Пифагорейская теория космической музыки.
Во времена, когда эпические поэмы создавались для того, чтобы быть исключительно произнесёнными, а κόσμος являлся божественным пространством, музыка была движением – была космосом.
Происхождение мира, согласно многим древним религиям, началось со звука, благодаря чему процесс звучания принимал сакральную форму. Он служил ключом к открытию тайн небосвода. Учение о космической сущности звука и музыки берёт своё начало в Древнем Востоке, распространяясь среди египетских, китайских, индийских, израильских жрецов и мудрецов и оседая во множестве умов. Звук представал священной семиотической субстанцией, имеющей глубоко религиозное значение. Согласно греческим источникам, в Древнем Египте применяли лечение, завязанное преимущественно на воззвании к божествам, используя для врачевания религиозные действия. При этом в храмах для исцеления больных музыку активно применяли как способ исцеления, тем самым подчеркивая её мистическую важность. Пифагор использовал музыку для лечения различных недугов, как физических, так и душевных. Он создавал специальные музыкальные произведения и читал отрывки из произведений Гомера, когда находился рядом с больным. Философ начинал день с пения, чтобы пробудить ум и настроить его на активное течение дня, а вечером пел, чтобы успокоить душу. По мнению пифагорейцев, музицирование исцеляло болезни, очищая человека изнутри. Открытие математического основания музыки также связывают с Пифагором и его религиозно-философской школой, однако точность авторства учения установить невозможно.
Пифагорейцы утверждали, что все создания издают особое звучание – пение, что в совокупности составляет единую гармонию – музыку. Музыка, столь важная для самого Пифагора, в его представлении была в высшей степени связана с числом – ядром всего сущего, указавшем путь от Хаоса к Космосу, созданием предельного и беспредельного. Следовательно, музыка производилась от божественного начала. Пифагор, утвердив музыку как точную науку, применил законы гармонических отношений к большинству исследуемых природных процессов, установил при этом гармонические отношения между планетами, стихиями, созвездиями и временами года. К планетам, видимым невооруженным глазом, были добавлены Солнце и Луна. Считалось, что все семь «сфер» кружатся вокруг единого центра – Земли.
Гармония сфер (ἁρμονία ἐν κόσμῳ, в переводе «гармония в космосе») – теория о мелодичном звучании космических сфер, в основе которой лежала математика. Особое признание данное представление получило среди пифагорейской и платонической традиции, однако данная теория была общепринятой, лишь позднее подвергнувшись критике. Считалось, что величественные планетарные «сферы», лежащие среди космического пространства, во время своего вращения вокруг Земли издавали звуки, похожие на игру лиры и кифары, вечно возникающие среди движения эфирной пыли. Эти звуки – манифестация божественного порядка, разделяли гармонию своих источников. Их звучание описывалось иным друг от друга, в зависимости от скорости движения тела, его величины, из чего пифагорейцы исходили, давая имена нотам диатонической гаммы. Так, Сатурн, как наиболее удаленная планета, издавал самый низкий тон, а Луна, ближайшая планета к Земле, – самый высокий.
По движению Кроноса (Сатурна), от нас самому высокому, самый глубокий голос в октаве был назван гипатой, ведь гипата — высочайшая. А по Селене (Луна), которая всех ниже и ближе всего подходит к Земле, получила своё название нета; ведь нета всех ниже (νέατον τὸ κατώτατον). Зевс (Юпитер) лежит ниже Кроноса, и по нему названа парипата. За Селеной идёт Афродита (Венера), и по ней названа паранета. По средней, солнечной, четвёртой с обеих сторон, получила своё название меса. Она удалена на кварту от обоих краёв гептахорда, разделяя его надвое, согласно древним, и Гелиос (Солнце) — тоже средний, четвёртый среди семи планет. По Аресу (Марс), следующему за Гелиосом и лежащему между Зевсом и Гелиосом, названа гипермеса, или лиханос. А по Гермесу (Меркурий), который находится между Афродитой и Гелиосом, названа парамеса.
Никомах Геразский в своем трактате «Руководство по гармонике» описывал виды издаваемых звуков, упоминая: интервальный (διαστηματικόν) и слитный (συνεχές). Интервальный вид характеризовался «песенным». Каждая отдельная нота воспринимается отчетливо, как в совокупности, а составляющие его элементы звучат абсолютно отчетливо, не подавляя друг друга. Его началом являлся первый слышимый звук, окончанием же станет последний. Второй вид — слитный, используется в разговорной речи, где нет нужды в обособлении каждого голоса друг от друга. Предполагаемое положение голоса в рамках масштаба величины считалось определяемым только самим человеком, тогда как интервальный был обусловлен природой.
Кроме того, эллины соотносили собственный алфавит, гласные буквы, с гармонией сфер. Согласно этой концепции, не только планеты, но и смена сезонов года, элементы природы находятся в идеальном гармоническом согласии. Буквы алфавита олицетворяли семь нот, которые звучали, когда семь планет вращались по небесному своду. Буквы и их последовательности были символами небесной гармонии: каждая планета ассоциировалась с определённой нотой, а каждая нота, в свою очередь, коррелировалась с одной из семи гласных древнеэллинского языка. Так, α (альфа) соответствовала Луне (Селене, Гекате или же Артемиде), соотносясь с первыми «небесами». Этим термином обозначалось пространство, в котором обитали божества, имеющие связь со «сферой». Их последовательность определялась близостью неба к планете Земля. Далее, ε (эпсилон) ассоциировался со вторым небом, Меркурием (Гермесом), η (эта) – с третьим небом и Венерой (Афродитой), ι (йота) – с четвертым и Солнцем (Гелиосом), ο (омикрон) – пятым и Марсом (Аресом), υ (ипсилон) – отдавалось Юпитеру (Зевсу), ω (омега) – седьмому небу с Сатурном (Кроносом). Символически многие древнегреческие инструменты имели по семь струн, соотносясь с семью органами человеческого тела и с семью планетами. По преданию, Пифагор был тем, кто добавил восьмую струну к лире Терпандра.
Особое отношение к числу имело соединение между буквами древнегреческого алфавита и гармонией сфер. До III века до нашей эры в древней Элладе применялась аттическая система счисления – в качестве цифр использовались буквы алфавита. Каждая вышеуказанная буква также была числом. Число – есть суть гармонии, его душа; и есть составляющее сути, самой души, а музыка, как описывает её Филолай, приводит к согласию разнообразие элементов, что соответствует самому пониманию пифагорейской гармонии.
«Музыка есть гармоническое соединение противоположностей, приведенное к единству многого, и согласие разногласного»
Основные источники:
• «Руководство по гармонике» \ Никомах Геразский
• «История эстетических категорий» \ Алексей Лосев, Вячеслав Шестаков
• «История Алхимии» \ Сергей Зотов