June 7
О Рождении Свыше в Крещении/Отцы Церкви
Крещение Спасает! - всякий отвергающий данное утверждение, будет противоречить и отвергаться Ранней Церковью! И что бы подтвердить данный тезис, мы должны обратиться к самому Источнику - к тем, кто и Сам был частью Церкви - Это Отцы Церкви, которые и следуя учению Св. Апостолив - учат о Рождении Свыше в Крещении / Прощении Грехов в Крещении / И Спасению - Благодаря Крещению.
Послание "Варнавы" (ок. 70-130 гг.)
Давайте также поинтересуемся, предвосхитил ли Господь воду [крещения] и крест… Блаженны те, которые, уповая на крест, сошли в воду; ибо, говорит Он, они получат свою награду в должное время; тогда Он воздаст им. Но теперь Он говорит: листья их не увянут. Это значит, что всякое слово, исходящее из ваших уст с верой и любовью, будет способствовать обращению и надежде многих. И еще один пророк говорит: и земля Иакова будет прославлена выше всякой земли. Заф. 3:19. Это значит сосуд Его Духа, который Он прославит. Далее, что говорит Он? И была река, текущая справа, и из нее выросли прекрасные деревья; и кто вкусит от них, тот будет жить вечно. Иез. 47:12 Это значит, что мы действительно нисходим в воду, полную грехов и скверны, но выходим, принося плод в сердце своем, имея страх [Божий] и веру в Иисуса в духе своем.
Источник: Epistle of Barnabas Chap. 11
Св. Ерма (ок. 100–150 гг.)
И я сказал ему: «Я хотел бы продолжить свои вопросы». «Говори дальше», — сказал он. И я сказал: «Я слышал, господин, что некоторые учителя утверждают, что нет иного покаяния, кроме того, которое происходит, когда мы спускаемся в воду и получаем прощение наших прежних грехов». Он(Ерма) сказал мне: «Это было здравое учение, которое ты слышал; ибо это действительно так».
Источник: (Shepher of Hermas Bk. 2, Comm. 4, Chap. 3)
[П]режде чем человек примет имя Сына Божьего, он мертв; но когда он принимает печать, он откладывает свою мертвость и обретает жизнь. Печать, следовательно, это вода: они сходят в воду мертвыми, а поднимаются живыми.
Источник: (Similitudes 9 Chap. 16)
Св. Иустин Философ (+/-103-165гг.)
Я также расскажу о том, как мы посвятили себя Богу, когда обновились через Христа; дабы, если мы упустим это, не показаться нечестными в даваемом нами объяснении. Все те, кто убеждён и верит, что то, чему мы учим и что говорим, истинно, и обязуется жить соответственно, наставляются молиться и умолять Бога с постом об отпущении их прежних грехов, а мы молимся и постимся вместе с ними. Затем мы приводим их туда, где есть вода, и они возрождаются таким же образом, каким возродились и мы сами: Ибо во имя Бога, Отца и Владыки вселенной, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Святого Духа, они тогда принимают омовение водой. Ибо Христос также сказал: « Если не родитесь свыше, не войдете в Царствие Небесное» [ Иоанна 3:5]. А то, что не может родиться рожденным войти в утробу матери, очевидно для всех. И как согрешившие и раскаявшиеся избегут грехов своих, возвещает пророк Исаия, как я писал выше; он говорит так: « Омойся, очистись; удали злодеяния твои от душ твоих; научись делать добро; суди сирот и заступайся за вдову; и придем и рассудим вместе, говорит Господь. И если грехи твои будут как багряные, Я убелю их, как шерсть; и если они будут как алая кровь, Я убелю их, как снег. Но если ты откажешься и восстанешь, меч пожрет тебя, ибо так сказали уста Господни». [ Исаия 1:16-20] ...мы ... можем получить в воде прощение грехов, совершенных прежде ... И это омовение называется просвещением , потому что познавшие это просвещаются в своем разумении... тот, кто просвещен, омыт.
Источник: Первая апология , 61 - (First Apology Chap. 61)
Он же:
Посему, по причине этой бани покаяния и познания Бога, которая была установлена из-за преступления народа Божьего, как взывает Исаия, мы уверовали и свидетельствуем, что то самое крещение, которое он возвестил, одно лишь способно очистить покаявшихся; и это — вода жизни. Те же водоемы, которые вы выкопали для себя, разбиты и бесполезны для вас. Ибо какая польза от того крещения, которое очищает только плоть и тело? Окрестите душу от гнева и от корыстолюбия, от зависти и от ненависти; и вот, тело чисто...
