческого посыла, он все так же содержит в себе языческие обряды и атрибуты, которые могут привести к неверию.
• Новое светское или национальное значение этого праздника не оправдывает это празднование. Факт празднования вашими предками или вашей семьей опять не оправдывает празднование. Факт прихода весны и цветения тоже не оправдывает выделения этому отдельного праздника.
• Разрешение на празднование введенное некоторыми мусульманскими правящими династиями не является оправданием для вашего празднования. Если один мусульманин согрешил, то это не делает его грех дозволенным для других. Они поступали так, думая о своей власти, вы же думайте о довольстве Аллаха.
• Новруз и по сей день празднуется зороастрийцами, езидами и некоторыми христианами, и в первую очередь остается религиозным праздником первых двух групп, несмотря на ваши субъективные размышления о "своей традиции без плохих мыслей". Поэтому празднование этого дня с приданием важного значения ему, со всеми его атрибутами, с прыжками через костер, гаданиями выводит вас из Ислама.
• Если же вы или члены вашей семьи празднуют Новруз без придания духовной важности этому дню, с незнанием неверного происхождения, с намерением просто поесть и провести время в кругу семьи по советской инерции, пользуясь выходными, и только потому что это распространено в местности, то это является харамом (запретным) и джахилией (невежеством), но не неверием. И это должно быть разъяснено во избежание недовольства Всевышнего.
За советское время мусульмане утратили многие местные традиции празднования Рамадана и Курбан-байрама, и в ряде мусульманских стран не проводятся на государственном уровне праздничные мероприятия в честь этого. Да и держащих пост, ходящих на таравихи, платящих закят тоже намного меньше, чем численности мусульман в официальной статистике. Как и совершающих намаз ради прощения своих грехов. Но зато столько мусульман, находящихся в невежестве, которые готовы с пеной у рта оправдывать праздники многобожников, называть всех фанатиками, прикрываться предками и национальным, будто это для мусульманина имеет значение. Столько таких этнических мусульман, которые даже не могут встать на намаз, но ищут нелепые доводы, чтобы сделать древнеиранский праздник дозволенным для мусульман. Столько невежд, которые на этом дне воспевают пантюркизм и паниранизм, подвергая себя риску быть воскрешенным в рядах неверующих.
Пусть Аллах наставит всех нас на истинный путь!
Moazami, M. "The Legend of the Flood in Zoroastrian Tradition." Persica 18: 55–74, (2002)
Firdawsī (2006). Shahnameh:a new translation by Dick Davis, Viking Adult, 2006. p. 7. Penguin
A History of Zoroastrianism: Under the Achaemenians By Mary Boyce, Frantz Grenet. Brill, 1982
Pashayev, N. (2021). Novruz in ECO region. Eco Heritage (28).
Yoshiyevna UM. The emergence and stages of development of navruz. Herald pedagogiki. Nauka i Praktyka.:8.
A. Shapur Shahbazi, “NOWRUZ ii. In the Islamic Period,” Encyclopædia Iranica, online edition, 2016.
A. S. Triton, “Sketches of life under the Caliphs, III,” The Muslim World 62, 1972, pp. 137-47.
Taqi-al-Din Aḥmad b. ʿAli al-Maqrizi, Ketab al-ḵeṭaṭ al-maqriziya al-mosammā be Al-Mawāʿeẓ wa al-eʿtebār be ḏekr al-ḵeṭaṭ wa al-āṯār, yaḵtaṣṣo ḏalek be aḵbār eqlim Meṣr wa al-Nil wa ḏekr al-Qāhera wa mā yataʿallaqo be hā wa be eqlime-hā, 4 vols., Cairo 1906-8, vol. II, pp. 241-42, 263-64.