Источник: (Dialogue with Trypho, ch. 14; c. 155-160)
И у Исаии о том же самом предмете Он говорил так: «Сказал Господь Бог: и будут выходить, и смотреть на трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти». (Isaiah 66:24) Так что вам надлежит искоренить эту надежду из ваших душ и поспешить узнать, каким образом отпущение грехов и надежда на наследование обещанных благ станут вашими. Но нет другого [пути], кроме этого — познакомиться с этим Христом, омыться в источнике, о котором говорил Исаия для отпущения грехов, и в остальном жить безгрешной жизнью.
Источник: (Dialogue with Trypho, ch. 44; c. 155-160)
Коментарий Протестанского Патриста - Филиппа Шаффа:
«Это таинство [Крещение] в древней церкви рассматривалось как таинство нового рождения или возрождения, а также как торжественный обряд посвящения в христианскую Церковь, дающий право на все ее блага и обязывающий к исполнению всех ее обязанностей… Его действие заключается в прощении грехов и ниспослании Святого Духа».
«Иустин [Мученик - Философ] называет крещение «водным омовением для прощения грехов и возрождения» и «омовением обращения и познания Бога». Его также часто называют просветлением, духовным обрезанием, помазанием, запечатыванием, даром благодати, символом искупления, смертью грехов и т. д. Тертуллиан описывает его действие так: «Когда душа приходит к вере и преображается через возрождение водой и силой свыше, она открывает, после того как снимается завеса старой тленности, весь свой свет. Она принимается в общение Святого Духа; и душа, соединяющаяся со Святым Духом, сопровождается телом». ...«На основании Евангелия от Иоанна 3:5 и Евангелия от Марка 16:16 Тертуллиан и другие отцы Церкви доказывали необходимость крещения для спасения…»
Источник: (History of the Christian Church, volume 2, page 253ff)
Коментарий Протестанского Историка - Баптитса - Пол Эннса:
«Иустин Мученик предполагает, что Исаия 1:16-20 относится к христианскому крещению, очевидно, подразумевая, что этот обряд производит новое рождение (1 Апол 61)... На заре христианской церкви обряду крещения придавалось большое значение, так что многие, по сути, учили о возрождении через крещение...»
Источник: (The Moody Handbook of Theology [1989], page 415)
Св. Феофил Антиохийский - (умр. 185 г. н.э.)
В пятый день были произведены живые существа, происходящие из вод, через которые также открывается многообразная премудрость Божия в этих вещах; ибо кто мог бы исчислить их множество и самые разнообразные виды? Более того, то что исходит из вод, благословлено Богом, чтобы и это было знамением предназначения людей получить покаяние и прощение грехов через воду и умывальник возрождения — всем тем, кто приходит к истине, и рождается свыше, и принимает благословение от Бога.
Источник: (To Autolycus, Book II, 16)
Св. Ириней Лионский (ок. 190 г. н.э.)
Существует столько же схем "искупления", сколько и учителей этих мистических взглядов. И когда мы перейдем к их [то есть этих еретиков] опровержению, мы покажем в надлежащем месте, что этот род людей был подстрекаем сатаной к отрицанию того крещения, которое есть возрождение в Бога, и тем самым к отречению от всей [христианской] веры.
Источник: (Against Heresies Book I.21) Он же:
«И окунулся», — говорит [Писание], — «семь раз в Иордане».(2 Цар. 5:14) Недаром Нееман в древности, страдая проказой, очистился по своем крещении, но [это служило] указанием для нас. Ибо, как мы прокаженны во грехе, мы очищаемся посредством священной воды и призывания Господа от наших ветхих прегрешений; будучи духовно возрождены, как новорожденные младенцы, даже как объявил Господь: «Если кто не родится свыше от воды и Духа, не может войти в Царствие Небесное». (Ин. 3:5)
Источник: (Fragments from the Lost Writings 34) Он же:
Крещение, установленное видимым Иисусом, было для прощения грехов, . . .
Источник: (Against Heresies, Bk. I, ch. 21, 2) Он же:
Итак, вот что делает для нас вера, как передали нам пресвитеры, ученики апостолов. Прежде всего, она призывает нас помнить, что мы приняли крещение во оставление грехов во имя Бога Отца, и во имя Иисуса Христа, Сына Божьего, Который воплотился, умер и воскрес, и во Святого Духа Божьего; и что это крещение есть печать вечной жизни и возрождение в Бога, дабы мы не были более чадами смертных людей…
Источник: (The Proof of Apostolic Preaching)
Тертуллиан (200-206 гг. н.э.)
Счастливо наше водное таинство (Крещение), ибо, смывая грехи нашей ранней слепоты, мы освобождаемся и входим в жизнь вечную!
Источник: (On Baptism, ch. 1) Продолжает:
"Вода первой породила то, что имело жизнь, поэтому неудивительно, что при крещении воды умеют давать жизнь."
Источник: (On Baptism, ch. 3)
К нашей плоти — когда она выходит из купели после своих прежних грехов, летит голубь Святого Духа, приносящий нам мир Божий, посланный с небес, где находится Церковь, символический ковчег…
Источник: (On Baptism, ch. 8) Продолжает:
...установлено, что без крещения спасение недостижимо для кого бы то ни было (... главным образом на основании слов Господа: «Если кто не родится от воды, тот не имеет жизни »)
Источник: (On Baptism, ch. 12)
Здесь (В Учении о Крещении —авт.), у этих нечестивцев, возникают вопросы. И вот они (Еретики) говорят, что крещение не обязательно для тех, кому достаточно веры; ибо и Авраам угодил Богу таинством не воды, но веры. Но во всех случаях именно более поздние вещи имеют решающую силу, и последующее преобладает над предшествующим. Допустим, что в былые времена спасение было возможно посредством одной лишь веры, до страданий и воскресения Господа. Но теперь, когда вера расширилась и стала верой, верующей в Его рождество, страдания и воскресение, к таинству добавилось приращение, а именно — запечатлевающий акт крещения; облечение, в некотором смысле, той веры, которая прежде была обнаженной и которая не может существовать теперь без своего надлежащего закона. Ибо закон крещения был наложен и формула предписана: «Идите, — говорит Он, — научите народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Сопоставление с этим законом того определения: «Если кто не родится заново от воды и Духа, не войдет в Царство Небесное», привязало веру к необходимости крещения.
Источник: (On Baptism, ch. 13) Он же:
Нечистота, поистине, смывается крещением . . .
Источник: (Scorpiace, ch. 12)
Ибо омывается плоть, чтобы очистилась душа . . .
Источник: (On the Resurrection of the Flesh, ch. 8)
Да и крещение не могло бы быть надлежащим образом установлено для плоти, если бы ее возрождением не полагалось начало пути, ведущего к ее восстановлению; сам апостол внушает эту мысль: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых, так и нам ходить в обновленной жизни». [Римлянам 6:3-4] И чтобы вы не подумали, будто это сказано лишь о той жизни, в обновлении которой нам надлежит ходить через крещение по вере, апостол с величайшей предусмотрительностью добавляет: «Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения». Образно мы умираем в нашем крещении, но в действительности мы воскресаем во плоти, как и Христос, чтобы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисус Христом, Господом нашим. [Римлянам 5:21]
Источник: (On the Resurrection of the Flesh, ch. 47)
[Крещение производит]… прощение грехов,… избавление от смерти,… возрождение человека,… ниспослание Святого Духа,…
Источник: (Against Marcion, Book I, ch. 28)
Климент Александрийский (ок. 150 — ок. 215 г. н.э.)
Крещаясь, мы просветляемся; просветляясь, мы становимся сынами; став сынами, мы становимся совершенными; становясь совершенными, мы становимся бессмертными… Это действие по-разному называется благодатью, просветлением, совершенством и омовением: омовение, которым мы очищаемся от грехов наших; благодать, которой отпускаются наказания за прегрешения; и просветление, которым мы созерцаем тот святой свет спасения, то есть тот, которым мы ясно видим Бога. Совершенным же мы называем то, чего не хватает… мы, крещеные, стерев грехи, которые заслоняют свет Божественного Духа, имеем око духа свободное, беспрепятственное и полное света, благодаря которому мы созерцаем Божественное, Святого Духа, нисходящего к нам свыше… мы также, раскаиваясь в грехах наших, отрекаясь от беззаконий наших, очищенные крещением, возвращаемся к вечному свету, дети Отца. … крещение для прощения грехов…
Источник: (The Instructor, Bk. I, ch. 6)
"Климентины" - "Награды Клементу" ( ок. 221 г. н.э.)
Но вы, возможно, скажете: «Какое значение имеет водное крещение для поклонения Богу?» Во-первых, потому что исполняется то, что угодно Богу. Во-вторых, потому что, когда вы возродитесь и родитесь заново (свыше) от воды и от Бога, прежняя слабость вашего рождения, полученная через людей, будет устранена, и поэтому… вы сможете достичь спасения; иначе это невозможно. Ибо так истинный Пророковидец [Иисус] засвидетельствовал нам с клятвой: «Истинно говорю вам: если кто не родится заново от воды… тот не войдет в Царствие Небесное»
Ориген (185-254 г. н.э)
Далее мы мимоходом заметим, что крещение Иоанново было ниже крещения Иисусова, которое подавалось через Его учеников. Те лица в Деяниях (Деян. 19:2), которые были крещены крещением Иоанновым и не слышали, есть ли Дух Святой, крестятся снова Апостолом. Возрождение происходило не у Иоанна, но у Иисуса через Его учеников оно происходит, и то, что называется баней возрождения, совершается с обновлением Духа.
Источник: (Commentary on John, Bk VI.17)
Ученый-Патрист Англиканства - Дж. Н. Д. Келли обобщает взгляды Оригена на крещение:
[Крещение] Это единственное средство получения прощения грехов [Exhort. ad mart. 30], оно освобождает нас от власти дьявола и делает нас членами Церкви как тела Христова [Hom. in Exod. 5, 5; in Rome. 8, 5]. Он предполагает, что даже маленькие дети [In Rome. 5, 9; hom. in Luc. 14], будучи осквернены грехом, должны быть крещены. Его обычное учение [De princ. 2, 10, 7; hom. in Exod. 5, 5] состоит в том, что Дух принимается в крещении… Дух нисходит на христианина при его крещении… [Hom. in Luc. 22; 27]
Источник: (Early Christian Doctrines, HarperSanFrancisco, revised edition, 1978, 208)
Св. Дионисий Александрийский (ок. 264 г.)
. . . очищенные крещением от скверны ветхой и нечистой закваски.
Источник: (Epistle 6. To Sixtus, Bishop)
. . . они уже ранее приняли Святого Духа от того самого крещения.
Источник: (Epistle 7. To Philemon, a Presbyter)
Св. Киприан Карфагенский (200 г. - 258 г. н.э)
Посредством воды нового рождения смылась скверна прошлых лет, и свет свыше, безмятежный и чистый, излился в мое примиренное сердце; после того как действием Духа, вдохнутого с небес, второе рождение восстановило меня в нового человека — тогда чудесным образом сомнительное тотчас начало становиться для меня достоверным, скрытое — открываться, темное — просвещаться, то, что прежде казалось трудным, начало предлагать средства для осуществления, а то, что считалось невозможным, становилось выполнимым; так что я смог признать, что то, что ранее, будучи рожденным от плоти, жило в практике грехов, было от земли земным, но теперь начало быть от Бога и было одушевлено Духом святости.
Источник: (Epistle 1: To Donatus, 4)
. . . их прошлые грехи должны быть уничтожены в крещении . . .
Источник: (Epistle 22: To the Clergy Abiding at Rome, 3)
. . . спасительная благодать крещения . . .
Источник: (Epistle 51: To Antonianus About Cornelius and Novatian, 22)
. . . освящение крещения . . .
Источник: (Epistle 54: To Cornelius, Concerning Fortunatus and Felicissimus, or Against the Heretics, 13)
. . . те, кто были соделаны сынами Божьими через рождение в крещении. . . . через крещение принимается Святой Дух . . . Господь говорит Самарянке: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек». [Евангелие от Иоанна 4:13-14] Чем также знаменуется само крещение спасительной водой, которое действительно принимается один раз и больше не повторяется.
Источник: (Epistle 62: To Caecilius, 8)
. . . вода жизни вечной должна быть дана верующим в крещении, . . .
Источник: (Epistle 62: To Caecilius, 9)
Требуется, следовательно, чтобы вода сначала была очищена и освящена священником, дабы она могла смыть своим крещением грехи крещаемого человека; потому что Господь говорит через пророка Иезекииля: «И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое, и дух новый вложу в вас». [Книга пророка Иезекииля 36:25-26]
Источник: (Epistle 69: To Januarius and Other Numidian Bishops, on Baptizing Heretics, 1)
. . . он должен быть крещен, чтобы стать овцой, потому что в святой Церкви есть одна вода, которая делает овцами.
Источник: (Epistle 70: To Quintus, Concerning the Baptism of Heretics, 2)
. . . возможность достичь благодати животворящей бани и спасительного крещения.
Источник: (Epistle 72: To Jubaianus, Concerning the Baptism of Heretics, 3)
Но очевидно, где и кем может быть дано отпущение грехов; а именно то, которое дается в крещении.
Источник: (Epistle 72: To Jubaianus, Concerning the Baptism of Heretics, 7)
. . . в Церкви, которая едина и которой одной даровано право даровать благодать крещения и отпускать грехи... крещаемые в Церкви приводятся к предстоятелям Церкви и нашими молитвами и возложением рук принимают Святого Духа и запечатлеваются Господней печатью.
Источник: (Epistle 72: To Jubaianus, Concerning the Baptism of Heretics, 9)
. . . с четырьмя Евангелиями, коими через небесное излияние она [Церковь] дарует благодать спасительного крещения.
Источник: (Epistle 72: To Jubaianus, Concerning the Baptism of Heretics, 10)
Ибо это немаловажное и незначительное дело, которое уступается еретикам, когда их крещение признается нами; поскольку оттуда проистекает все начало веры и спасительный доступ к надежде на вечную жизнь, и божественное снисхождение для очищения и оживотворения слуг Божьих. Ибо если кто-то мог креститься у еретиков, то, конечно, он мог бы и получить отпущение грехов. Если он достигал отпущения грехов, он также освящался. Если он освящался, он также соделывался храмом Божьим. Спрашиваю, какого Бога? Если Творца; он не мог им быть, потому что не веровал в Него.
Источник: (Epistle 72: To Jubaianus, Concerning the Baptism of Heretics, 12)
Крещение . . . не может быть отделено ни от Церкви, ни от Святого Духа.
Источник: (Epistle 73: To Pompey, Against the Epistle of Stephen About the Baptism of Heretics, 4)
Ибо тот, кто был освящен, чьи грехи были уничтожены в крещении, и кто духовно переустроен в нового человека, стал способен принять Святого Духа; так как апостол говорит: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». [Послание к Галатам 3:27]
Источник: (Epistle 73: To Pompey, Against the Epistle of Stephen About the Baptism of Heretics, 5)
Блаженный апостол излагает и доказывает, что крещение есть то, в чем ветхий человек умирает и рождается новый человек, говоря: «Он спас нас банею возрождения». [Послание к Титу 3:5] . . . возрождение заключается в омовении (водою), . . .
Источник: (Epistle 73: To Pompey, Against the Epistle of Stephen About the Baptism of Heretics, 6)
. . . в крещении, дабы, будучи уже рожденным, он мог принять Святого Духа... рождение христиан происходит в крещении, тогда как рождение и освящение крещения пребывают исключительно у невесты Христовой, . . . освящение спасительного крещения, . . .
Источник: (Epistle 73: To Pompey, Against the Epistle of Stephen About the Baptism of Heretics, 7)
Сам Петр, показывая и защищая единство, заповедал и предупредил нас, что мы не можем спастись, кроме как одним единственным крещением одной Церкви. В ковчеге, говорит он, Ноевом немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды, так и крещение подобным образом спасет вас. [Первое послание Петра 3:20-21] В каком кратком и духовном изложении изложил он таинство единства! Ибо как при том крещении мира, в котором очищалось его древнее беззаконие, тот, кто не был в ковчеге Ноя, не мог спастись водой, так не может казаться спасенным крещением и тот, кто не был крещен в Церкви, утвержденной в единстве Господнем согласно таинству одного ковчега.
Источник: (Epistle 73: To Pompey, Against the Epistle of Stephen About the Baptism of Heretics, 11)
. . . спасительная вода крещения и небесная благодать . . .
Источник: (Epistle 75: To Magnus, on Baptizing the Novatians, and Those Who Obtain Grace on a Sick-Bed, 6)
. . . крещены и освящены спасительным крещением . . .
Источник: (Epistle 75: To Magnus, on Baptizing the Novatians, and Those Who Obtain Grace on a Sick-Bed, 8)
. . . в крещении каждому прощаются его собственные грехи . . .
Источник: (Epistle 75: To Magnus, on Baptizing the Novatians, and Those Who Obtain Grace on a Sick-Bed, 11)
. . . они не могут быть крещены, если уже были освящены церковным крещением . . .
Источник: (Epistle 75: To Magnus, on Baptizing the Novatians, and Those Who Obtain Grace on a Sick-Bed, 13)
Когда же они приходят к воде спасения и к освящению крещения, мы должны знать и верить, что там дьявол сокрушается, а человек, посвященный Богу, освобождается божественным милосердием. Ибо как скорпионы и змеи, которые преобладают на сухой земле, будучи брошены в воду, не могут преобладать или удержать свой яд; так и злые духи, которые называются скорпионами и змеями и все же попираются нами ногами силой, данной Господом, не могут более оставаться в теле человека, в котором, крещенном и освященном, начинает обитать Святой Дух.
Источник: (Epistle 75: To Magnus, on Baptizing the Novatians, and Those Who Obtain Grace on a Sick-Bed, 15)
Все, кто достигает божественного дара и наследия через освящение крещения, совлекают в нем ветхого человека благодатью спасительной бани и, обновленные Святым Духом от скверны древней заразы, очищаются вторым рождением.
Источник: (Treatise 2: On the Dress of Virgins, 23)
. . . мы, которые были освящены в крещении . . .
Источник: (Treatise 4: On the Lord’s Prayer, 12)
. . . в крещении даруется отпущение грехов . . .
Источник: (Treatise 8: On Works and Alms, 2)
Давайте же мы, которые в крещении умерли и были погребены в отношении плотских грехов ветхого человека, и воскресли со Христом в небесном возрождении, помышлять и делать то, что Христово...
Источник: (Treatise 10: On Jealousy and Envy, 14)
В крещении водой принимается отпущение грехов, . . .
Источник: (Treatise 11: Exhortation to Martyrdom, Addressed to Fortunatus, Preface, 4)
Св. Афраат Персидский (270 г. - 345 г. н.э)
Ибо через Крещение мы получаем Духа Христова. В тот же миг, когда священники призывают Духа, открывается небо, и Он нисходит и покоится на водах; и крестящиеся облекаются в Него. Ибо Дух отсутствует у всех рожденных от плоти, пока они не придут к воде возрождения; и тогда они получают Святого Духа… во втором рождении, то есть через Крещение, они получают Святого Духа.
Источник: (Demonstrations 6:14)
Св. Афанасий Александрийский (293 г.-373г. н.э)
Ибо мы уже не умираем по прежнему нашему происхождению в Адаме; но отныне наше происхождение и всякая немощь плоти переносятся на Слово, мы восстаем от земли, причем проклятие за грех удалено ради Того, Кто в нас и Кто стал за нас проклятием. И справедливо; ибо как все мы от земли и умираем в Адаме, так, возродившись свыше от воды и Духа, во Христе мы все оживотворяемся; причем плоть уже не земная, но отныне соделанная Словом, по причине Слова Божия, Которое ради нас «стало плотью».
Источник: (Four Discourses Against the Arians 3:26:33)
Гай Марий Викторин (290–363 г. н.э)
«Более того, они просят, чтобы их поношение было снято — то есть, чтобы они очистились от своих грехов: ибо это поношение есть первородный грех, который смывается в крещении, и они начинают называться христианами, что означает: «Да наречется имя Твое на нас»».
«9. «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен, и колен, и народов, и языков, стояло пред престолом… в белых одеждах». Великое множество из каждого колена показывает число избранных из всех верующих, которые, очистившись крещением в крови Агнца, омыли одежды свои, сохраняя полученную ими благодать».
«Вся сила таинства — в крещении, а его могущество — в принятии Духа, то есть Святого Духа. Раз это так, то было сказано: «Вы в Духе», а именно в том, которого Святой Дух дал вам». (Марий Викторин, «Теологические трактаты о Троице»)
Источник: Против Ария (Adversus Arium) I.17
Св. Иларий Пиктавийский (300-368 г. н.э)
Мы обрезаны не плотским обрезанием, но обрезанием Христовым, то есть мы рождаемся заново в нового человека; ибо, будучи погребены с Ним в Его крещении, мы должны умереть для ветхого человека, потому что возрождение крещения имеет силу воскресения.
Источник: (On the Trinity, Bk IX)
Св. Ефрем Сирин (306-373 г. н.э)
Посему, поскольку Дух был с Сыном, Он пришел к Иоанну, чтобы принять от него крещение, дабы смешать с видимыми водами невидимый Дух; чтобы те, чьи тела почувствуют увлажнение водой, их души почувствовали дар Духа; чтобы так же, как тела внешне чувствуют излияние воды на них, так и души внутренне могли чувствовать излияние Духа на них.
Источник: (Homily on our Lord)
Св. Кирилл Иерусалимский (313-386 г. н.э)
Велико Крещение, лежащее пред вами: выкуп пленным; отпущение согрешений; смерть греха; возрождение души; одежда света; святая нерушимая печать; колесница на небо; услада Рая, приветствие в царстве; дар усыновления! )
Источник: (Catechetical Lectures Prologue 16)
Св. Амвросий Медиоланский (337-397 г. н.э)
Посему читай, что три свидетеля в крещении — вода, кровь и Дух (1 Ин. 5:7) — суть одно, ибо если ты отнимешь один из них, Таинство Крещения не будет существовать. Ибо что такое вода без креста Христова? Обычный элемент без всякого таинственного действия. И, опять же, нет Таинства Возрождения без воды: «Ибо если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». (Ин. 3:5) Ведь даже оглашенный верит в крест Господа Иисуса, которым он также знаменуется; но если он не будет крещен во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа, он не может получить отпущения грехов и обрести дар духовной благодати.
Источник: (On the Mysteries Chap. 4:20)
Св. Григорий Богослов (329-389 г. н.э)
Такова благодать и сила крещения; не потопление мира, как в древности, но очищение грехов каждого отдельного человека и полное омовение от всех уязвлений и пятен греха.
А так как мы сотворены двоякими, я имею в виду из тела и души, и одна часть видима, а другая невидима, то и очищение двоякое — водой и духом; одно принимается видимо в теле, другое сопутствует ему невидимо и отдельно от тела; одно прообразовательное, другое истинное и очищающее глубины...
Источник: (Oration 40 On Holy Baptism 7-8)
Св. Василий Великий (330-379 г. н.э)
Вот что значит родиться свыше от воды и Духа: умерщвление совершается в воде, тогда как жизнь наша производится в нас Духом. Итак, в трех погружениях и при трех призываниях совершается великое таинство крещения, дабы образ смерти был полностью запечатлен и чтобы через предание божественного знания крещаемые получили просвещение душ. Отсюда следует, что если в воде и есть какая-то благодать, то она происходит не от природы воды, а от присутствия Духа. Ибо крещение — это не смывание плотской нечистоты, но испрашание Богу доброй совести. (1 Пет. 3:21)
Источник: (On The Holy Spirit 15:35) Он же:
Для узников крещение — это выкуп, прощение долгов, смерть греха, возрождение души, лучезарная одежда, нерушимая печать, колесница на небо, царственный защитник, дар усыновления.
Источник: (Eulogies on the Martyrs and Sermons on Moral and Practical Subjects 13:5)
Св. Иоанн Златоуст (349-407 г. н.э)
Никто не может войти в Царство Небесное, если не возродится через воду и Дух, и тот, кто не ест плоти Господней и не пьет Его крови, исключается из вечной жизни, и если все это совершается только посредством этих святых рук, я имею в виду руки священника, то как сможет кто-либо без них избежать гееннского огня или стяжать те венцы, которые уготованы победителям? Это воистину те, кому вверены муки духовного чревоношения и рождение, приходящее через крещение: их посредством мы облекаемся во Христа, и погребаемся с Сыном Божьим, и становимся членами этого блаженного Главы.
Источник: (The Priesthood 3:5-6)
Св. Иоанн Кассиан (360-435 г. н.э)
Поскольку же ныне ты, рожденный в кафолическом городе, наставленный в кафолической вере и возрожденный кафолическим Крещением, как могу я поступать с тобой, как с арианином или савеллианином? … Признай таинства твоего спасения, которыми ты был инициирован и возрожден. Они не менее полезны для тебя теперь, чем были тогда; ибо они могут теперь возродить тебя через покаяние, как тогда они дали тебе рождение через Купель.
Источник: (On the Incarnation Bk VI, chapter 5, 18)
Первый Константинопольский собор (2-й Вселенский собор) 381
…исповедую единое крещение во оставление грехов…
Источник: (Nicene-Constantinopolitan Creed)
Блаженный Августин (354-430 г. н.э)
Христиане Карфагена дают прекрасное название таинствам, когда говорят, что крещение — это не что иное, как спасение, а таинство тела Христова — не что иное, как жизнь. Откуда же, однако, это повелось, как не от той первоначальной, я полагаю, и апостольской традиции, в силу которой Церкви Христовы считают неотъемлемым принципом то, что без крещения и причастия трапезе Господней невозможно человеку достичь ни Царства Божьего, ни спасения и жизни вечной? О том же свидетельствует и Писание, согласно словам, которые мы уже цитировали. Ибо чем их мнение, обозначающих крещение термином «спасение», отличается от написанного: «Он спас нас банею возрождения»? (Тит. 3:5) или от утверждения Петра: «Подобный сему образ — крещение — и нас ныне спасает»? (1 Петра. 3:21)
Источник: (The Merits and the Forgiveness of Sins, and the Baptism of Infants Bk. 1 Chap. 34) Он же:
Таинство крещения, несомненно, является таинством возрождения.
Источник: (ibid., Bk. 2 Chap. 43)
Папа св. Лев Великий (400-461 г. н.э)
Вера отсекает от союза со своим телом, упорно и истинно провозглашая, что души людей не существовали до того, как они были вдунуты в их тела, и что они были насаждены там не кем иным, как Богом, Который является Творцом как душ, так и тел. И поскольку из-за прегрешения первого человека весь корень человеческого рода был поврежден, никто не может быть освобожден от состояния ветхого Адама, кроме как через Христово таинство крещения, в котором нет различий между возрожденными, как говорит Апостол: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе». (Гал. 3:27–28)
Дж. Н. Д. Келли (Англиканский Учёный - Патрист):
«С самого начала крещение было общепринятым обрядом принятия в Церковь; только «те, кто крещен во имя Господа», могут причащаться [Дидахе 9:5]… Что касается его значения, то всегда считалось, что оно передает прощение грехов… теория о том, что оно является посредником Святого Духа, была довольно распространенной… Дух — это Сам Бог, обитающий в верующем, и в результате жизнь — это воссоздание…»
«Размышления о крещении в III веке вращаются вокруг его функции, до этого повсеместно признававшейся, как средства дарования Святого Духа. Крещение младенцев стало обычным явлением, и этот факт, наряду с быстрым ростом численности Церкви, привел к тому, что епископы все чаще делегировали совершение таинства пресвитерам...
«От этих общих соображений мы переходим к конкретным таинствам. Кирилл Иерусалимский дает полное, хотя и не всегда последовательное, описание концепции крещения, которое было предложено богословом IV века в Палестине. Он называет этот обряд «крещением» или «омовением» [приведен греческий текст со ссылками]. Это «омовение возрождения», в котором мы омываемся водой и Святым Духом. Его действие можно суммировать в трех основных пунктах. Во-первых, крещеный получает прощение грехов, то есть всех грехов, совершенных до крещения. Он переходит от греха к праведности, от нечистоты к чистоте; его восстановление является полным… Во-вторых, крещение передает положительное благословение освящения, которое Кирилл описывает как просветление и обожение души верующего, пребывание Святого Духа, облечение в нового человека, духовное возрождение и спасение, усыновление как Сына Божьего». По благодати, единение со Христом в Его воскресении, как и в Его страданиях и смерти, право на небесное наследие... В-третьих, и это тесно связано с этим, крещение запечатывает [греческое слово] душу верующего. Подобно тому, как вода очищает тело, Святой Дух запечатывает [греческое слово] душу. Это запечатывание происходит в самый момент крещения... и в результате этого крещеный человек наслаждается присутствием Святого Духа...
Источник: (Early Christian Doctrines, page 193ff, 207ff, 428ff) Ярослав Пеликан (лютеранский патристик)
«Хотя упоминания о доктрине крещения разбросаны по всей христианской литературе II и III веков, только один сохранившийся трактат того периода посвящен исключительно этой теме — трактат Тертуллиана. И наиболее лаконичное изложение Тертуллианом доктрины крещения фактически содержится не в его трактате о крещении, а в его полемике против Маркиона… Тертуллиан утверждал, что ни один из четырех основных даров крещения не может быть дарован, если сохраняется этот дуализм [Марциона]. Четыре дара — это: прощение грехов, избавление от смерти, возрождение и ниспослание Святого Духа… Примечательно, что Тертуллиан, независимо от того, насколько он был монтанистом в тот момент, обобщал доктрину церкви своего времени — а также, вероятно, до него и, безусловно, после него. Перечисление Тертуллианом даров крещения в столь краткой форме было бы трудно воспроизвести у других христианских авторов». писателей, но те, кто говорил о крещении, также упоминали один или несколько из этих даров. Крещение приносило прощение грехов; учение о крещении фактически послужило поводом для многих упоминаний о прощении грехов в литературе этих столетий [упоминания Киприана, Ипполита, Иринея, Климента Александрийского, Иустина Мученика, Гермы].
«С избавлением от смерти пришла новая жизнь и возрождение. Фраза „омовение возрождения“ в Титу 3:5 была синонимом „крещения возрождения“. [ссылки на Мефодия Олимпского, Тертуллиана, Киприана и Оригена]».
«Краткое изложение Тертуллианом этих четырех даров ясно показывает, что «к концу второго века, если не на пятьдесят лет раньше, учение о крещении (даже без помощи полемики, которая могла бы его уточнить) было настолько полно развито, что последующие эпохи вплоть до наших дней не нашли ничего существенного, что можно было бы к нему добавить» [цитируя Эванса]».
Источник: (The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine, volume 1: The Emergence of the Catholic Tradition 100-600, pages 163ff)
Приведённый массив цитат - это лишь малая, верхушечная часть того грандиозного наследия, которое оставили нам сотни отцов и учителей Древней Церкви. Приводить здесь каждого из них физически невозможно, да и нет нужды, ведь их голоса сливаются в абсолютно единомысленный, мощный хор - Consenus Patrum
Этот хор святых наглядно доказывает: Древняя Церковь не знала иного взгляда на Крещение, кроме как на реальное, онтологическое спасение и смывание грехов силой Святого Духа. Всякая попытка превратить это великое Таинство в пустой, чисто человеческий «символ» или «формальный обряд» - есть Богопротивное извращение апостольской веры, уводящее людей в ересь и следственно во Ад.
Мы стоим на непоколебимом фундаменте. Наше исповедание Крещения как бани возрождения, крещения Свыше, прощения Грехов, приобщение к Церкви, объективного орудия спасения — это не «частное мнение», а единственно истинное, подлинное учение Христово, запечатлённое кровью мучеников и авторитетом Вселенских Соборов. Всякий, кто учит иначе, спорит не с нами — он спорит со всей первохристианской Православной Церковью, с Апосталами и слдествено со Христом.